貨幣觀念：改革開放40年歷程的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思

摘要：回溯與考察40年改革開放歷史進(jìn)程中貨幣觀念的嬗變，有三點(diǎn)重要啟示：其一，貨幣是人類文明演進(jìn)的產(chǎn)物，也是文明進(jìn)步的記載者，改革開放以來貨幣觀念的變化從一個(gè)側(cè)面印證了時(shí)代的巨大進(jìn)步，證明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放事業(yè)，其方向和道路完全正確，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路；其二，改革開放以來貨幣觀念的嬗變，深刻反映了馬克思主義中國化的豐富實(shí)踐及其理論探索與制度創(chuàng)新的偉大歷程，貨幣觀念的變化反映的是時(shí)代的變化、實(shí)踐的變化以及人生觀、價(jià)值觀的變化，改革開放以來，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)框架之下，貨幣功能與貨幣觀念逐漸成熟完善，變化的總趨勢是進(jìn)步的；其三，黨的十八大以來的一系列制度建設(shè)和發(fā)展理念的矯正與創(chuàng)新，有助于在一個(gè)貨幣化生活世界中防范貨幣對(duì)人性與社會(huì)的酸蝕和異化，促進(jìn)“人的社會(huì)本質(zhì)”的復(fù)歸，貨幣觀念從單一到覺醒，從“貨幣的瘋狂”到“貨幣的聯(lián)想”，最終回歸到“貨幣的理性”，反映的正是這樣一種努力。

關(guān)鍵詞：改革開放 貨幣觀念 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

持續(xù)四十載的改革開放偉大歷史進(jìn)程及其巨大變革力量，不僅極大改變了中國大地的物質(zhì)形態(tài)和中國社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也深刻塑造了中國人的思想觀念和精神面貌。正如黨的十九大報(bào)告所指出的：“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使中國大踏步趕上時(shí)代。”[1]這樣一個(gè)值得銘記的歷史變革時(shí)代，其鮮活經(jīng)驗(yàn)和宏大實(shí)踐所映射的時(shí)代精神狀況，也值得我們基于歷史和邏輯的雙重維度，給予持續(xù)的理論觀照和哲學(xué)透視。對(duì)貨幣觀念的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思之所以必要，至少基于如下四方面理由：其一，經(jīng)濟(jì)的貨幣化進(jìn)程內(nèi)在地改變了各種社會(huì)質(zhì)料之間的組合方式，也必然地映射著人對(duì)世界理解的物欲化；其二，貨幣交換表象背后的本質(zhì)力量，是人的社會(huì)分工與社會(huì)交換、特定生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的交換；其三，紛繁雜多的貨幣形式變遷的根本決定力量，是社會(huì)制度形式的歷史變遷；其四，貨幣交換規(guī)模、形態(tài)與貨幣化程度的變化，直接反映和量度著人性及其社會(huì)文明發(fā)展的重要方面。[2]

貨幣是價(jià)值的象征物，而“象征物是用來代表其他事物的，是被代表事物的抽象化產(chǎn)物。價(jià)值就是某件事物的重要性”[3]。貨幣出現(xiàn)在人類文明的演進(jìn)脈絡(luò)之中并最終登堂入室，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐性構(gòu)造，并不簡單是某一物品自身演化的結(jié)果，而是映射著紛繁復(fù)雜的社會(huì)交往及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深層變遷。改革開放以來，中國的貨幣數(shù)量與經(jīng)濟(jì)體量一道擴(kuò)張，貨幣管理體制和政策架構(gòu)逐漸完善。人性借助于貨幣這個(gè)工具獲得解放，生產(chǎn)生活方式和思想觀念也同步發(fā)生巨變。貨幣觀念的變革，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域歷史性變革的寫照。

一、1949—1978年：既重要又不重要的貨幣觀念

改革開放前的30年，是建立社會(huì)主義基本制度、初步探索社會(huì)主義道路和開啟國家現(xiàn)代化建設(shè)的歷史階段，也是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國人確立新貨幣觀念的重要時(shí)期。帶有鮮明時(shí)代痕跡的貨幣形態(tài)及其功能設(shè)定，型塑了特定歷史條件下的貨幣觀念。��

（一）沒有票證，貨幣兌換受到限制

新中國成立之初，百廢待興。就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言，當(dāng)時(shí)的中國本質(zhì)上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，城鄉(xiāng)、工農(nóng)之間存在嚴(yán)重的不平衡、不匹配；就貨幣領(lǐng)域來說，承續(xù)的是舊中國惡性通貨膨脹日積月累造就的極為復(fù)雜的局面。貨幣從城市流向農(nóng)村，實(shí)物（主要是糧食）從農(nóng)村流入城市。掌握了現(xiàn)金的農(nóng)民無從消費(fèi)，因?yàn)槌鞘心貌怀鲎銐虻奈镔Y（工業(yè)產(chǎn)品）同農(nóng)村生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行交換。于是，農(nóng)民手中的貨幣就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“流動(dòng)性過�！�。在這種背景下出臺(tái)的大宗物資統(tǒng)購統(tǒng)銷政策和工農(nóng)業(yè)價(jià)格“剪刀差”的目的之一，就是對(duì)這種“流動(dòng)性過�！奔右怨�(jié)制。以“反通脹”問題意識(shí)作為決策出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)方針，固然有其特殊原因，卻也在根本上對(duì)貨幣功能作了系統(tǒng)性改造，其中一個(gè)重要的制度設(shè)計(jì)是票證經(jīng)濟(jì)：以糧票為代表的各類票證，本身并不具備法定的流通功能和交易功能，但在實(shí)際運(yùn)行過程中逐漸成為“影子貨幣”；人民幣只有與票證搭配使用，才能完成交易行為。票證的出現(xiàn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期生產(chǎn)和流通領(lǐng)域統(tǒng)購統(tǒng)銷政策必要的配套，也是一種準(zhǔn)貨幣政策的產(chǎn)物，實(shí)際上成為購物的準(zhǔn)入門檻。這個(gè)設(shè)計(jì)的根本邏輯在于：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種短缺經(jīng)濟(jì)，物資的供不應(yīng)求是常態(tài)，貨幣的相對(duì)超發(fā)也是常態(tài)；那么應(yīng)對(duì)這種局面的簡單辦法，就是改變資源配置的方式，在貨幣與實(shí)物之間再架設(shè)一道屏障作為“雙保險(xiǎn)”，人為篩選、過濾乃至限制需求側(cè)，以便保障貨幣發(fā)行規(guī)模與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基本匹配。票證經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是特定歷史背景乃至不可抗力的作用使然，客觀上是以抑制人的欲望和需求為條件，強(qiáng)行“配平”經(jīng)濟(jì)增長的“方程式”。這種舉措有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也會(huì)隨著形勢變化而顯現(xiàn)出局限性。��

（二）貨幣功能的局限決定了貨幣觀念的半封閉性

票證是一種被計(jì)劃的額度，而購買力的生成有賴于以貨幣形式計(jì)量的工資。貨幣沒有被放置于一個(gè)交換活動(dòng)十分充分的場域之中，因而其功能并不完整。倘若取消貨幣，面對(duì)實(shí)際存在的商品需求，既無法量度，又很難獲得一種相對(duì)公平公正的價(jià)值尺度。更何況，即便社會(huì)主義改造完成后仍然存在公有制企業(yè)內(nèi)部的異質(zhì)性及其在資源配置過程中的貨幣需求，國有企業(yè)與集體企業(yè)、集體企業(yè)與集體企業(yè)之間并非都能夠簡單采取劃撥方式，而是必須通過貨幣結(jié)算的方式交換資源。這實(shí)際意味著社會(huì)主義仍然需要貨幣，與此同時(shí)，貨幣不是萬能的，但沒有貨幣也是萬萬不能的。��

（三）商品交換規(guī)模的有限性決定了貨幣觀念的單一性

貨幣的發(fā)展史也是人的社會(huì)交往范圍和商品交換規(guī)模不斷外擴(kuò)的歷史。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“貨��幣+票��證”的方式對(duì)消費(fèi)需求所做的人為限縮，必然限制了潛在的商品交換規(guī)模。沒有大規(guī)模商品交換的生活實(shí)踐，在票證經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)苛門檻限制下，人們對(duì)貨幣符號(hào)的記憶和貨幣功能的開發(fā)使用，只能停留在較為淡薄和單一的狀態(tài)。��

二、1978—1992年：思想的解放帶來了貨幣觀念的放大

1978年到1992年，是改革開放40年間至為關(guān)鍵的起步階段�！坝�(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[4]有了市場，貨幣功能才得以發(fā)育得更為健全;在市場體系中流通運(yùn)轉(zhuǎn)的貨幣，才不再只是一個(gè)計(jì)量單位和符號(hào)，真正成為完整意義的貨幣�！吧鐣�(huì)主義也有市場”的宣示本身，也打開了貨幣功能進(jìn)一步完善和延展的廣闊空間，為其后資本市場的發(fā)育奠基。��

（一）從“不要貨幣的貨幣”到“價(jià)格雙軌制”

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中基于對(duì)空想社會(huì)主義的批判，提出了“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”[5]這樣一種構(gòu)想。列寧晚年也曾就發(fā)展商品貨幣關(guān)系作了若干重要闡發(fā)，一再告誡，那種“完整的、完善的、真正的計(jì)劃，目前對(duì)我們來說=‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”[6]。在社會(huì)主義欠發(fā)達(dá)階段，必須充分利用商品市場，發(fā)展貨幣經(jīng)濟(jì)，“退一步，進(jìn)兩步”地迂回式前進(jìn)。新中國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)過30多年的運(yùn)行，到20世紀(jì)80年代初已然累積了大量與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾。票證盡管并不被視為具有法定貨幣的正當(dāng)性，但票證經(jīng)濟(jì)的大行其道已在事實(shí)上制造了一個(gè)巨大的“準(zhǔn)貨幣體外循環(huán)系統(tǒng)”。憑借票證獲得購買商品的計(jì)劃價(jià)格與實(shí)際已經(jīng)放開的市場價(jià)格之間呈現(xiàn)出尖銳對(duì)立，存在巨大套利空間。各類配置資源的要素“黑市”催生了“價(jià)格雙軌制”這一“成敗蕭何”的特殊時(shí)代現(xiàn)象。��

（二）工資增長：從凍結(jié)到解凍，貨幣激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性

改革開放初期經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的深刻變革使人們看待貨幣的視角由靜止轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)，由窖藏、儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)向使用、投資。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是孕育于這一階段的鄧小平理論貫穿始終的自覺追問。相應(yīng)地，人們也自覺進(jìn)入到對(duì)貨幣觀念的意識(shí)與反思狀態(tài)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，從根本上界定了社會(huì)發(fā)展階段的不成熟、不完善，也因此拒斥了那種急于消滅貨幣的激進(jìn)主張。貨幣觀念的覺醒與變革絕非孤立現(xiàn)象，其背后有著制度變遷的深厚基礎(chǔ)。以“擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)”為特征的城市經(jīng)濟(jì)體制改革的主要內(nèi)容有二：一是簡化計(jì)劃指標(biāo)，放松計(jì)劃控制；二是擴(kuò)大獎(jiǎng)金數(shù)額，強(qiáng)化對(duì)企業(yè)和職工的物質(zhì)刺激。企業(yè)工資管理體制的改革為工資同國民經(jīng)濟(jì)按比例協(xié)調(diào)增長提供了制度保證。幾十年固定不變的“鐵工資”逐漸松動(dòng)，人均現(xiàn)金儲(chǔ)蓄和銀行儲(chǔ)蓄快速增長；農(nóng)業(yè)改革使作物增產(chǎn)，農(nóng)民增收，跳出“生存工資”陷阱。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上一種良性的工資上升、工資和利潤共同推動(dòng)儲(chǔ)蓄增長的新機(jī)制開始形成。[7]

（三）票證退場：從“屏障”到“擺設(shè)”，貨幣在一定程度上沖破了計(jì)劃的約束

改革開放后，票證經(jīng)濟(jì)及其配套的一系列支撐性制度結(jié)構(gòu)漸趨解構(gòu)。城鄉(xiāng)居民收入增加，生活改善，吃“商品糧”的城市居民糧食消費(fèi)降低，糧票結(jié)余；離土離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，則從“自給自足”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺陨唐芳Z”，這樣產(chǎn)生了供求之間的默契。同時(shí)，雙軌制下平價(jià)糧和議價(jià)糧價(jià)差的存在使得糧票持有者除擁有購買的資格憑證，還可憑票以相比市場價(jià)格更低的統(tǒng)銷價(jià)格買到糧食，糧票交易存在套利空間。貨幣這把鋒利的“尖刀”，將計(jì)劃內(nèi)與計(jì)劃外資源配置的幕布劃開一道口子。1993年底，糧價(jià)全面放開，糧票交易行為與糧票本身一道退出歷史舞臺(tái)，宣告了票證經(jīng)濟(jì)的徹底結(jié)束。從票證經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)的躍遷，意味著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以票證作為屏障加以拱衛(wèi)的、功能殘缺的貨幣，開始甩開“拐杖”、獨(dú)立“行走”。作為一種準(zhǔn)貨幣制度，票證經(jīng)濟(jì)的衰亡與貨幣經(jīng)濟(jì)的崛起是一枚硬幣的兩面。與此相適應(yīng)的是，從1984年1月1日起，中國人民銀行不再直接吸收儲(chǔ)戶存款，開始專門行使中央銀行職能，一個(gè)穩(wěn)定的貨幣管理當(dāng)局和貨幣政策基本框架在摸索中初步建立。��

貨幣在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中日漸發(fā)揮重要作用，必然引發(fā)貨幣觀念的深刻改變。正所謂賺錢的念頭比錢本身更具刺激性，“那些投資取得收益的人的神經(jīng)活動(dòng)與那些靠可卡因和嗎啡達(dá)到迷幻狀態(tài)的人的神經(jīng)活動(dòng)并沒有明顯區(qū)別”[8]。在改革開放初期票證經(jīng)濟(jì)與貨幣經(jīng)濟(jì)雙軌并存的狀態(tài)下，人們?cè)谒枷胗^念上逐漸生成對(duì)貨幣的客觀化、數(shù)量化認(rèn)識(shí)：“時(shí)間就是金錢、效率就是生命。”貨幣觀念的覺醒已勢不可擋。��

三、1992—2012年：從高漲的貨幣經(jīng)濟(jì)到多向度的貨幣觀念

從1992年黨的十四大正式確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，到2012年黨的十八大描繪全面建成小康社會(huì)的藍(lán)圖，20年間，社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)深度融合。這20年的發(fā)展速度之快、效益之高、處境之險(xiǎn)、過程之艱難，都令人嘆為觀止。這一段歷史時(shí)期既是改革一路爬坡過坎、勢如破竹的攻堅(jiān)期、加速期，也是一些深層次問題逐漸累積的潛伏期。貨幣功能的酸蝕效應(yīng)誘致貨幣觀念新的變化，“貨幣萬能論”有所抬頭。��

（一）貨幣化生活世界的到來

貨幣化，即“通過貨幣進(jìn)行（以貨幣作為價(jià)值尺度和交易媒介）的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的比例不斷增加”[9]。今日中國蔚為大觀的貨幣化圖景，其關(guān)鍵的成長階段始于1992年。這一貨幣進(jìn)程包含如下代表性變化。第一，夾雜了貨幣因素的宏觀經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)，讓國人對(duì)貨幣的力量有了最為直觀的認(rèn)識(shí)。在完全廢除票證“防火墻”的狀態(tài)下，1994年的居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)（CPI）攀升到24.1%這樣的歷史高位，又在隨后的亞洲金融危機(jī)中跌落到1999年的負(fù)增長狀態(tài)（-1.4%），單位產(chǎn)出的貨幣數(shù)量即廣義貨幣供應(yīng)量/國內(nèi)生產(chǎn)總值在1995年突破1，2015年突破2，并還在持續(xù)上升。這種大起大落的經(jīng)濟(jì)生活體驗(yàn)反映出的貨幣力量的操控與失控，是最生動(dòng)的教材。第二，中央銀行的真正獨(dú)立和貨幣政策工具的充實(shí)完善，讓國人越發(fā)認(rèn)真理解和看待政府與市場這對(duì)根本性關(guān)系在貨幣領(lǐng)域的體現(xiàn)。1995年《中華人民共和國中國人民銀行法》的頒行，正式確立了央行的法定地位。此后，央行運(yùn)用公開市場操作為代表的一系列貨幣政策手段，更加深入地對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)揮影響。存款利率、國債收益率等數(shù)字指標(biāo)的漲落浮沉，成為人們觀察日常經(jīng)濟(jì)生活、作出財(cái)務(wù)判斷決策的重要參考變量。第三，從大宗產(chǎn)品價(jià)格到生產(chǎn)要素價(jià)格的全面市場化改革，把原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“沉睡物”逐一喚醒，真正將人們帶入一個(gè)貨幣化的生存世界。土地長期以來是無價(jià)的，并非價(jià)值連城，而是無償劃撥和轉(zhuǎn)讓。但城市的快速開發(fā)使土地稀缺性急劇上升，其作為最根本生產(chǎn)要素的價(jià)值與價(jià)格被重新確定，乃至于成長為支撐地方政府的第二財(cái)政。1998年推行的住房貨幣化改革，則把一個(gè)更為廣闊的空間拖拽進(jìn)貨幣的牢籠。此外，還有權(quán)力的貨幣化（腐�。�、生命的貨幣化（礦難死亡賠償）、失業(yè)的貨幣化（買斷工齡），等等。衣食住行、生老病死，市場以貨幣為尺度，重估既存世界中的一切價(jià)值。

（二）“第一個(gè)平等主義者”：貨幣對(duì)人性的解放

貨幣的存在激發(fā)了人類創(chuàng)造和獲得財(cái)富的欲望，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的更替和人類歷史的演進(jìn)。貨幣作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“潤滑劑”和財(cái)富的象征，促進(jìn)了現(xiàn)代市民社會(huì)的發(fā)育。它既促進(jìn)自由勞動(dòng)者的形成，也促進(jìn)人與人之間的普遍聯(lián)系和相互依賴。貨幣將分割在不同時(shí)空之中的陌生個(gè)體，基于各自利益，黏合在同一經(jīng)濟(jì)鏈條之中。吉登斯把貨幣“翻轉(zhuǎn)時(shí)空”的這種偉力稱為“脫域”：貨幣是“現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)內(nèi)在組成部分，是象征標(biāo)志的一種特殊類型，它對(duì)從總體上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之脫域是極其關(guān)鍵的”[10]。勞動(dòng)力作為一種生產(chǎn)要素，不能完全實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)，因?yàn)榇嬖诖蠼�大海的自然地理約束和移民法案的人為立法限制；勞動(dòng)者所創(chuàng)造的、凝結(jié)了“無差別人類勞動(dòng)”的商品，卻可以貨幣為紐帶“借船出�！�，融入全球性的大規(guī)模商貿(mào)活動(dòng)之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，衡量經(jīng)濟(jì)市場化的最重要指標(biāo)，就是提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的貨幣化的程度。[11]貨幣對(duì)資源的配置和對(duì)價(jià)值世界的“祛魅”，拓展了人的行動(dòng)空間和行動(dòng)能力，解放了人性。在這個(gè)意義上，貨幣的確是第一個(gè)平等主義者，它取代了舊的特權(quán)。

（三）“交易型人格”：貨幣對(duì)人的侵蝕

經(jīng)濟(jì)體制借由貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入巨大歷史轉(zhuǎn)型的軌道之后，人的精神心理和思想文化相應(yīng)也發(fā)生了巨大波動(dòng)。改革之初，整個(gè)社會(huì)充溢著對(duì)人生觀、價(jià)值觀的深刻思索和痛苦追問，而幾乎每一個(gè)社會(huì)思潮背后，都游蕩著貨幣的幽靈。自我意識(shí)覺醒，個(gè)體化趨勢凸顯，個(gè)人價(jià)值受到空前關(guān)注，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。第一，貨幣經(jīng)濟(jì)重構(gòu)了人與人之間的交往方式和社會(huì)關(guān)系。貨幣深深嵌入市場社會(huì)，一切化為赤裸裸的交易行為，一切行為以赤裸裸的利益交換來解讀。當(dāng)所有事物的價(jià)值個(gè)性被“貨幣”量化，貨幣也就遮蔽了生存的本真意義。第二，貨幣的正能量是推進(jìn)平等，貨幣的副作用則在于異化人心。貨幣客觀上打破了等級(jí)特權(quán)，拋棄了消費(fèi)品按照地位分配的規(guī)則，確立了貨幣面前人人平等的新規(guī)�！罢�如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。”[12]貨幣在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了人的平等和自由。但是，貨幣也把人的主體性從其豐富的需要與規(guī)定中拋離，最終落腳到對(duì)貨幣數(shù)量的無限向往和追求。這是貨幣的異化，也是人的異化。[13]第三，建立在貨幣價(jià)值通約功能之上的“等價(jià)交換”，遮蔽了物相對(duì)于個(gè)體的獨(dú)特意義。賦予一個(gè)特定物超凡價(jià)值的源泉，在于其個(gè)性化的特殊體驗(yàn)：既超越了前現(xiàn)代時(shí)期生產(chǎn)與交換均未充分社會(huì)化的自給自足狀態(tài)，也超越了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)場景下市場尚未出清、供求力量尚在膠著博弈的狀態(tài)。它實(shí)際上反映了具有某種后現(xiàn)代特點(diǎn)的、市場充分出清后的“私人定制”產(chǎn)品的價(jià)值決定過程，其價(jià)格的最終決定尺度不僅在于其使用價(jià)值、交換價(jià)值，更在于其作為意義的交換或意義的均衡基礎(chǔ)上所確定的價(jià)值。[14]��

四、黨的十八大以來：新時(shí)代貨幣經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展帶來貨幣觀念的理性化矯正

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。就貨幣經(jīng)濟(jì)與貨幣觀念而言，這一時(shí)期呈現(xiàn)出一些新變化：一方面是對(duì)內(nèi)更加聚焦于服務(wù)民眾對(duì)美好生活的追求，表現(xiàn)為貨幣功能應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所作的一系列數(shù)字化轉(zhuǎn)型；另一方面是對(duì)外日益崛起為一種主權(quán)國家的重要標(biāo)志，成為一種主權(quán)貨幣和IMF框架下具有特別提款權(quán)的國際通用貨幣。在經(jīng)濟(jì)開放的新格局中，貨幣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中的功能與定位被重新審視。黨中央基于改革開放的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和1998年、2008年兩次金融危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，洞悉貨幣的深層本質(zhì)，下決心通過加強(qiáng)制度建設(shè)與金融監(jiān)管，終結(jié)那種呼風(fēng)喚雨、一夜暴富的資本奇跡、貨幣神話，給貨幣戴上“緊箍咒”。

（一）貨幣經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展

黨的十八大以來經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深度推進(jìn)，既充分激活了國人對(duì)貨幣撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的磅礴偉力的無限想象，也讓眾人見證了貨幣由一種局限于本國時(shí)空范圍之內(nèi)的地方性貨幣，漸進(jìn)開放匯入到全球貨幣浪潮的宏大進(jìn)程。在人民幣國際化的進(jìn)程中，以貨幣經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的大國經(jīng)濟(jì)顯示出強(qiáng)有力的資本實(shí)力。在不斷深入的技術(shù)革命與日益激烈的國際貨幣戰(zhàn)爭、資本競爭中捍衛(wèi)本國的貨幣財(cái)富與幣值穩(wěn)定，成為新時(shí)代貨幣經(jīng)濟(jì)深度發(fā)展的重要課題。這主要體現(xiàn)在如下五方面。一是貨幣的開放性。貨幣只有在流通中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因而簡單限制貨幣的流通速度和范圍并非明智之舉。哈耶克在20世紀(jì)70年代即已提出“貨幣的非國家化”設(shè)想，在大數(shù)據(jù)時(shí)代轉(zhuǎn)換為各類主張貨幣“去中心化”的實(shí)踐�；�于區(qū)塊鏈技術(shù)的比特幣，其實(shí)質(zhì)便是將貨幣流通所支撐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的信用基礎(chǔ)和信息中心，由代表國家權(quán)威的央行體系解構(gòu)為一種相互確證的交易信息與個(gè)人信用擔(dān)保的網(wǎng)狀體系，以此支撐商品交易的運(yùn)行和貨幣幣值的穩(wěn)定。比特幣現(xiàn)象及其在全球引發(fā)的關(guān)注與爭論，提示人們不斷正視和注意應(yīng)對(duì)貨幣的開放性趨勢。二是貨幣的安全性。貨幣固然需要流通，但在現(xiàn)實(shí)中又的確具有強(qiáng)烈的民族國家屬性，并不能無遠(yuǎn)弗屆、暢通無阻。以國家視角來看貨幣觀念，中國人已在激烈的國際競爭中積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，深刻意識(shí)到當(dāng)今世界貨幣戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)可能。三是貨幣的虛擬化。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新一輪科技革命浪潮，正在賦予貨幣本質(zhì)以新的內(nèi)涵。虛擬貨幣、移動(dòng)支付、互聯(lián)網(wǎng)金融等層出不窮的貨幣形式創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)貨幣觀念。當(dāng)人們無須接觸紙幣的實(shí)體，只在短信提醒、存款余額等數(shù)字化的意義上建立起貨幣與自身的關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上意味著貨幣把商品交換抽象化之后，自身也被進(jìn)一步抽象化，這種二重抽象最終抽離任何實(shí)體，定格為數(shù)字本身。人的存在在這個(gè)意義上真正成為一種“數(shù)字化生存”。貨幣發(fā)展到虛擬貨幣、虛擬經(jīng)濟(jì)階段，超發(fā)貨幣和通貨膨脹的陰影卻始終如影隨形。在大數(shù)據(jù)時(shí)代、“無現(xiàn)金社會(huì)”中，全球資本金融體系穿過技術(shù)的隧道，抽象性更強(qiáng)、脫域性更大。資本的主體定位異質(zhì)多元，運(yùn)作方式虛擬迷幻。在這個(gè)問題上，馬克思的預(yù)見性的確驚人：“在發(fā)達(dá)的貨幣制度下，生產(chǎn)只是為了交換，或者生產(chǎn)只是由于交換。因此，如果取消貨幣，那么人們或者會(huì)倒退到生產(chǎn)的較低的階段（和這一階段相適應(yīng)的，是起附帶作用的物物交換），或者前進(jìn)到更高的階段。”[15]四是貨幣的社區(qū)性。貨幣在本質(zhì)上是與交換、交易相關(guān)，而且是從物物交換中抽象升級(jí)的結(jié)果。但是，近年來全球多個(gè)區(qū)域多種替代性票證的出現(xiàn)、存在和壯大，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)貨幣制度的一種反動(dòng)和挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)者有一種雄心，希望借助于重建貨幣的“地方性”來重建社區(qū)共同體。這些社區(qū)性、地方性的貨幣已不簡單是一種價(jià)值計(jì)量的單位，也是一種可兌換為勞動(dòng)時(shí)間的單位。時(shí)間銀行、航空里程、通話時(shí)間、數(shù)據(jù)流量……凡此種種，本質(zhì)上都是一種專項(xiàng)專用的替代性貨幣。貨幣的地方性或社區(qū)性提醒人們反思和追問貨幣的本質(zhì)和初心，將冷冰冰的貨幣重新拉回與人們密切相關(guān)的地方性社會(huì)交往之中，讓貨幣創(chuàng)造、財(cái)富創(chuàng)造與勞動(dòng)時(shí)間重新建立關(guān)聯(lián)。五是貨幣的道德性。以欲望膨脹、奢侈、炫耀為特征的消費(fèi)社會(huì)降臨后，貨幣符號(hào)反映的人們對(duì)貨幣占有的差異以及這種差異所折射的社會(huì)分化狀況，開始引發(fā)全社會(huì)對(duì)于貨幣本質(zhì)的一系列道德追問，在追求美好生活、實(shí)現(xiàn)“高質(zhì)量的發(fā)展”過程中，重新激活貨幣的道德屬性。��

（二）扶正祛邪：新時(shí)代貨幣觀念向“人的社會(huì)本質(zhì)”復(fù)歸

消解貨幣拜物教、實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的復(fù)歸，是馬克思念茲在茲的重大關(guān)切。青年馬克思在《論猶太人問題》中提供了一個(gè)對(duì)今人理解貨幣觀念極富啟發(fā)的參考路徑。他在充分肯定現(xiàn)代國家政教分離的制度原則相對(duì)于“落后的德國”具有毫無疑問的進(jìn)步性之后，更加深刻地指出，資本主義和市民社會(huì)非但不能一勞永逸地解決貨幣帶來的精神困窘，反而會(huì)成為解決這一問題的根本障礙。馬克思從世俗化角度一針見血地指出猶太人問題的根由：“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們世俗的神是什么呢？金錢�！盵16]市民社會(huì)的基本原則是利己主義。市民社會(huì)的異化土壤，讓沉湎于資本神話與增長奇跡的人們由商品拜物教、貨幣拜物教而至資本拜物教。解決猶太教問題也就是在解決市民社會(huì)問題，而這只能通過全人類解放，使原子化的個(gè)人在類生活中重塑集體認(rèn)同，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體。在這個(gè)意義上，猶太人的解放意味著市民社會(huì)成員的解放，“社會(huì)從猶太精神中解放出來”[17]，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。��

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民主體地位”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。[18]社會(huì)主要矛盾的時(shí)代之變意味著：單純依靠“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不可能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要；單純寄希望于市民社會(huì)和資本邏輯，也不可能從根本上解決現(xiàn)代社會(huì)貨幣化生活世界的精神思想與文化心理問題。所以要持之以恒地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，因?yàn)椤叭嗣裼行叛�，國家有力量，民族有希望”[19]。新時(shí)代更加需要對(duì)發(fā)育至今的現(xiàn)代性貨幣觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，弘揚(yáng)正氣，堅(jiān)定正念，扶正祛邪：第一，繼續(xù)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造正確的義利觀、成功觀、金錢觀，反對(duì)庸俗的拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)；第二，繼續(xù)加強(qiáng)制度建設(shè)、法治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨，對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)條件下的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)厲懲治，對(duì)基于貨幣觀念的異化而形成的諸多庸俗甚至錯(cuò)誤的價(jià)值取向防微杜漸、教育引導(dǎo)；第三，在利用與激活金融市場創(chuàng)造活力的同時(shí)，加強(qiáng)金融監(jiān)管，整頓規(guī)范秩序。��

五、余 論

本文圍繞貨幣功能和貨幣觀念之間復(fù)雜的歷史勾連與相互作用，對(duì)改革開放及其鋪墊階段的歷史加以回溯和解讀。尚有兩點(diǎn)未及展開，作為余論提出。��

第一，貨幣這種階段性的發(fā)展，是歷史的，也是邏輯的，不能隨意跨越。從人類普遍發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，貨幣的本質(zhì)是一種特殊的商品；而從新中國貨幣發(fā)展軌跡來看，貨幣的本質(zhì)更像是一種特殊的票證。作為國家發(fā)行的票證，它還承載著更多的政治內(nèi)涵：初期是產(chǎn)品本位而非金銀本位，根據(jù)產(chǎn)品儲(chǔ)備規(guī)模決定票證發(fā)行規(guī)模，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配；改革開放以來，國家逐漸深度參與并融入國際大循環(huán)，于是出現(xiàn)了票證本位和美元體系的對(duì)話；今天，我們更加強(qiáng)調(diào)貨幣作為國家和執(zhí)政黨信用的載體。貨幣仍然是一種票證，不過是從對(duì)應(yīng)于具體產(chǎn)品的票證，轉(zhuǎn)換到對(duì)應(yīng)于普遍產(chǎn)品或服務(wù)的票證。貨幣的這種本質(zhì)特征是否為人們所感知，或者說有沒有進(jìn)入貨幣觀念之中？這是值得思考的。��

第二，在后現(xiàn)代狀況下實(shí)現(xiàn)人的解放和“人的社會(huì)本質(zhì)的復(fù)歸”，需要更加宏闊的視野。貨幣觀念變遷既與貨幣功能嬗變相關(guān)，也與同步展開的很多過程相關(guān)，而這些過程并非都能被還原為貨幣化過程。當(dāng)下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、信息化、個(gè)體化等新趨勢，仍與市場化高度相連，卻也有了更大距離。貨幣曾經(jīng)在歷史進(jìn)步過程中發(fā)揮了重要作用，但今時(shí)今日，我們可以在多大程度上將人的觀念的構(gòu)造，認(rèn)定為是市場化、貨幣化的單一結(jié)果？貨幣對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解甚至“暴力拆解”造成了市民社會(huì)諸多病癥，也受到包括馬克思在內(nèi)的思想家們的諸多批判。人們普遍相信通過社會(huì)的整體改造，就可以改變?nèi)说奶幘�。在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)“人的解放”，所要回歸的“人的社會(huì)本質(zhì)”之社會(huì)，是相對(duì)于市場而言的；而在后現(xiàn)代狀況中實(shí)現(xiàn)“人的解放”，所要回歸的“人的社會(huì)本質(zhì)”之社會(huì)，也許更應(yīng)該是相對(duì)于個(gè)體的孤獨(dú)而言。今天的個(gè)體所受的壓迫是彌散性的，在強(qiáng)調(diào)回歸“人的社會(huì)本質(zhì)”的社會(huì)性方案的同時(shí)，需要更加注重后現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的存在狀態(tài)及其精神困境。

注釋：

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版第14頁。

[2]參見張雄：《貨幣：一種哲學(xué)向度的思考》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第8期。

[3][美]塞加爾：《貨幣簡史》，欒力夫譯，中信出版社2016年版前言第20頁。

[4]《鄧小平文選》第3卷第373頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷第52頁。

[6]《列寧全集》第2版第50卷第130頁。

[7]參見胡景北：《農(nóng)業(yè)土地制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系：對(duì)二十世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)史的一種理解》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)》2002年第1期。

[8][美]塞加爾：《貨幣簡史》，第60頁。

[9]易綱：《中國的貨幣化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2003年版第61頁。

[10][英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版第23頁。

[11] 參見張雄、魯品越主編：《中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版第15頁。

[12]《馬克思恩格斯文集》第5卷第155 頁。

[13] 參見曹東勃：《通向犬儒之路：人類價(jià)值系統(tǒng)的現(xiàn)代嬗變》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2012年第4期。

[14] 參見姜奇平：《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)性化和多元化》，中信出版社2009年版第48—49頁。

[15]《馬克思恩格斯全集》第2版第30卷第167頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》第1卷第49頁。

[17]《馬克思恩格斯文集》第1卷第55頁。

[18]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版第21頁。

[19]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，人民出版社2017年版第323頁。

（曹東勃：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第3期