改革開放時(shí)期文化建設(shè)與發(fā)展史的幾個(gè)問(wèn)題研究

摘要:改革開放以來(lái)，中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化建設(shè)與發(fā)展的具有時(shí)代特征的思想，依歷時(shí)性順序依次為文化與政治的關(guān)系問(wèn)題、一元主導(dǎo)與多元共存的問(wèn)題、文化發(fā)展繁榮的基本路徑與體制問(wèn)題、文化自信與文化軟實(shí)力問(wèn)題；改革開放30多年來(lái)，中國(guó)由一元一體化的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型為一元主導(dǎo)、多元共存的“雁陣”式文化格局；中共對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義三大文化體系的態(tài)度既影響也反映著文化的發(fā)展與變遷；從社會(huì)主義“思想道德建設(shè)”到“弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，反映了中共中央對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深化與聚焦。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；文化自信；道德建設(shè)；價(jià)值追求

“文化”是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念，是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)似乎能說(shuō)清楚一二但又存在諸多爭(zhēng)議與模糊項(xiàng)的概念。本文是在與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相對(duì)應(yīng)的意義上使用“文化”的。當(dāng)然，即使在這種意義上使用文化，文化史包羅的內(nèi)容也十分豐富乃至繁雜。文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等所謂“精英文化”自不必說(shuō)，大眾文化、民間習(xí)俗亦是重要的考察對(duì)象，特別是從“眼光向下”“由閣樓走向地窖”的社會(huì)史研究視角來(lái)看，它們更能反映社會(huì)文化的變遷；體現(xiàn)為著作、作品的文化成果要考察，反映文化變遷的文化論爭(zhēng)、文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)思潮等更要考察；物化為文物、文字、音像等形式的文化成果要考察，非物質(zhì)的風(fēng)俗、心理、心態(tài)等亦不應(yīng)遺漏；等等。這樣一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化史非有深厚的研究積累、獨(dú)特的研究路徑、獨(dú)上高樓的境界與視野，實(shí)難寫就。因此之故，本文只將研究?jī)?nèi)容定位于中共領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)與發(fā)展的歷史沿革等方面，并按照中共黨史學(xué)界的傳統(tǒng)，著重考察中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展的認(rèn)識(shí)和方針政策的演變以及文化建設(shè)與發(fā)展的總體狀況等。由于中共長(zhǎng)期執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)以及由此帶來(lái)的中國(guó)制度與體制的特性，研究上述問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化史來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有重要意義。

對(duì)于改革開放時(shí)期的文化史，學(xué)術(shù)界、理論界已有一定研究，但大都局限于個(gè)別方面或?qū)ｎ}性研究，系統(tǒng)性和綜合性的研究少，整體性的宏觀研究較為粗放甚至有些大而化之、淺嘗輒止之嫌；聚焦于具體問(wèn)題的個(gè)案研究成果亦有，如關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題論爭(zhēng)、新儒學(xué)思潮等，但點(diǎn)面結(jié)合好、既有高度又有深度的研究成果少見；對(duì)于中共領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)與發(fā)展的歷程，描述性研究多，深入客觀的研究少，具體問(wèn)題或分階段的研究多，綜合性系統(tǒng)研究少。若以研究成果的呈現(xiàn)形式看，則是論文多、專著少，時(shí)間定位于改革開放時(shí)期且為整體性的綜合文化史研究著作或者中共領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)與發(fā)展歷史的著作尚未面世。這一研究狀況和改革開放史只有30多年，距離現(xiàn)實(shí)切近甚至本身就是現(xiàn)實(shí)有關(guān)。歷史研究畢竟需要正當(dāng)?shù)臅r(shí)間距離。雖然存在重重困難，但研究依然需要而且可能。細(xì)究起來(lái)，還有些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即沒(méi)有古代史甚至近代史以及外國(guó)史的那種隔膜感，換言之，研究者更容易理解、更容易進(jìn)入改革開放史。那些歷史場(chǎng)景、歷史人物、思想思維、理論學(xué)說(shuō)剛剛過(guò)去甚至還強(qiáng)勢(shì)地存在，它們無(wú)須構(gòu)建也無(wú)須想象。親身感受或類親身感受對(duì)于理解至關(guān)重要，因?yàn)橹挥锌梢岳斫獾臍v史才是真正的歷史。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開放史包括改革開放時(shí)期文化史的研究與書寫，不但可能而且有著特殊價(jià)值�？傮w上看，改革開放時(shí)期的文化史包括黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)和發(fā)展的歷史研究還是一個(gè)新領(lǐng)域，并且缺乏系統(tǒng)而深入的討論，例如歷史的主題與主線、演進(jìn)軌跡與內(nèi)容結(jié)構(gòu)等。鑒于此，本文也只能就某些比較重要的問(wèn)題加以初步言說(shuō)，以拋磚引玉。

一、從“二為”方向到“文化自信”

中共長(zhǎng)期執(zhí)政的特定國(guó)情決定了中共對(duì)待文化的立場(chǎng)和指導(dǎo)思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的特殊重要性，這里所言的立場(chǎng)、指導(dǎo)思想主要指以下兩個(gè)方面。

第一，作為“支援意識(shí)”、理論基礎(chǔ)而存在的基本不變的認(rèn)識(shí)，即源于馬克思主義且為歷代中共黨人所尊奉的看待文化本質(zhì)與功能的基本結(jié)論，概言之，即決定論、能動(dòng)論、階級(jí)論——文化作為上層建筑決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)反作用于上層建筑的其他部分和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在階級(jí)社會(huì)里，文化是有階級(jí)性的，一般來(lái)說(shuō)，政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在文化領(lǐng)域也占據(jù)統(tǒng)治地位。這一認(rèn)識(shí)和結(jié)論對(duì)于改革開放時(shí)期中共的文化觀念同樣具有指導(dǎo)思想的意義，但真正能體現(xiàn)時(shí)代特色的自然不是它們，而是下述思想、理念和態(tài)度。

第二，基于歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代體認(rèn)，對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了更直接推動(dòng)作用的基本思想和指導(dǎo)方針。依據(jù)歷時(shí)性順序，依次為文化與政治的關(guān)系問(wèn)題、一元主導(dǎo)與多元共存的問(wèn)題、文化發(fā)展繁榮的基本路徑和體制問(wèn)題、文化自信與文化軟實(shí)力問(wèn)題。進(jìn)一步言之，改革開放之初，困擾當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的最主要問(wèn)題是如何看待文化與政治的關(guān)系問(wèn)題。形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代且發(fā)揮過(guò)巨大歷史作用的“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”、文化從屬于政治等理念，對(duì)新中國(guó)建立后迅速確立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，迅速完成由舊文化向社會(huì)主義新文化的轉(zhuǎn)型起到了巨大促進(jìn)作用，但也導(dǎo)致頻繁的文化批判、文化創(chuàng)造與傳播中的諸多清規(guī)戒律、文藝作品的概念化公式化、思想與學(xué)術(shù)的沉悶教條以及日趨嚴(yán)重的文化泛政治化和泛意識(shí)形態(tài)化，直至“文化大革命”的發(fā)生。在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平從放棄“文藝從屬于政治”的理念開始，調(diào)整中共看待文化的基本態(tài)度，一言以蔽之，即文化不能從屬于政治，也不能脫離政治（1977年，鄧小平復(fù)出后主管科技、教育，即倡導(dǎo)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“百家爭(zhēng)鳴”。1979年，他在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中重倡“百花齊放”，指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平�！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社，1994年，第213頁(yè)）不久，他更明確提出：“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這個(gè)口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的�！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第255頁(yè)）根據(jù)鄧小平的講話精神，1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，明確以“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”作為新時(shí)期文藝工作的根本指針。新的“二為”方向?qū)嶋H上也是整個(gè)文化建設(shè)的指針，它的提出標(biāo)志著中共中央在文化建設(shè)與發(fā)展指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整。）。

換言之，既要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，又要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；“雙百”方針是愿景，四項(xiàng)基本原則是政治底線。事實(shí)上，鄧小平在文化與政治關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)調(diào)整，其主要意義是給文化“松綁”，即將文化從政治戰(zhàn)車上解脫下來(lái)，給予其相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，從而為文化走向活躍和發(fā)展打開了大門。有了文化與政治關(guān)系方面的上述認(rèn)識(shí)，過(guò)去長(zhǎng)期困擾文化發(fā)展的諸多老大難問(wèn)題終于得到解決，或至少不再具有以往的嚴(yán)重意義，例如文藝創(chuàng)作的概念化、公式化、臉譜化問(wèn)題，學(xué)術(shù)藝術(shù)問(wèn)題與世界觀問(wèn)題、政治問(wèn)題常�；煜�，等等。這些問(wèn)題在過(guò)去并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)，也并非沒(méi)有試圖加以解決，例如1956年提出“雙百”方針前后，60年代初糾“左”以及調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系時(shí)期，但時(shí)間短、原則談?wù)摱啵�雖具有針對(duì)性但多屬常識(shí)，甚至在正常社會(huì)條件下無(wú)需大費(fèi)筆墨加以討論）、具體辦法少，而且之后是更猛烈的反彈直至“文化大革命”。除政治大環(huán)境、制度體制原因外，從主觀認(rèn)識(shí)上講，文化從屬于政治的理念根深蒂固便難辭其咎。進(jìn)一步言之，這一理念的前提存在，問(wèn)題就存在，即使從理論上設(shè)想解決之道，但實(shí)際效果也微乎其微。而前提一旦消失，問(wèn)題也就不存在了。從這個(gè)意義上講，鄧小平在文化與政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的意義是巨大的。

進(jìn)入90年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、中國(guó)社會(huì)階層與利益的多元化以及人們價(jià)值追求與審美偏好的多樣化，以江澤民為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在文化建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題上提出了“精神文明重在建設(shè)”“以立為本”以及“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”等基本方針 （參見《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，人民出版社，1997年，第1533、1534頁(yè)；《江澤民文選》第3卷，人民出版社，2006年，第88頁(yè)。）。這一方針提出的歷史背景是，改革開放后的文化與政治不再綁在一起并肩作戰(zhàn)且有主（政治）有從（文化），而是擁有了各自的獨(dú)立空間，但無(wú)論是執(zhí)政者還是知識(shí)分子，對(duì)于文化與政治之張力關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理還不可能很快到位，或執(zhí)政者對(duì)文化思潮和思想前沿的政治反應(yīng)過(guò)度，或知識(shí)分子有意無(wú)意地借文化作品干預(yù)政治，結(jié)果造成極左的文化理念和作法在整體上被理性地否定和拋棄，但在具體的文化評(píng)判、文化論爭(zhēng)中，帶有“左”傾色彩的思維與作法又時(shí)常浮現(xiàn)。而每一次影響較大的文化論爭(zhēng)，如圍繞電影《苦戀》、人道主義與異化問(wèn)題的論爭(zhēng)等，無(wú)論其方式還是效果，無(wú)論引發(fā)者、參與者還是終結(jié)者、旁觀者均不滿意。正是由于這方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累，進(jìn)入90年代后，中共中央及其主要領(lǐng)導(dǎo)人提出了不搞“無(wú)謂的爭(zhēng)論”“不搞大批判”“正面引導(dǎo)為主”“以立為本”“重在建設(shè)”等方針。至于“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，更是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的與時(shí)俱進(jìn)精神的體現(xiàn)，它繼承了“雙百”方針，又體現(xiàn)出為社會(huì)主義服務(wù)的主旨和方向。必須肯定，上述方針對(duì)于中共進(jìn)一步告別舊的理念和作法，面向時(shí)代，面向現(xiàn)代化，探尋具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展與繁榮之路具有積極意義。

世紀(jì)之交，隨著中國(guó)改革開放的全方位發(fā)展，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，中國(guó)總體上實(shí)現(xiàn)小康。在溫飽有余且走向更加富裕的歷程中，民眾的精神需求日益增長(zhǎng)。然而，文化創(chuàng)造和傳播在內(nèi)容和形式以及產(chǎn)出總量和層次性方面，都難以滿足現(xiàn)實(shí)需要。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展和科技革命的日新月異，不同文化或文明間的交流交融交鋒日趨頻繁，文化與科技的結(jié)合日趨緊密，文化的經(jīng)濟(jì)功能日趨凸顯，國(guó)家實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈包含著文化上的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛將文化產(chǎn)業(yè)作為全球擴(kuò)張和傳播西方價(jià)值觀的利器。正是在這一背景下，1997年中共十五大提出文化是“綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”的論斷，2002年中共十六大指出文化“在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出”（《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，人民出版社，2000年，第35頁(yè)；《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第29頁(yè)。）。

如果說(shuō)鄧小平的主要貢獻(xiàn)是解決了文化與政治的關(guān)系問(wèn)題，江澤民的主要貢獻(xiàn)是徹底告別傳統(tǒng)的“大批判”方式、確立“以立為本”的主導(dǎo)思想，解決了一元主導(dǎo)與多樣化發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，那么，接下來(lái)要解決的就是制約文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題了。因?yàn)�，文化與政治的關(guān)系、一元主導(dǎo)與多元共存的關(guān)系等問(wèn)題，只是文化建設(shè)與發(fā)展的理念和思想約束。換言之，思想理念觀念的約束解除了，而更直接更具體也更有力的約束——體制機(jī)制還沒(méi)有真正觸動(dòng)。對(duì)此，中共中央早有認(rèn)識(shí)，1996年中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)的精神文明建設(shè)決議就明確提出“改革文化體制是文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的根本出路”（《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，人民出版社，1999年，第2061頁(yè)。）。然而，改革方案卻了無(wú)蹤影。究其原因，一方面，文化承載著意識(shí)形態(tài)，具有特殊的敏感性和重要性，“文化資源國(guó)家化”、“團(tuán)結(jié)人民，教育人民”、社會(huì)效益壓倒一切等理念根深蒂固；另一方面，與體制改革密切相關(guān)的國(guó)家文化建設(shè)與發(fā)展的具有戰(zhàn)略意義的路徑選擇尚不清楚。借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的作法，需要時(shí)間調(diào)研和了解，且不同制度間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立，不得不使該方面的借鑒格外謹(jǐn)慎。及至世紀(jì)之交，上述問(wèn)題逐步得到解決。2000年，中共十五屆五中全會(huì)及其通過(guò)的“十五”計(jì)劃建議提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題。2002年，中共十六大提出一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)這一符合時(shí)代發(fā)展要求的戰(zhàn)略思想。有了這一思想，文化體制改革的戰(zhàn)略方向便明確了，中共十六大也才要求“抓緊制定文化體制改革的總體方案”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，第32頁(yè)。）。翌年，文化體制改革試點(diǎn)工作會(huì)議召開，確定了試點(diǎn)地區(qū)和單位。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的已有研究，就宏觀進(jìn)程而言，文化體制改革按照區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)、逐步推開的方針，圍繞重塑市場(chǎng)主體、完善市場(chǎng)體系、改善宏觀管理、轉(zhuǎn)變政府職能等四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。一是試點(diǎn)、探索階段，從2003年6月到2005年12月。2003年6月，文化體制改革試點(diǎn)工作會(huì)議確定北京、上海、浙江、廣東、深圳、麗江等9省市和35家國(guó)有文化單位開展試點(diǎn)工作。二是擴(kuò)大試點(diǎn)、由點(diǎn)到面階段，從2005年12月中共中央和國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》到2009年8月。中央要求北京等綜合性試點(diǎn)地區(qū)率先將改革全面推開，除新疆、西藏以外的其他省、區(qū)、市都要確定本地的改革試點(diǎn)地區(qū)和單位。三是加快推進(jìn)、全面展開階段，從2009年8月至2012年底。2009年8月，中央在南京召開全國(guó)文化體制改革經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，標(biāo)志著文化體制改革進(jìn)入全面推開、全力推進(jìn)的新階段。同月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這是中國(guó)第一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，標(biāo)志著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。按照中央的部署，出版、發(fā)行、電影、文化市場(chǎng)管理等領(lǐng)域的改革在2012年以前基本完成。（就文化體制改革研究而言，成果最多的是現(xiàn)實(shí)對(duì)策性研究，主要來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)界；對(duì)于文化體制改革歷史進(jìn)程的研究雖然成果不多，但基本線索和主要問(wèn)題已經(jīng)梳理得比較清楚。綜觀學(xué)界關(guān)于文化體制改革史的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種改革歷史的言說(shuō)：一是僅指新世紀(jì)以來(lái)的文化體制改革，二是包含了20世紀(jì)80年代和90年代的改革。之所以出現(xiàn)這一狀況，原因在于新世紀(jì)之前的文化體制改革局限于外圍和淺層次上，如大量削減國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)的藝術(shù)團(tuán)體，實(shí)行“雙軌制”（即一為國(guó)家扶持的少數(shù)全民所有制院團(tuán)，二為多種所有制的藝術(shù)團(tuán)體）以及借鑒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作法搞承包、“以文養(yǎng)文”等。上述舉措與日后的改革相比確屬零打碎敲、“邊緣革命”，算不上真正的改革。但是，從文化體制改革的歷史出發(fā)，新世紀(jì)前的文化體制改革作為一個(gè)預(yù)備和熱身階段應(yīng)該納入研究視野。因?yàn)椋�一方面，外圍或淺層次的改革已延續(xù)20年，其原因和帶來(lái)的問(wèn)題必然與新世紀(jì)的改革關(guān)聯(lián)在一起，值得發(fā)掘和研究；另一方面，20年的改革無(wú)論在理念還是體制上，畢竟沖擊著文化資源國(guó)家化的思想和作法，畢竟認(rèn)可了文化產(chǎn)品有商品屬性和市場(chǎng)屬性，從而在舊文化體制上打開了一個(gè)缺口或一扇窗戶，讓人們看到了另一種風(fēng)景。當(dāng)然，真正意義上的文化體制改革還是從新世紀(jì)開始的。就目前關(guān)于文化體制改革史研究而言，一是描述性且粗線條的描述成果居多，深層研究欠缺，鮮見黨史或國(guó)史學(xué)者有深度的專門研究；二是言說(shuō)集中于國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，原因是文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展是文化體制改革的最大亮點(diǎn)，文化體制改革的三階段亦主要據(jù)此劃分。文化事業(yè)單位改革和公共文化服務(wù)體系建設(shè)的歷程言說(shuō)少，論及者多從成就角度入手，如廣播電視覆蓋率、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、公共文化場(chǎng)所免費(fèi)或低費(fèi)用開放等，或者粗略概括文化事業(yè)單位在人事、社會(huì)保障、服務(wù)方式等方面進(jìn)行的改革，抑或個(gè)案介紹如購(gòu)買文化服務(wù)，但少理論分析、少歷史沿革梳理。）文化體制改革包括國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，面向市場(chǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以滿足民眾多方面、多層次、多樣化的精神需求；以文化事業(yè)單位為骨干、國(guó)家財(cái)政為支撐，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，以保障民眾基本文化權(quán)益。文化體制改革極大地釋放和激發(fā)了文化創(chuàng)造與傳播的活力。有資料顯示，在改革啟動(dòng)后的10年間，文化產(chǎn)業(yè)增加值年均在15%以上，超過(guò)同期GDP平均值6%至7%；到中共十八大前后，從國(guó)家到行政村的六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建立，廣播電視覆蓋率達(dá)97%。在短時(shí)期內(nèi)取得如此巨大的成就，得益于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)二分的發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇，得益于文化體制改革的大刀闊斧。

中共十七大提出增強(qiáng)文化軟實(shí)力和促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的任務(wù)，中共十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，反映了中共中央在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)的背景下對(duì)綜合國(guó)力的更全面認(rèn)知，對(duì)文化戰(zhàn)略地位與作用的新認(rèn)識(shí)。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，其間自然包括階段性任務(wù)或問(wèn)題的判斷與解決。在中國(guó)改革開放走過(guò)30多年之后，中國(guó)國(guó)家實(shí)力和民眾生活有了巨大提升，中國(guó)已經(jīng)成為第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國(guó)，正處在由中等收入國(guó)家向高收入國(guó)家邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。然而，與經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上的巨大成就相比，文化發(fā)展顯然滯后，這種滯后無(wú)論從價(jià)值觀和道德規(guī)范還是從話語(yǔ)體系、無(wú)論從國(guó)內(nèi)民眾精神需求的滿足與導(dǎo)向還是從國(guó)際影響力而言均能窺見。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，中國(guó)的國(guó)際影響力與日俱增，然而中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)卻與經(jīng)濟(jì)實(shí)力不匹配；中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全方位開放中引進(jìn)來(lái)與走出去交相輝映尤其是走出去的步伐越來(lái)越大，然而中國(guó)文藝、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化的國(guó)際影響力卻有限，甚至在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面依然是“引進(jìn)來(lái)”為主導(dǎo)（當(dāng)然這與西方走在現(xiàn)代化前列的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)）；中國(guó)改革開放30多年的實(shí)踐波瀾壯闊、成就驚人，但對(duì)實(shí)踐的理論總結(jié)、學(xué)術(shù)與文化思考則力不從心甚至蒼白無(wú)力，往往還是套用源自西方的理論框架、范疇、概念甚至價(jià)值觀加以分析和評(píng)判。如何立足于中國(guó)、立足于中國(guó)獨(dú)特的歷史與文化本原、立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)綜合性創(chuàng)造，達(dá)到物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展和中華文化的復(fù)興，便歷史地?cái)[在了中共十八大以后新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前。

綜觀中共十八大以來(lái)中央治國(guó)理政的文化思想，可以清楚地看到以增強(qiáng)文化自信和文化軟實(shí)力為突出特征的文化建設(shè)與發(fā)展理念，這包括話語(yǔ)體系和價(jià)值觀兩個(gè)方面。雖然“增強(qiáng)文化軟實(shí)力”在中共十七大報(bào)告中就出現(xiàn)了，“文化自信”在胡錦濤總書記于2012年7月23日的講話中就提出了，但作為文化建設(shè)重大而突出的問(wèn)題并系統(tǒng)地加以闡述還是在中共十八大以后。綜觀習(xí)近平擔(dān)任總書記以來(lái)有關(guān)文化建設(shè)與發(fā)展的講話，可以作出如下分析和歸納。

第一，在大歷史、大視野下看文化。這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類發(fā)展的大歷史、大視野，如他在文藝工作座談會(huì)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，便是從中國(guó)與世界發(fā)展的大歷史脈絡(luò)中審視文學(xué)藝術(shù)的地位與作用，從中國(guó)與世界的發(fā)展大勢(shì)審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，指出“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”、“都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”、“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代”等；二是從中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局審視中華文化的復(fù)興，指出“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位”。

第二，強(qiáng)調(diào)價(jià)值追求的極端重要性。自習(xí)近平擔(dān)任總書記以來(lái)，講文化頻率最高的恐怕就是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幾乎在每一次有關(guān)文化建設(shè)與發(fā)展的講話中都會(huì)論及。紀(jì)念建黨95周年的講話所闡述的文化自信之重點(diǎn)也在這里，包括“精神追求”“精神標(biāo)識(shí)”“民族精神”“時(shí)代精神”等。聯(lián)系到習(xí)近平論述黨的建設(shè)也十分強(qiáng)調(diào)世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及理想信仰的重要性，并將之形象地比喻為“精神上的鈣”，便更清楚他對(duì)價(jià)值追求的重視程度了。

第三，強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土根基，強(qiáng)調(diào)立足本來(lái)，即立足于中國(guó)歷史、文化、國(guó)情，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)5000年中華文明的沃土意義，強(qiáng)調(diào)凝聚和弘揚(yáng)“中國(guó)精神”的重要性，強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”的緊迫性，等等。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國(guó)本原并非要封閉自大，而是以海納百川的胸懷吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，更好地發(fā)揚(yáng)光大中華文化。

第四，將文化自信提高到中國(guó)特色社會(huì)主義自信的高度來(lái)看待。早在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平便提出：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”2016年的“七一”講話明確將文化自信與道路、理論、制度自信平列：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。” （習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第13頁(yè)。）

總之，從時(shí)代與實(shí)踐的要求以及習(xí)近平的相關(guān)闡釋來(lái)看，增強(qiáng)文化軟實(shí)力、堅(jiān)定文化自信，正是中共十八大以來(lái)新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)歷程中突出重視的問(wèn)題，或者說(shuō)是文化建設(shè)與發(fā)展的重心所在。

二、文化轉(zhuǎn)型與對(duì)待“中、西、馬”的態(tài)度

改革開放30多年以來(lái)，中國(guó)文化經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型恐怕是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一轉(zhuǎn)型需要聯(lián)系改革開放前30年的文化形態(tài)才能清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。概括言之，改革開放以來(lái)，中國(guó)由一元一體化的“一字長(zhǎng)蛇陣”式的文化形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)型為一元主導(dǎo)、多元共存（類似經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展）的“雁陣”式文化格局。所謂“一元一體化”，主要是指將意識(shí)形態(tài)作為壓倒一切的優(yōu)先考量因素，追求政治正確，從而導(dǎo)致文化的政治化或意識(shí)形態(tài)化；馬克思主義作為指導(dǎo)思想具有獨(dú)尊性、排他性特征，且時(shí)常表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈沖動(dòng)，力圖由指導(dǎo)地位出發(fā)取代所有文化闡釋、文化成果或者變成衡量所有文化現(xiàn)象的標(biāo)簽；作為文化創(chuàng)作與傳播的元理論或元方法是單一的，例如社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被確定為文藝創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)際上是唯一標(biāo)準(zhǔn)），文化產(chǎn)品的種類和數(shù)量均有限，內(nèi)涵的價(jià)值追求和審美偏好高度一致，可謂整齊劃一，“文化大革命”時(shí)期被形象地概括為“八億人民欣賞八個(gè)樣板戲”的現(xiàn)象既是極端也是典型。

改革開放以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)階層和利益的多元化、不同文明文化之間的交流與碰撞以及知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，一元一體化的文化格局逐漸解構(gòu)，一元主導(dǎo)、多元共存的文化新格局逐步形成。進(jìn)一步言之，從中共自身的角度和宏觀的文化層面上講，馬克思主義作為指導(dǎo)思想堅(jiān)定不移，指導(dǎo)思想不搞多元化；馬克思主義與符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化作品作為主旋律、“領(lǐng)頭雁”，有著體制的強(qiáng)大支持，保證文化的社會(huì)主義方向。與改革開放前不同的是，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義具有開放性和創(chuàng)新性特征；遵循馬克思主義、符合社會(huì)主義價(jià)值追求的文藝創(chuàng)作和社會(huì)科學(xué)研究自然受到支持，但是出于純粹知識(shí)追求和審美偏好而進(jìn)行的文化創(chuàng)作與傳播同樣受到鼓勵(lì)，至少被寬容存在，文化愈行愈強(qiáng)的政治化、意識(shí)形態(tài)化的訴求不再盛行；文化創(chuàng)作與傳播的元理論元方法已然多樣化，馬克思主義、傳統(tǒng)文化尤其是新儒學(xué)、源自西方的各種主義包括后現(xiàn)代主義均有秉持者，也均有一定的生存和發(fā)展空間，只要不觸及政治底線，不構(gòu)成對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的政治威脅。上述特征和一元一體化的文化格局與目標(biāo)追求相比顯然不同。

大致說(shuō)來(lái)，上述一元主導(dǎo)、多元共存的文化格局早在世紀(jì)之交甚至更早的時(shí)期就形成了，這一轉(zhuǎn)型是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而自然生成的，印證了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。如果我們把這一轉(zhuǎn)型同新中國(guó)初期的文化轉(zhuǎn)型和重建加以比較，就會(huì)更清晰地看到這一點(diǎn)。50年代由舊中國(guó)多元文化格局向一元文化的轉(zhuǎn)型，雖然也有經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景，但是政治干預(yù)的強(qiáng)力作用十分明顯，連續(xù)不斷的文化批判和知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)便是證明。借用文化轉(zhuǎn)型的外生與內(nèi)生概念來(lái)說(shuō)，其顯然屬于外生型，故僅用數(shù)年就砥定了。而改革開放以來(lái)的文化轉(zhuǎn)型則基本上屬于內(nèi)生型。執(zhí)政黨在文化轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)和作用在兩個(gè)時(shí)期也大不相同：新中國(guó)成立初期的文化轉(zhuǎn)型是中共主觀努力的結(jié)果，而在改革開放時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型中，中共則主要是適應(yīng)、調(diào)整和適度干預(yù)、引導(dǎo)，其努力主要體現(xiàn)為如何在多元文化格局中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律。

也許從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義（三者經(jīng)常被學(xué)界簡(jiǎn)稱為“中、西、馬”）在當(dāng)代中國(guó)的境遇來(lái)審視改革開放時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型或者文化變遷更能說(shuō)明問(wèn)題，這就必然涉及一些重大的文化運(yùn)動(dòng)、思想論爭(zhēng)、文化事件。歷史是由運(yùn)動(dòng)、事件以及其中的人物所構(gòu)成的鏈條，尤其是那些具有宏觀和潮流意義的標(biāo)志性文化事件，更應(yīng)加以關(guān)注和研究。例如對(duì)于《苦戀》的批判、人道主義和異化問(wèn)題論爭(zhēng)、人文精神討論，進(jìn)入新世紀(jì)后的公共知識(shí)分子問(wèn)題討論、民主社會(huì)主義討論、新自由主義思潮、新儒學(xué)討論、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程等，這些問(wèn)題都應(yīng)進(jìn)行專門研究。限于學(xué)識(shí)、專業(yè)和篇幅，本文僅從中共的角度加以梳理。

首先考察如何看待馬克思主義。該問(wèn)題比較特殊，不僅關(guān)乎文化亦關(guān)乎政治甚至主要是政治，但不管怎樣，其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響是重要的。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從治國(guó)理政或中國(guó)特色社會(huì)主義的全局出發(fā)論述如何對(duì)待馬克思主義，二是就文化建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題論述馬克思主義。就第一個(gè)方面而言，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的影響是環(huán)境性的。也就是說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，執(zhí)政黨對(duì)馬克思主義持僵化、教條還是開放、科學(xué)的態(tài)度，會(huì)在不同程度上制約整個(gè)文化的走向和樣態(tài)。改革開放前，主要是從中蘇論戰(zhàn)開始尤其是在“文化大革命”期間，在“什么是馬克思主義”“什么是修正主義”的不斷追問(wèn)中，對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度愈演愈烈。這種態(tài)度直接影響和強(qiáng)有力地引領(lǐng)文化走上充當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)工具、影射文學(xué)（史學(xué)、哲學(xué)）直至虛無(wú)主義的道路�！拔幕�大革命”結(jié)束后，鄧小平通過(guò)力倡完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想以及毛澤東提出的實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨逐步擺脫對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。自中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中共對(duì)待馬克思主義的基本立場(chǎng)和態(tài)度一以貫之，繼承性很強(qiáng)。馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想堅(jiān)定不移，從鄧小平到習(xí)近平，幾屆中央領(lǐng)導(dǎo)人均反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為世界觀和方法論的科學(xué)性，馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，其基本原理和原則沒(méi)有過(guò)時(shí)，等等。同時(shí)，中共又要求解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)代特征、聆聽時(shí)代聲音、跟隨實(shí)踐發(fā)展、遵從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)際問(wèn)題為中心,著眼于正在做的事情，開辟馬克思主義發(fā)展新境界。可見，只有確立了這種繼承與發(fā)展相結(jié)合的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，才可能產(chǎn)生對(duì)待文化的科學(xué)態(tài)度。

本文將重點(diǎn)放在中共如何看待馬克思主義與文化發(fā)展的關(guān)系上。就該方面而言，也有兩個(gè)層次：一是馬克思主義對(duì)于整個(gè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想地位，二是馬克思主義理論本身如何發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面在很多時(shí)候是密切聯(lián)系在一起的，正所謂“你中有我、我中有你”。

就第一個(gè)層次而言，馬克思主義作為整個(gè)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想始終是明確而堅(jiān)定的。改革開放以來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)人在論及文化建設(shè)或精神文明建設(shè)的講話、談話和文章，以及中央有關(guān)文化或精神文明建設(shè)的所有決議，都會(huì)反復(fù)重申這一立場(chǎng)，它表現(xiàn)為以下幾個(gè)層次。第一，屬于宏觀和方向上的要求。這既體現(xiàn)為文化發(fā)展的整體掌控、重大文化論爭(zhēng)上的立場(chǎng)和態(tài)度，又體現(xiàn)為一種底色與基石，滲透于文化成果的深處，而不是要把馬克思主義的相關(guān)原理、范疇變成機(jī)械的公式，變成時(shí)時(shí)浮現(xiàn)的概念和公式，或者生搬硬套、削足適履，什么問(wèn)題都要套用，什么問(wèn)題都要進(jìn)行標(biāo)簽式闡釋。換言之，“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。）。第二，在不同的文化領(lǐng)域，約束程度與表現(xiàn)形式亦有區(qū)別。例如，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，雖然中央領(lǐng)導(dǎo)人均倡導(dǎo)文藝工作者學(xué)習(xí)馬克思主義，但并沒(méi)有具體的剛性要求，因?yàn)槲乃噷儆谛蜗笏季S而不是理論。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則不同，以馬克思主義為指導(dǎo)體現(xiàn)得明確而具體，不僅體現(xiàn)為概念、范疇和方法，而且體現(xiàn)為理論原則和重要結(jié)論；不僅要求樹立馬克思主義歷史觀、法學(xué)觀、社會(huì)觀、新聞?dòng)^、教育觀等，還要求加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理科學(xué)等學(xué)科建設(shè)。對(duì)于新聞、宣傳而言，堅(jiān)持馬克思主義更是堅(jiān)定不移、全力以赴，因?yàn)槠浔旧砭褪钦�治，需要高舉旗幟、鞏固陣地、凝聚人心、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。第三，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，并非意味著排斥其他優(yōu)秀思想文化成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。馬克思主義就是在吸收已有人類思想理論精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，所以，“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度” （習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。）。

就馬克思主義作為一個(gè)理論和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域而言，總的要求是堅(jiān)持和發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。這與中共對(duì)待馬克思主義的總體立場(chǎng)和態(tài)度是一致的，當(dāng)然，要求更具體。這里不能忽略的背景是，改革開放以來(lái)，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題上，教條主義越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，但與此同時(shí)，對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑和否定則有愈行愈強(qiáng)之勢(shì)。進(jìn)一步言之，與毛澤東當(dāng)年主要擔(dān)心來(lái)自國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部即所謂國(guó)內(nèi)外修正主義曲解馬克思主義的威脅不同，改革開放以后中共領(lǐng)袖再言說(shuō)馬克思主義，則要面對(duì)黨內(nèi)外和國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑與否定，尤其是新自由主義、民主社會(huì)主義、新儒家等思潮或思想的挑戰(zhàn)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新以及中共與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，看上去與馬克思主義原典距離甚大或者沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)甚至在持“原教旨主義”立場(chǎng)的馬克思主義者看來(lái)就是“異端”。在這些群體看來(lái)，馬克思主義理論研究跟不上時(shí)代，不能解答人們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者說(shuō)服力和吸引力不強(qiáng)。對(duì)此，習(xí)近平曾概括道：“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。）

實(shí)際上，從鄧小平開始，中央領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到該問(wèn)題并力圖加以解決。鄧小平要求理論工作者研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不要覺(jué)得沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值就保持距離；要求馬克思主義者站出來(lái)說(shuō)話，批駁對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑和否定（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第40、46頁(yè)。）。江澤民講得更具體：“我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要特別注意從兩個(gè)方面加強(qiáng)工作：一是及時(shí)總結(jié)黨和人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)和獲得的新認(rèn)識(shí)，有力地回答現(xiàn)實(shí)生活提出的、干部群眾關(guān)心的重大思想理論問(wèn)題；二是善于運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)同各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行積極斗爭(zhēng)，幫助廣大干部群眾樹立和堅(jiān)定正確的思想理論認(rèn)識(shí)。”（《江澤民文選》第3卷，第86—87頁(yè)。）進(jìn)入新世紀(jì)后，中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人以更縝密的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義研究提出了要求，即通過(guò)深入研究馬克思主義基本觀點(diǎn)，分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。自2004年實(shí)施的馬克思主義理論與建設(shè)工程，可以說(shuō)是中共中央在經(jīng)歷長(zhǎng)期考量后作出的頂層設(shè)計(jì)，力圖通過(guò)有組織的集體努力，對(duì)馬克思主義進(jìn)行前所未有的系統(tǒng)梳理和深入研究，證明馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然是真理，中共的理論和實(shí)踐是在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義。

正是在上述背景和愿景下，中共中央強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論研究與宣傳要以馬克思主義中國(guó)化的最新成果為重點(diǎn)，以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的研究，建設(shè)具有時(shí)代特征的馬克思主義學(xué)科體系，編寫充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最新成果的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論教材，編寫充分反映中國(guó)化馬克思主義理論成果的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)和文學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材，在出成果的同時(shí)出人才，加強(qiáng)馬克思主義理論工作者隊(duì)伍建設(shè)。

事實(shí)上，學(xué)界和理論界對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度與中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度變化是聯(lián)系在一起的，只不過(guò)言說(shuō)更活躍、話題更廣泛、思想表現(xiàn)更解放或更保守而已，但從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，總的方向是一致的。

就中共對(duì)待“中、西、馬”的態(tài)度而言，多原則性表達(dá)且一貫性最強(qiáng)的當(dāng)屬如何看待西方文化，更準(zhǔn)確地講是西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代文化。由于西方率先推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因而西方文化內(nèi)含諸多人類現(xiàn)代文明的思想成果，但資本主義與社會(huì)主義在理論和現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立，使得中共對(duì)待西方文化的態(tài)度不得不格外慎重。綜觀改革開放以來(lái)中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)論述，可以看到如下特點(diǎn)。第一，對(duì)待西方文化的態(tài)度在大多數(shù)情況下是在對(duì)待“外來(lái)文化”的總體態(tài)度中表達(dá)的，即學(xué)習(xí)和借鑒人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，吸收世界文化優(yōu)秀成果，或曰吸取外國(guó)文化有益成果，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)。第二，對(duì)待包括西方文化在內(nèi)的外來(lái)文化的基本立場(chǎng)是以我為主、為我所用，或曰“立足本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。），換言之，吸收、借鑒國(guó)外包括西方資本主義國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，是為了發(fā)展光大中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而不是相反。第三，具體到西方文明或文化成果，講的頻率最高且非常明確的是學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)和方法，并在這個(gè)意義上充分肯定文化領(lǐng)域的對(duì)外開放，批評(píng)閉關(guān)自守、固步自封的思想和作法。第四，對(duì)于西方文化和文明的具體肯定主要表現(xiàn)在對(duì)古希臘文明、文藝復(fù)興時(shí)期的文化，以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的大家、巨匠的欣賞和高評(píng)上。在這方面，江澤民和習(xí)近平等均有過(guò)明確表達(dá)。第五，對(duì)西方文化主要是當(dāng)代西方文化，有肯定，但更多的是強(qiáng)調(diào)不能全盤照搬、食洋不化，強(qiáng)調(diào)要分清精華和糟粕，有批判地加以借鑒，并堅(jiān)決抵制資本主義腐朽思想和文化的侵蝕，強(qiáng)調(diào)警惕西方文化背后的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀滲透以及由此可能帶來(lái)的“西化”與“自由化”等政治風(fēng)險(xiǎn)。

如果僅從理論表達(dá)上看，改革開放時(shí)期中共對(duì)待外來(lái)文化包括西方文化的態(tài)度與毛澤東相比并沒(méi)有實(shí)質(zhì)差別，只不過(guò)用語(yǔ)不同而已。例如，毛澤東提出包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的外國(guó)一切科學(xué)原理、長(zhǎng)處都要學(xué)，要“洋為中用”，要批判地借鑒，“取其精華，去其糟粕”，要警惕以意識(shí)形態(tài)為突破口“和平演變”社會(huì)主義，等等。但是，必須看到改革開放前后西方文化在中國(guó)的實(shí)際境遇，才能認(rèn)識(shí)相似表達(dá)背后的不同歷史意義。改革開放之前，長(zhǎng)時(shí)期占主導(dǎo)地位的是基本否定和激烈批判西方文化（新中國(guó)成立初期一度將西方科學(xué)技術(shù)也束之高閣）。改革開放后則大不相同了，自80年代的“文化熱”開始直至新世紀(jì)的第一個(gè)十年，當(dāng)代西方的文藝作品、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，各種思想與學(xué)說(shuō)體系乃至最新的種種主義、流派，幾乎在中國(guó)都有介紹、翻譯、研究、追捧和應(yīng)用。中國(guó)的現(xiàn)代化除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)現(xiàn)代化外，當(dāng)然還有民主法治、自由平等公正競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代制度和思想理念的確立。雖然現(xiàn)代化并非意味著西方化，但是西方率先現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)必然帶來(lái)西方文化對(duì)于現(xiàn)代化的總結(jié)與反思。現(xiàn)代化是一個(gè)諸多復(fù)雜要素緊密聯(lián)系在一起的社會(huì)系統(tǒng)工程，文化本身更是極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，哪些適合中國(guó)、哪些不適合、在什么程度上適合或不適合，很多情況下難以作出具體而簡(jiǎn)單的判斷，它需要時(shí)間、需要研究、需要實(shí)踐檢驗(yàn)。事實(shí)上，正是因?yàn)楝F(xiàn)代化與文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，對(duì)于西方當(dāng)代學(xué)術(shù)藝術(shù)的引介與傳播，執(zhí)政黨基本上沒(méi)有進(jìn)行過(guò)干預(yù)。在警惕西方意識(shí)形態(tài)滲透和反對(duì)“西化”“自由化”的政治考量中，有時(shí)會(huì)涉及某種思想或思潮，但也很謹(jǐn)慎地將學(xué)術(shù)探討與政治意圖區(qū)分開來(lái)。由于上述現(xiàn)實(shí)，中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于西方文化肯定不多并多有警惕和戒備之語(yǔ)，意在主要發(fā)揮一種約束或防控作用，也就是可以理解的了。同時(shí)，作為一種對(duì)沖和校正，中共則主要利用體制的力量，高揚(yáng)馬克思主義旗幟、唱響主旋律、弘揚(yáng)中華文化；依據(jù)對(duì)政治相關(guān)性的評(píng)判，借助輿論宣傳對(duì)諸如新自由主義、民主社會(huì)主義等具有政治危險(xiǎn)性的思想或思潮進(jìn)行批評(píng)和批判；等等。說(shuō)到底，對(duì)于中共而言，改革開放不是要改掉社會(huì)主義，而是要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。這一最終目的和現(xiàn)實(shí)中資本主義相對(duì)于社會(huì)主義的強(qiáng)勢(shì)地位，決定了中共對(duì)待西方文化的立場(chǎng)和態(tài)度只能如此而不可能是別樣。

與改革開放前相比，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，中共的調(diào)整與變化是相當(dāng)明顯的。自新文化運(yùn)動(dòng)開始批判以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化以來(lái)，無(wú)論對(duì)于馬克思主義者還是自由主義知識(shí)分子而言，都是非常強(qiáng)勢(shì)和明顯的，這一立場(chǎng)從現(xiàn)代化史觀或革命史觀來(lái)看，均有一定的歷史合理性甚至必然性。對(duì)于一個(gè)處于現(xiàn)代化初期且面臨諸種危機(jī)的國(guó)家，對(duì)于一個(gè)力圖用革命手段迅速鏟除舊制度、舊思想從而改天換地的政黨來(lái)說(shuō)，儒學(xué)要想得到高度評(píng)價(jià)和尊重是不現(xiàn)實(shí)的�？紤]到儒學(xué)的保守性格及其講求“仁愛(ài)”“忠孝”“中庸”“禮”“尊卑有序”的文化結(jié)構(gòu)，一個(gè)矢志于以西方為榜樣的現(xiàn)代化追求者，一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的革命政黨，是不可能將儒學(xué)奉為圭臬的。成長(zhǎng)于五四新文化運(yùn)動(dòng)背景下的中共黨人，雖然在延安時(shí)期便提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”“批判地加以繼承”等方針，但當(dāng)年所言的精華、所說(shuō)的繼承實(shí)際上主要還是指蘊(yùn)藏于底層社會(huì)、普通民眾中時(shí)常被統(tǒng)治者視為異端的文化遺產(chǎn)或者是更寬泛意義上的中華美德、民族精神，而不是登上封建統(tǒng)治階級(jí)大雅之堂的儒學(xué)。當(dāng)然，毛澤東等人也有對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)的肯定，但這種肯定是謹(jǐn)慎的、具體的，時(shí)常有嚴(yán)格的前提或條件限定，與強(qiáng)調(diào)它的封建主義、宗法文化性質(zhì)等否定性話語(yǔ)相比，明顯處于弱勢(shì)。 （這里有一個(gè)問(wèn)題需要討論。一些學(xué)者撰文考察和分析毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)價(jià)值觀的肯定和對(duì)中華美德的繼承，他們講的都是事實(shí)。為了進(jìn)行有效對(duì)話，首先，我們必須限定范圍，即集中于儒學(xué)價(jià)值追求問(wèn)題上，而不是討論寬泛的傳統(tǒng)文化或中華美德。其次，即使限定在儒學(xué)價(jià)值追求中，還是可以概括和分析毛澤東對(duì)其的繼承和肯定，于是，說(shuō)毛澤東繼承和弘揚(yáng)了儒學(xué)優(yōu)秀價(jià)值觀言之成理，或者毛澤東受儒學(xué)價(jià)值觀包括積極和消極的影響言之成理，說(shuō)毛澤東對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的否定是主要的亦有根有據(jù)。面對(duì)這一矛盾現(xiàn)象，我們可以借助李澤厚提出的“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”加以分析，“表層結(jié)構(gòu)”就是明確而系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)的理性認(rèn)識(shí)，“深層結(jié)構(gòu)”就是潛意識(shí)層面存在的日用而不知的觀念、心理與習(xí)慣。借助這一對(duì)概念，我們是否可以這樣認(rèn)為，即毛澤東在“表層結(jié)構(gòu)”的思想層面上主要是反儒學(xué)價(jià)值觀的，而在“深層結(jié)構(gòu)”的層面上又受儒學(xué)價(jià)值觀的潛移默化影響。）在執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)后，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人在該方面的態(tài)度并未發(fā)生大的變化。在此后政治日趨極左的歷史進(jìn)程中，由于對(duì)待傳統(tǒng)文化根深蒂固地占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的否定立場(chǎng)，因而就可以理解為什么在“文化大革命”中以謾罵的態(tài)度對(duì)待“孔孟之道”了。

“文化大革命”結(jié)束后及至整個(gè)80年代，中共對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度實(shí)際上處在兩難的困境中：一方面，“文化大革命”式的歷史虛無(wú)主義立場(chǎng)和謾罵方式必須終止，需要樹立科學(xué)的立場(chǎng)，客觀地看待和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化；另一方面，“文化大革命”期間在“革命”名義下盛行的思想專制、個(gè)人崇拜、“血統(tǒng)論”等，又和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至被認(rèn)為是封建主義借尸還魂。不管實(shí)際上這種聯(lián)系有多大，但起碼許多知識(shí)分子和干部在思想上是這樣認(rèn)為的。于是，在改革開放的最初十幾年里，中央領(lǐng)導(dǎo)人很少?gòu)恼�面專門談?wù)撊绾卫硇缘卦u(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化尤其是其主體——儒學(xué)，相反倒是能夠發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?duì)極左政治的反思和對(duì)現(xiàn)代化的目標(biāo)闡述中，時(shí)常提及警惕和肅清封建主義思想殘余及其影響問(wèn)題，知識(shí)界尤其如此。當(dāng)國(guó)門重新開啟后，西方各種文化學(xué)說(shuō)、思想體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如決堤之水般涌入，令人眼花繚亂。于是，如饑似渴、食洋不化、盲目崇拜等情形實(shí)難避免，尤其是在青年知識(shí)分子中。對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，當(dāng)然不會(huì)復(fù)現(xiàn)“文化大革命”式的野蠻，但“博物館”“故紙堆”“農(nóng)業(yè)文明”等一系列標(biāo)簽式的認(rèn)識(shí)和定位依然大有市場(chǎng)，人們更愿意討論傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的消極或阻礙作用，《河殤》所引發(fā)的轟動(dòng)性影響和爭(zhēng)議就是典型。當(dāng)然，“文化大革命”畢竟結(jié)束，在改革開放帶來(lái)的日趨正常和活躍的社會(huì)總體氛圍中，思想與聲音的清一色是不可能的。事實(shí)上，在80年代的“文化熱”中，致力于理性地認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)并努力尋求其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與繼承的力量是存在的，其中最具影響力的是北京大學(xué)的文化書院。這表明，理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化在民間尤其是知識(shí)界是有共識(shí)和基礎(chǔ)的。 （文化書院是由北京大學(xué)哲學(xué)系研究中國(guó)哲學(xué)和中西比較哲學(xué)的學(xué)者創(chuàng)建的，梁漱溟任榮譽(yù)院長(zhǎng)。文化書院給自己的定位是對(duì)中國(guó)文化和中西文化比較作一些基礎(chǔ)性的學(xué)理研究，并利用函授、假期講習(xí)班、出版物等形式研討傳授學(xué)問(wèn)。文化書院對(duì)本土文化抱一種同情的理解，強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性和文化批判中的建設(shè)性。1985年1月，文化書院舉辦了第一次文化講習(xí)班，組織著名學(xué)者及海外學(xué)人宣講中國(guó)文化與比較文化，產(chǎn)生了廣泛影響。同類的書院還有注重古籍整理和出版的“幽州書院”等，只是影響沒(méi)有文化書院大。此外，改革開放以來(lái)，普通民眾尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)文化（更準(zhǔn)確地講，是傳統(tǒng)習(xí)俗）的回歸更為明顯和迅速。當(dāng)然，這種回歸的面相很復(fù)雜，包括諸多迷信和落后習(xí)俗，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)起來(lái)很難，不過(guò)它反映著一種文化趨向是無(wú)疑的。）

中共對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的明顯變化是進(jìn)入90年代以后，主要標(biāo)志是1990年1月主管意識(shí)形態(tài)工作的中央政治局常委李瑞環(huán)在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上發(fā)表的長(zhǎng)篇講話，該講話集中闡述“關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問(wèn)題”，這在中共歷史上還是第一次。講話從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、影響深遠(yuǎn)等三個(gè)方面展開闡述了“燦爛輝煌的中華民族文化”。更重要的是，講話在重申“取其精華，去其糟粕”“古為今用，推陳出新”等原則的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和尊重態(tài)度，提出：對(duì)待民族文化遺產(chǎn)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求，苛求勢(shì)必導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義；文化遺產(chǎn)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，具有超越階級(jí)和時(shí)代的繼承性和借鑒性（《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，人民出版社，1991年，第863頁(yè)。）。李瑞環(huán)的講話有著重要背景：八九政治風(fēng)波促使中共中央進(jìn)一步思考如何在思想文化方面有效地抵御“西化”“自由化”；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)階層、利益和價(jià)值選擇日趨復(fù)雜化、多元化，以什么為核心和基點(diǎn)凝聚人心成為重要的執(zhí)政課題。正是在這一背景下，愛(ài)國(guó)主義越來(lái)越成為中共動(dòng)員和團(tuán)結(jié)民眾的政治旗幟，而愛(ài)國(guó)主義離不開對(duì)本民族歷史和文化傳統(tǒng)的尊重。正如李瑞環(huán)所言：“在當(dāng)前的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，弘揚(yáng)民族文化不僅直接關(guān)系到我國(guó)文化的興衰，而且在政治上具有重要意義。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)和平演變的攻勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化是振奮民族精神，提高民族自信心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，頂住一切外來(lái)壓力的一個(gè)重要條件�！保ā妒�三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，第853頁(yè)。）

李瑞環(huán)講話后，在整個(gè)90年代，中央領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有再發(fā)表長(zhǎng)篇幅肯定傳統(tǒng)文化的文字或講話，但是尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)愈來(lái)愈鮮明，這主要表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，如政府資助的有關(guān)項(xiàng)目、工程日益增多，國(guó)民教育中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和分量逐步增加，尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍日趨濃厚，等等。邁入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，隨著不同文明文化間的交流與較量日趨活躍以及國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的多元發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估與尊重，無(wú)論在民間、知識(shí)界還是在政界均呈明顯的上升趨勢(shì)。逐步彌漫全國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”、海外孔子學(xué)院的普遍建立等，使每個(gè)中國(guó)人都能感受到傳統(tǒng)文化回歸的強(qiáng)烈氣息。2007年，中共十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，要求“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”（《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第27頁(yè)。）。中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于文化改革與發(fā)展的決議，指出“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)”，還提出“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起”就“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”（《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第558頁(yè)。）。如此定位在黨的歷史上還是首次，不管在該問(wèn)題上的歷史所呈現(xiàn)的面相多么復(fù)雜，這一定位作為一種立場(chǎng)和態(tài)度的表達(dá)與表征，現(xiàn)實(shí)和政治意義是重大的。

如果說(shuō)中共進(jìn)入90年代后對(duì)待傳統(tǒng)文化有了明顯變化，即重“同情的理解”、重繼承，之后沿著這一方向前行并不斷有新認(rèn)識(shí)，那么，中共十八大后在此基礎(chǔ)上又有了一個(gè)明顯變化，這既表現(xiàn)在言說(shuō)的高頻率和長(zhǎng)篇幅方面，也表現(xiàn)在高度評(píng)價(jià)并寄予厚望方面。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)前所未有。習(xí)近平的很多講話均明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最核心內(nèi)容，已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族的精神命脈，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。這樣的高度肯定在黨的歷史上是首次。

其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值寄予厚望。綜觀習(xí)近平的有關(guān)講話，一方面，提出明確的宏觀要求，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神；另一方面，提出豐富而具體的需要繼承、轉(zhuǎn)化、光大的思想理念和價(jià)值追求，其中論及頻率最高的是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等價(jià)值理念。他在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話、2014年5月與北京大學(xué)師生座談時(shí)的講話以及在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上的講話等，更是提出了一系列中國(guó)傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)典籍里的名言、論斷，從“天人合一”“民為邦本”“修齊治平”到“德不孤，必有鄰”“推己及人”等，信手拈來(lái)，強(qiáng)調(diào)“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有鮮明的民族特色，都有永不褪色的時(shí)代價(jià)值”，需要“傳承和升華”。

最后，高度重視傳統(tǒng)文化內(nèi)含的思想理念和價(jià)值追求，所謂繼承和升華、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展均主要定位于此。前文論及的高度評(píng)價(jià)和寄予厚望，已經(jīng)能夠說(shuō)明這一點(diǎn)。改革開放前和改革開放初期，中共對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定主要在文學(xué)和史學(xué)成就方面，對(duì)“經(jīng)籍”內(nèi)含的價(jià)值追求的肯定既謹(jǐn)慎又不多見。這與中共十八大之后對(duì)待傳統(tǒng)文化的言說(shuō)顯然有別。此外，就言說(shuō)頻率和篇幅而言，中共十八大之后也達(dá)到一個(gè)峰值。遠(yuǎn)者不談，就江澤民、胡錦濤總書記任內(nèi)而言，我們也能夠看到他們?cè)谝恍┲v話中，從正面引用中國(guó)傳統(tǒng)典籍尤其是儒學(xué)經(jīng)典中的名言來(lái)說(shuō)明某些治國(guó)理政理念或中國(guó)的和平友好外交思想，但基本上是偶爾為之。

中共十八大以后，中共對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的明顯變化，實(shí)際上反映了時(shí)代的要求，即前文談到的世情國(guó)情的變化。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)于團(tuán)結(jié)和凝聚十幾億國(guó)人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其意義不言而喻。

三、從社會(huì)主義道德建設(shè)到弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

關(guān)于“文化”的概念界定很多，大致主要由話語(yǔ)體系和價(jià)值觀兩部分構(gòu)成，價(jià)值觀無(wú)疑處在核心地位。如此來(lái)看，關(guān)于價(jià)值觀以及建基其上的道德規(guī)范和道德建設(shè)，無(wú)疑是改革開放時(shí)期文化史研究和書寫的重要內(nèi)容。

從中共領(lǐng)導(dǎo)或指導(dǎo)道德建設(shè)的角度看，有幾個(gè)節(jié)點(diǎn)需要關(guān)注：一是從理想主義道德追求到先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)的指導(dǎo)方針的演變，標(biāo)志是中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于精神文明建設(shè)的決議；二是中共十六屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系；三是中共十八大及此后高頻率強(qiáng)調(diào)的弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

需要說(shuō)明的是，構(gòu)建或建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅僅是就道德建設(shè)而言的，而是針對(duì)整個(gè)文化建設(shè)的。它要解決整個(gè)文化背后的價(jià)值基石與核心價(jià)值追求問(wèn)題。唯其如此，才能真正“唱響主旋律”。當(dāng)然，從某種意義上講，價(jià)值觀與道德規(guī)范的聯(lián)系更為直接、明顯。在改革開放的最初20多年間，中共中央在指導(dǎo)道德建設(shè)的過(guò)程中實(shí)際上是將價(jià)值觀和道德規(guī)范混同在一起言說(shuō)的，或者說(shuō)道德建設(shè)內(nèi)含著主要的價(jià)值追求，當(dāng)年經(jīng)常使用“思想道德建設(shè)”而不是“道德建設(shè)”概念也能說(shuō)明這一點(diǎn)。將道德規(guī)范、道德建設(shè)與核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀加以區(qū)分，提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表明中共中央在文化建設(shè)和道德建設(shè)方面指導(dǎo)思想的進(jìn)一步深化與聚焦，即為整個(gè)社會(huì)主義文化包括道德建設(shè)構(gòu)建更完整和穩(wěn)定的價(jià)值體系支撐、確立價(jià)值核心或深層且穩(wěn)定的主要價(jià)值導(dǎo)向。下面，我們僅從道德建設(shè)的角度對(duì)此加以考察。

改革開放以來(lái)，中共中央關(guān)于精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想就很明確。鄧小平最早提出這一問(wèn)題。在他那里，大多數(shù)情況下，講精神文明就是道德建設(shè)或價(jià)值追求的代名詞。鄧小平與中共中央指導(dǎo)道德建設(shè)的思想有一個(gè)調(diào)整和側(cè)重的變化過(guò)程。最初，指導(dǎo)精神文明建設(shè)的思想還是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代或戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義所體現(xiàn)出來(lái)的道德理想主義，實(shí)際上也是新中國(guó)頭30年里價(jià)值追求和道德建設(shè)的體現(xiàn)。這一點(diǎn)，鄧小平表達(dá)得很清楚，他多次講到要教育青年發(fā)揚(yáng)光大革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種大公無(wú)私、公而忘私、嚴(yán)守紀(jì)律、嚴(yán)于律己的精神，認(rèn)為沒(méi)有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，沒(méi)有革命的理想、道德、紀(jì)律，就沒(méi)有社會(huì)主義精神文明。根據(jù)鄧小平有關(guān)講話精神，中共十二大報(bào)告專節(jié)闡述“以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明”。報(bào)告承認(rèn)“我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段”，“我們當(dāng)然不能要求每一個(gè)社會(huì)成員都成為共產(chǎn)主義者，但必須用共產(chǎn)主義思想要求共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員和一切先進(jìn)分子，并且通過(guò)他們?nèi)ソ逃�和影響廣大群眾”，但在論述思想道德建設(shè)問(wèn)題時(shí)，仍不斷提及“共產(chǎn)主義的理想、信念和道德”“為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神和共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度”“革命的理想、道德和紀(jì)律”等（《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，人民出版社，1986年，第26、27—30頁(yè)。）。到1986年中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)關(guān)于精神文明建設(shè)的決議時(shí)，道德建設(shè)指導(dǎo)思想發(fā)生了重大調(diào)整，即確立將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)的方針。這一調(diào)整的歷史背景是，在精神文明建設(shè)決議的起草過(guò)程中，圍繞要不要繼續(xù)提“以共產(chǎn)主義思想為核心”，起草小組內(nèi)部出現(xiàn)了分歧。一方面，中國(guó)的社會(huì)主義仍處在初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈明確，也越來(lái)越成為人們的共識(shí)，實(shí)際上中共十三大將在理論上重點(diǎn)闡述這一問(wèn)題，這反映了一種腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。另一方面，“以共產(chǎn)主義思想為核心”很容易被誤解為共產(chǎn)主義思想道德是對(duì)全民的要求（實(shí)際上不管實(shí)際效果如何，長(zhǎng)期以來(lái)人們主觀上的確是如此理解和宣傳的）。鄧小平經(jīng)過(guò)考量，最終接受了有關(guān)同志的意見，不再?gòu)木�神文明建設(shè)總體的角度提“以共產(chǎn)主義思想為核心”（《鄧小平年譜（1975—1997）》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1139頁(yè)。）。共產(chǎn)主義思想道德只是對(duì)黨員干部的要求，也體現(xiàn)在道德模范身上，是高標(biāo)準(zhǔn)或榜樣；至于一般民眾，共同理想就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，基本道德要求就是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。道德建設(shè)指導(dǎo)思想的這一調(diào)整，意義是巨大的，既延續(xù)了中共歷史上一直高揚(yáng)的道德理想主義追求，又體現(xiàn)著實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神。這是改革開放時(shí)期甚至整個(gè)中共歷史上道德建設(shè)指導(dǎo)思想方面的重大調(diào)整，其原則一直持續(xù)到今天。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革開始后，中共中央也在關(guān)注道德建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)問(wèn)題。在1997年中共十五大宣布依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家之后，江澤民在2001年1月全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上又提出了以德治國(guó)、把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。從1996年中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)的精神文明建設(shè)決議、2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和中共十六大報(bào)告的相關(guān)內(nèi)容看，其時(shí)代意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)很強(qiáng)，道德建設(shè)的基本框架和要求已經(jīng)系統(tǒng)、清晰起來(lái)。所謂時(shí)代意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)是指始終圍繞如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中防止價(jià)值失落、道德失范、物欲無(wú)限膨脹，如何在全方位對(duì)外開放的同時(shí)防止腐朽、沒(méi)落的思想觀念的侵襲，如何在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家以及民主和法治等現(xiàn)代公民素質(zhì)養(yǎng)成的同時(shí)更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德等，中共十六大報(bào)告將其概括為：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系�！本C觀中共十四屆六中全會(huì)決議、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和中共十六大報(bào)告，與80年代相比有了明顯進(jìn)步。如果說(shuō)80年代以中共十二大報(bào)告和中共十二屆六中全會(huì)決議為代表的道德建設(shè)思想還是草圖或素描，還在“摸著石頭過(guò)河”，那么世紀(jì)之交已經(jīng)明晰、充實(shí)和完整了，產(chǎn)生出某種頂層設(shè)計(jì)。2001年9月頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就是標(biāo)志，綱要概括了20字的“基本道德規(guī)范”——“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”（《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，人民出版社，2003年，第1982頁(yè)。）；總結(jié)了道德建設(shè)的基本內(nèi)容，即堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)；闡述了道德建設(shè)的基本方針，包括正確處理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)代精神、個(gè)人權(quán)益、社會(huì)責(zé)任等六個(gè)方面關(guān)系的基本原則，提出了道德建設(shè)的具體要求以及各有關(guān)方面的責(zé)任與義務(wù)；等等�？梢哉f(shuō)，該綱要是改革開放以來(lái)道德建設(shè)實(shí)踐和理論探索的集大成者。

進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展迅速、成就驕人，加入WTO后的對(duì)外開放在深度和廣度上迅速拓展，思想文化領(lǐng)域也遭遇越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨某種既“守不住”也“打不出去”的危機(jī)。此外，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在價(jià)值觀選擇多元化、思想文化迸發(fā)活力的情勢(shì)以及在尊重差異、包容多樣、尋求共識(shí)的時(shí)代意識(shí)下，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了價(jià)值嚴(yán)重失落和混亂、共識(shí)達(dá)成困難等局面。更令人焦慮的是社會(huì)誠(chéng)信缺失，突破道德底線的行為一時(shí)大有愈演愈烈之勢(shì)。在此背景下，中共中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)。

從理論上講，文化產(chǎn)品、道德規(guī)范與價(jià)值追求密不可分，兩者所處層次當(dāng)然不同。價(jià)值觀居于深層，是核心也是基石，更具穩(wěn)定性和根本性，對(duì)于文化創(chuàng)造與傳播、道德規(guī)范和道德建設(shè)等發(fā)揮著引領(lǐng)作用。中共十六屆六中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，在這個(gè)意義上反映了文化建設(shè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。依據(jù)全會(huì)的界定，“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第661頁(yè)。）。從中共十六屆六中全會(huì)到十七屆六中全會(huì)的十年間，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究和闡釋頗為熱烈，目的就是要盡快為社會(huì)主義文化建設(shè)包括道德建設(shè)建立起有深厚理論支撐、科學(xué)框架結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯層次、核心價(jià)值追求的穩(wěn)固體系，贏得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)社會(huì)思潮和文化發(fā)展方向。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，須久久為功，在這一過(guò)程中當(dāng)然有急有緩，須有階段性重點(diǎn)。在已有的理論探索基礎(chǔ)上，從文化與道德現(xiàn)狀出發(fā)，中共十八大概括出24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此后，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳在強(qiáng)度和形式上均達(dá)到歷史新高。核心價(jià)值觀無(wú)疑是在文化與道德建設(shè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)進(jìn)一步聚焦的結(jié)果，是解決國(guó)人價(jià)值缺失和道德失范的首要著力點(diǎn)。在一定意義上講，不解決核心價(jià)值觀問(wèn)題，社會(huì)主義文化的面貌就會(huì)模糊，道德建設(shè)也很難取得理想效果。

單就道德建設(shè)而言，回顧改革開放30多年的歷程，可以看到，中共中央及其領(lǐng)導(dǎo)人都是極為重視的，道德建設(shè)理論、要求和方案也與時(shí)俱進(jìn)、不斷出臺(tái)，具體落實(shí)行動(dòng)亦頻頻出新，例如80年代的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)，進(jìn)入90年代后創(chuàng)建“文明村”“文明城市”“文明單位”等活動(dòng)，還有不斷樹立的道德模范人物等，這些都產(chǎn)生了積極作用。此外，民主、法治等現(xiàn)代價(jià)值理念逐步植根于民眾頭腦，產(chǎn)生了不能否認(rèn)的成就。但是，同樣不能否認(rèn)的是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)文明的驚人進(jìn)步相比，公民素質(zhì)、道德狀況的“短板”也是明顯存在的。原因何在？30多年波瀾壯闊的社會(huì)轉(zhuǎn)型容易帶來(lái)價(jià)值失落和道德失范。物質(zhì)文明是硬實(shí)力，可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速提升，而思想道德、國(guó)民素質(zhì)是軟實(shí)力，需要長(zhǎng)期努力，潛移默化地養(yǎng)成和提升，這是人們較普遍的共識(shí)。然而，僅滿足于這種客觀原因的分析是不夠的，甚至是逃避主觀責(zé)任的便捷作法。從以史鑒今的角度、從主觀上找原因，起碼有兩點(diǎn)值得思考。

第一，中共長(zhǎng)期執(zhí)政和政府強(qiáng)勢(shì)的國(guó)情，決定了黨風(fēng)政風(fēng)直接關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣，即社會(huì)誠(chéng)信、道德水平與價(jià)值追求。如果黨風(fēng)江河日下，腐敗愈演愈烈，黨員干部說(shuō)一套做一套，理論定位很高而實(shí)際行為低劣，那么，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、提高公民道德水準(zhǔn)和凝聚價(jià)值共識(shí)在很大程度上只能是紙上談兵。與西方國(guó)家權(quán)威分流、社會(huì)自主的結(jié)構(gòu)不同，在中國(guó)，所謂“東西南北中”“黨政軍民學(xué)”，黨是統(tǒng)管一切的。在這種制度體制和治國(guó)理政思想下，中共黨員尤其是黨員干部，不僅在政治上有標(biāo)準(zhǔn)，而且需要成為模范公民和道德模范。從這個(gè)意義上講，中共十八大之后的黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉，就不僅具有政治意義，而且具有社會(huì)文化意義。

第二，中國(guó)有著悠久的文明史，從孔子算起已2000多年。文化傳承最主要的是價(jià)值觀的延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體——儒學(xué)便以“倫理中心主義”著稱。由于前述復(fù)雜的歷史原因，重估儒學(xué)價(jià)值以及傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題始終沒(méi)有得到充分重視與資源開發(fā)。雖然80年代的學(xué)界已經(jīng)提出儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，但是遲至90年代，執(zhí)政黨才開始認(rèn)真對(duì)待該問(wèn)題，中共十八大之后才理直氣壯地提出對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針。如前所述，習(xí)近平在論及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，幾乎都從價(jià)值觀入手。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德精髓成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源；等等。

充分重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值理念和中華傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值重建和道德規(guī)范的真正入腦入心，是重要的路徑選擇。當(dāng)然，這并不是說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念、道德規(guī)范照單全收�！叭∑渚�華，去其糟粕”“批判地繼承”等原則立場(chǎng)在這里仍然適用。這里也不是說(shuō)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀道德就可以包醫(yī)百病。沒(méi)有自由、民主、法治等現(xiàn)代價(jià)值理念，道德建設(shè)也會(huì)失去時(shí)代性和發(fā)展性，從而成為復(fù)古的鬧劇。理想的狀態(tài)當(dāng)然是中華傳統(tǒng)價(jià)值理念和道德精髓與現(xiàn)代價(jià)值觀和現(xiàn)代文明素養(yǎng)的有機(jī)融合。這當(dāng)然需要一個(gè)過(guò)程，也需要各方凝聚共識(shí)并在此基礎(chǔ)上努力前行。

本文受到中國(guó)人民大學(xué)“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展專項(xiàng)引導(dǎo)資金”（15XNLG07）的支持。作者中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系教授 北京（100872）