消費(fèi)觀念：改革開(kāi)放40年歷程的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思

摘要：消費(fèi)觀念的嬗變反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能級(jí)水平以及文化變遷的事實(shí)，同時(shí)也凸顯了人性解放和自由的張力。改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)人消費(fèi)觀念的變遷，再現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“貨幣—資本—財(cái)富”發(fā)展邏輯所帶來(lái)人心智的變化與提升。中國(guó)人終于告別了傳統(tǒng)“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的消費(fèi)觀念，轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代性特質(zhì)的“消費(fèi)欲望、消費(fèi)沖動(dòng)、消費(fèi)個(gè)性、消費(fèi)自由”的哲學(xué)程式。黨的十八大以來(lái)，新的發(fā)展觀念迎來(lái)了新時(shí)代，出現(xiàn)了五種顯著的追求進(jìn)步的消費(fèi)觀念，即理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)、共享消費(fèi)、移動(dòng)消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)化平等消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)消費(fèi)觀念 現(xiàn)代消費(fèi)觀念的萌動(dòng) 消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性特質(zhì) 追求進(jìn)步的消費(fèi)觀

一、消費(fèi)觀念的學(xué)理性追問(wèn)��

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就對(duì)消費(fèi)問(wèn)題作出過(guò)重要論述�？�奈最早提出“消費(fèi)與生產(chǎn)相循環(huán)的理論”[1]。在他看來(lái)，消費(fèi)與生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的兩個(gè)重要范疇，他們猶如車之兩輪、幣之兩面，通過(guò)循環(huán)而完成由生產(chǎn)帶動(dòng)消費(fèi)，由消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的屬性。馬克思在合理借鑒古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)原理及思想的基礎(chǔ)上，提出了唯物史觀的消費(fèi)原理及其思想。他在1857年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，科學(xué)闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法，分析了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系原理：“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（創(chuàng)造、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來(lái)他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象。生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)�！盵2]在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):第一，將生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體性運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第二，消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的新需要，消費(fèi)甚至與生產(chǎn)成為互為決定的關(guān)系，即“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象、作為目的的需要。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)”[3]。顯然，唯物史觀關(guān)于消費(fèi)范疇的理解有著兩點(diǎn)特征：一是消費(fèi)并非平面、表象的存在，而是歷史的、具體的與特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平相契合的人類實(shí)踐活動(dòng)，與一定階級(jí)關(guān)系、所有制屬性和財(cái)富的多寡相聯(lián)系。二是消費(fèi)并非單面的、機(jī)械的具有歷史決定論意義上的邏輯程式，而是與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、交換、分配等范疇構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。后來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯拉法又提出另一觀點(diǎn)：把經(jīng)濟(jì)過(guò)程看成是從“生產(chǎn)要素”通向“消費(fèi)品”的“單行道”。生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費(fèi)的概念構(gòu)成了一般的概念框架，隱含在斯拉法分析中的“生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費(fèi)”概念的一般公式是：勞動(dòng)+物品→物品，換句話說(shuō)，生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費(fèi)的方式刻畫了通過(guò)使用物品和勞動(dòng)生產(chǎn)出物品的過(guò)程。[4]經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯又提出：“消費(fèi)和可支配收入之間存在消費(fèi)函數(shù)的關(guān)系�！彼�指出，消費(fèi)和可支配收入都在國(guó)民收入賬戶中得到常規(guī)度量。在比較長(zhǎng)的時(shí)間序列中，消費(fèi)似乎是圍繞著一個(gè)不變可支配收入率而變動(dòng)。與此相對(duì)照，與衰退時(shí)期或橫截面數(shù)據(jù)擬合的消費(fèi)函數(shù)似乎表明這個(gè)比率（凱恩斯稱之為平均消費(fèi)傾向或APC）隨可支配收入的增加而下降。換言之，這些研究估計(jì)出消費(fèi)對(duì)可支配收入的導(dǎo)數(shù)（邊際消費(fèi)傾向或MPC）比APC小。[5]凱恩斯指出，消費(fèi)函數(shù)是相對(duì)比較穩(wěn)定的體系，消費(fèi)的總量受收入水平和消費(fèi)傾向影響。實(shí)際上，凱恩斯為我們明確指出了消費(fèi)從來(lái)就不是強(qiáng)制行為，沒(méi)有哪個(gè)政府、組織和機(jī)構(gòu)有足夠的理由迫使消費(fèi)者去毫無(wú)緣由地進(jìn)行消費(fèi)，影響消費(fèi)行為的是消費(fèi)能力與消費(fèi)觀念，消費(fèi)行為不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的買賣交換，更是一個(gè)復(fù)雜的心理、文化和社會(huì)關(guān)系行為。鮑德里亞則從分析當(dāng)代西方社會(huì)以物的消費(fèi)為中心的消費(fèi)文化、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)著手，對(duì)人類所面臨的重大實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)分析。他指出：“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅對(duì)于物，而且對(duì)于集體和世界而言），是一種系統(tǒng)的行為和總體反映的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的�！盵6]在他看來(lái)，消費(fèi)范疇已成為理解當(dāng)今時(shí)代的概念性工具，消費(fèi)者與物的關(guān)系已不是使用與被使用的關(guān)系，而是人作為“全套的物”的有序消費(fèi)對(duì)象及被強(qiáng)暴關(guān)系。消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作無(wú)意識(shí)紀(jì)律來(lái)馴化人類的邏輯程式，它不是通過(guò)取消便利，而是相反讓人類自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入消費(fèi)符碼、消費(fèi)邏輯的游戲規(guī)則。��

綜上所述，作為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的消費(fèi)范疇既表征了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能級(jí)水平以及文化變遷的事實(shí)，同時(shí)也凸顯了人性的解放和自由的張力。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)人消費(fèi)觀念的變遷再現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“貨幣—資本—財(cái)富”發(fā)展邏輯所帶來(lái)的人心智的變化與提升。��

二、1978—1992年：中國(guó)人消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性萌動(dòng)

1978年黨的十一屆三中全會(huì)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，確定了解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。注重解放思想、實(shí)事求是，就是從當(dāng)下中國(guó)人的欲望、需要、利益和生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，努力創(chuàng)造一個(gè)符合現(xiàn)實(shí)中國(guó)人生存與發(fā)展的制度環(huán)境與條件。這次會(huì)議的大討論，與其說(shuō)解放了人，不如說(shuō)它更深層次地首先是解放了人的欲望，打開(kāi)了中國(guó)人的欲望閘門。這場(chǎng)討論反映在對(duì)人的概念的理解上出現(xiàn)了三個(gè)重要的改變：一是由抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變；二是由過(guò)多的從完全被政治定義的人向重視政治人與經(jīng)濟(jì)人、欲望的人、需要的人、利益的人的轉(zhuǎn)變；三是由階級(jí)斗爭(zhēng)為綱所組成的人群共同體向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心注重生產(chǎn)和消費(fèi)的人群共同體轉(zhuǎn)變。由此引起更深層次的問(wèn)題討論是：是從計(jì)劃出發(fā)來(lái)定義人的需要和消費(fèi)，還是從現(xiàn)實(shí)人的欲望需要利益出發(fā)來(lái)定義人的消費(fèi)？這是能否堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀一個(gè)重要的原則和出發(fā)點(diǎn)。計(jì)劃體制下中國(guó)人的消費(fèi)觀念要不要從根本意義上加以改變？如果被計(jì)劃了的消費(fèi)、票證與某種意義上特權(quán)的消費(fèi)形式連同傳統(tǒng)中國(guó)人的消費(fèi)觀念都應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代化中國(guó)航程的開(kāi)啟、現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)、改革開(kāi)放的動(dòng)力牽引、追求人的全面發(fā)展所終止并徹底淘汰，那么中國(guó)人的現(xiàn)代消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是什么？馬克思指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有中國(guó)特色現(xiàn)代性的發(fā)育，工業(yè)化、貨幣化、市場(chǎng)化和普遍交往形式的擴(kuò)大，現(xiàn)代性消費(fèi)觀的到來(lái)才會(huì)勢(shì)所必然。��

在這14年的歷史過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)育經(jīng)歷了三個(gè)重大歷史事件：第一，破除高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，探索適應(yīng)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行模式。改革首先從農(nóng)村起步，實(shí)現(xiàn)了由人民公社制度向以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)濟(jì)體制的根本改變，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，為使農(nóng)民盡快致富和促進(jìn)工業(yè)的改革與發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。這一時(shí)期，中國(guó)工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略做了重大調(diào)整，工業(yè)化進(jìn)程中既強(qiáng)調(diào)重工業(yè)，亦強(qiáng)調(diào)輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。在基本完成工業(yè)化原始積累的基礎(chǔ)上，賦予新時(shí)期工業(yè)化“多層次、多部類、外向型、先進(jìn)性”新的內(nèi)涵。第二，以改革的活力不斷打開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由空間。1984年10月黨的十二屆三中全會(huì)做出了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，確定把“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”作為80年代經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式，改革的重點(diǎn)由農(nóng)村推向城市，由局部改變轉(zhuǎn)向全面綜合配套的改革。此時(shí)，商品化、貨幣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)成為主潮。第三，社會(huì)主義發(fā)展的“市場(chǎng)化”取向成為歷史的必然。鄧小平同志的“南方談話”深刻地指出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[7]。這一判斷強(qiáng)化了我國(guó)社會(huì)主義改革的市場(chǎng)化取向，開(kāi)拓了市場(chǎng)的發(fā)展空間，也進(jìn)一步明確了社會(huì)主義市場(chǎng)化取向的寓意、社會(huì)主義市場(chǎng)制度的創(chuàng)新特點(diǎn)以及社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。如今看來(lái)，改革開(kāi)放最重要的創(chuàng)新之一就是提出了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行模式。有了這14年三大歷史事件所帶來(lái)的實(shí)踐變革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力的快速發(fā)展給國(guó)家與老百姓帶來(lái)了財(cái)富積累的效應(yīng)，生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的變化使中國(guó)人的世界觀放大、價(jià)值觀現(xiàn)代化，從而也引發(fā)了中國(guó)人消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念的改變。��

這一時(shí)期，消費(fèi)觀念的變化圍繞著三個(gè)理論預(yù)設(shè)而展開(kāi)：一是消費(fèi)與人性解放的關(guān)系。這一時(shí)期，人們開(kāi)始關(guān)注人的需要個(gè)性化與消費(fèi)的多元偏好，破除消費(fèi)的計(jì)劃性、統(tǒng)一性和單一性制度形式。人性的解放，意味著要沖破傳統(tǒng)計(jì)劃體制的約束，擁有多向度的選擇權(quán)，意味著對(duì)傳統(tǒng)守舊思想的沖破。當(dāng)中國(guó)人有了一些財(cái)富積累的時(shí)候，就開(kāi)始思索如何有尊嚴(yán)地存在、如何有體面地生活。諸如此類的消費(fèi)支出表現(xiàn)在：農(nóng)村里有錢就建房，城市里追求現(xiàn)代生活方式的消費(fèi)支出逐漸增多起來(lái)。二是消費(fèi)與追求個(gè)性自由的關(guān)系。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為從人群共同體的族群意識(shí)向個(gè)性化顯現(xiàn)的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)換，個(gè)性化是商業(yè)化社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，商品的異質(zhì)性、多樣性正是由現(xiàn)代人個(gè)性化顯現(xiàn)與價(jià)值選擇的需求所決定的。習(xí)俗社會(huì)決定了消費(fèi)的集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人消費(fèi)的從眾行為，現(xiàn)代社會(huì)則以個(gè)人的理性選擇和文化價(jià)值觀的異質(zhì)、多樣性來(lái)決定個(gè)人消費(fèi)偏好。因此，消費(fèi)不再追求統(tǒng)一范式、統(tǒng)一習(xí)俗，而是個(gè)性化顯現(xiàn)與張揚(yáng)的表達(dá)。三是消費(fèi)與私向化財(cái)富的關(guān)系。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論帶來(lái)了人本主義的撥亂反正，使具體的、可感的、個(gè)人的私向化財(cái)富觀念得到確認(rèn)，這是社會(huì)主義國(guó)家財(cái)富、集體財(cái)富和個(gè)人財(cái)富體系中應(yīng)當(dāng)擁有的認(rèn)知圖式。由于承認(rèn)了個(gè)體財(cái)富的合法性與正當(dāng)性，個(gè)體財(cái)富的體量在這一時(shí)期不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了“萬(wàn)元戶”“百萬(wàn)元戶”，越來(lái)越多的個(gè)人累積起了家庭財(cái)富。由于生產(chǎn)力的巨大解放帶來(lái)了中國(guó)人個(gè)性自由的發(fā)展，消費(fèi)偏好出現(xiàn)了個(gè)性化、自由化和多樣化的趨勢(shì)。在這14年間，中國(guó)大地上創(chuàng)造個(gè)體財(cái)富的力量不斷地涌現(xiàn)，所謂的“經(jīng)商熱”“下海潮”就是積聚整合各種生產(chǎn)要素的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)體財(cái)富的最大化，以滿足由人性的自由解放而帶來(lái)消費(fèi)層次和消費(fèi)水平的提高。個(gè)體財(cái)富的形態(tài)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)意義上物質(zhì)形態(tài)為主的財(cái)富形式逐漸向以貨幣形態(tài)、資產(chǎn)形態(tài)為主的財(cái)富形式轉(zhuǎn)變。個(gè)體不僅擁有實(shí)物的財(cái)富積累，而且也逐漸將財(cái)富資產(chǎn)化、金融化、證券化，以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值和增值。1990年12月19日中國(guó)股市開(kāi)市，金融消費(fèi)成為中國(guó)人大眾式消費(fèi)的又一新型偏好，投資理財(cái)熱帶來(lái)了金融消費(fèi)熱。��

改革開(kāi)放初期，中國(guó)消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性萌動(dòng)，鮮明地反映在以下三個(gè)方面。��

第一，由傳統(tǒng)的“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的消費(fèi)觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)代生活時(shí)尚及審美的消費(fèi)觀。無(wú)論在城市還是在農(nóng)村都出現(xiàn)了時(shí)尚審美變化：男人藍(lán)色、女人紅色的統(tǒng)一審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，從咔嘰布到的確良，乃至更加時(shí)尚的衣料與裝飾品；由工業(yè)化推進(jìn)帶來(lái)的家用產(chǎn)品電氣化、機(jī)械化的追求，自行車、縫紉機(jī)、手表走進(jìn)千家萬(wàn)戶；初現(xiàn)端倪的移動(dòng)通訊工具——大哥大、BB機(jī)，成為時(shí)尚身份的象征；由流行歌曲和交誼舞帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)代城市時(shí)尚生活的追求，被特定人群中的一部分人所消費(fèi)，大多數(shù)人在接受與追求時(shí)尚的路上。��

第二，由大眾式、標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向追求消費(fèi)個(gè)性、消費(fèi)自由的特點(diǎn)。人們注重消費(fèi)個(gè)性、消費(fèi)偏好、消費(fèi)自由主要體現(xiàn)在：中國(guó)人穿衣從求同走向求異，開(kāi)始有了不同的形式與款式，追求顏色的亮麗與款式的個(gè)性化；理發(fā)出現(xiàn)了時(shí)尚發(fā)型、發(fā)式的消費(fèi)需求；住房消費(fèi)也開(kāi)始出現(xiàn)，城市商品房由單一的設(shè)計(jì)變成多樣型的范式，農(nóng)村則出現(xiàn)草房變成瓦房的消費(fèi)偏好，逐漸走出了統(tǒng)一化、格式化、陳舊質(zhì)料化的格局；對(duì)人生的教育計(jì)劃構(gòu)想所支付的消費(fèi)也顯示出了個(gè)性化，有的偏好出國(guó)留學(xué)，為出國(guó)留學(xué)支付各種培訓(xùn)教育費(fèi)用，有的偏好學(xué)歷升級(jí)，為補(bǔ)學(xué)歷、文憑投入大量資金。��

第三，貨幣化消費(fèi)心理的發(fā)育使多數(shù)中國(guó)人由過(guò)去相信票證的消費(fèi)，過(guò)渡到以貨幣形式滿足消費(fèi)欲望的心理偏好。由計(jì)劃體制向有計(jì)劃的市場(chǎng)體制的過(guò)渡，價(jià)格的雙軌制使人們?cè)桨l(fā)感到貨幣支付消費(fèi)的重要性、通約性和普遍性，“貨幣對(duì)社會(huì)各種質(zhì)料的組合,貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變,鍛造出人對(duì)世界理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)”[8]。這里詮釋了貨幣功能對(duì)消費(fèi)心理偏好影響的哲學(xué)道理。票證退場(chǎng)之后貨幣在市場(chǎng)上可以自由通兌消費(fèi)品，進(jìn)一步激發(fā)了人們消費(fèi)的欲望，也催發(fā)了人們對(duì)貨幣占有的欲望，將貨幣的占有量作為通約商品權(quán)利大小的心理準(zhǔn)則。��

三、1992—2012年：現(xiàn)代性消費(fèi)觀念的充盈及異化

這一時(shí)期改革開(kāi)放的主要任務(wù)是體制轉(zhuǎn)軌、制度創(chuàng)新，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制的改革，建立健全充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放的體制機(jī)制，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。��

此時(shí)，影響中國(guó)人消費(fèi)觀念改變的重大歷史事件主要有兩個(gè)：一是中共中央以文件形式正式宣布建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，為中國(guó)人建立現(xiàn)代市場(chǎng)意義上的消費(fèi)觀念邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐，這就意味著中國(guó)人的消費(fèi)不再取決于“計(jì)劃性”，而是由市場(chǎng)來(lái)決定。1993年黨的十四屆三中全會(huì)作出了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，這一決定基于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，明確提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新戰(zhàn)略，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的各項(xiàng)任務(wù)，從而為中國(guó)人現(xiàn)代消費(fèi)觀念的發(fā)育發(fā)展奠定了制度條件。自此，中國(guó)人消費(fèi)觀念的產(chǎn)生與發(fā)展的制度背景開(kāi)始由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)不是由票據(jù)說(shuō)了算，而更多地取決于貨幣的支付能力；消費(fèi)不是由計(jì)劃說(shuō)了算，而是由市場(chǎng)供求關(guān)系來(lái)決定；消費(fèi)不僅僅是剛性需求的滿足，而是符合市場(chǎng)規(guī)則的馬斯洛需求理論意義上有層次的滿足；消費(fèi)不再完全取決于政府的預(yù)設(shè)，而是由每個(gè)社會(huì)公民自由自主選擇的結(jié)果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出與早期發(fā)展，給中國(guó)帶來(lái)工業(yè)化、市場(chǎng)化、貨幣化快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)：從小規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)到新型工業(yè)化道路，從相對(duì)分割的地區(qū)市場(chǎng)到開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一市場(chǎng)，從相對(duì)靜態(tài)的貨幣形態(tài)到大河涌動(dòng)般的資本形態(tài)，顯露出市場(chǎng)讓一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的各種要素都流動(dòng)起來(lái)的積極功能，以及按照符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求進(jìn)行資源有效配置的優(yōu)勢(shì)本能，從而為現(xiàn)代性消費(fèi)觀念的發(fā)展提供了“生產(chǎn)—消費(fèi)”“財(cái)富的積累與支配力—消費(fèi)”的關(guān)鍵要素。二是中國(guó)正式成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)力、財(cái)力為國(guó)人現(xiàn)代性消費(fèi)觀念的充盈提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和不竭的動(dòng)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、現(xiàn)代性發(fā)展的規(guī)模已達(dá)到空前未有的水平，財(cái)富創(chuàng)造的速度迸發(fā)出國(guó)家與百姓消費(fèi)觀念的重大改變。充足的財(cái)力帶來(lái)了購(gòu)買力的沖動(dòng)、消費(fèi)欲望的升級(jí)、消費(fèi)想象空間的放大，理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)兼而有之。以生產(chǎn)帶動(dòng)消費(fèi)，以消費(fèi)刺激生產(chǎn)，這從根本上加速了中國(guó)人消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，實(shí)際上就是要對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在邏輯與外在形式進(jìn)行徹底的變革。這種漸進(jìn)式改革與創(chuàng)新，在政府收入超速增加、企業(yè)利潤(rùn)大幅增長(zhǎng)的同時(shí)，使龐大而又較為豐裕的個(gè)體財(cái)富必然走向廣闊充盈的消費(fèi)市場(chǎng)。這一時(shí)期中國(guó)人具有現(xiàn)代性特質(zhì)的消費(fèi)觀念的充盈，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。��

首先，消費(fèi)的主體性趨強(qiáng)。基于消費(fèi)者主體可支配的收入財(cái)富越來(lái)越豐裕，人們消費(fèi)的主體性不斷凸顯，消費(fèi)支出在家庭理財(cái)計(jì)劃中占有越來(lái)越大的比重。在過(guò)去有效供給不足的生產(chǎn)主義時(shí)代，受溫飽不足所困擾的老百姓并沒(méi)有選擇的消費(fèi)主體權(quán)，一切消費(fèi)似乎都是剛性的、被動(dòng)的；到了較為豐裕的消費(fèi)充盈時(shí)代，人們不再只是為解決溫飽而購(gòu)買，其消費(fèi)行為已獲得了主體選擇權(quán)，消費(fèi)既是主體個(gè)性自由的選擇活動(dòng)，也是個(gè)人主體性存在的自我確認(rèn)，我的消費(fèi)我做主。消費(fèi)的主體性體現(xiàn)在人們關(guān)注身體維護(hù)、健康食品、美容化妝、旅游休閑、安全防范、未來(lái)預(yù)籌、流行歌曲，等等。去哪兒玩，說(shuō)走就走；去哪兒住，拎包就住，這些來(lái)自主觀需求，都是由主體欲望的沖動(dòng)和意志自由表達(dá)的結(jié)果。這一時(shí)期人們積攢了足夠的財(cái)富后，注重自我消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅感、安全感和幸福感，主體性消費(fèi)所帶來(lái)的物品消耗與人的心理體驗(yàn)達(dá)到相互平衡的效果。��

其次，消費(fèi)的人本性趨強(qiáng)�！皬膹�(qiáng)調(diào)把人放在研究的中心位置、注重人性的發(fā)展與進(jìn)化來(lái)說(shuō)，它是一般意義的人學(xué)的延伸和具體化，人的生命和生命的質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的價(jià)值前提。”[9]在這里，可以看出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上消費(fèi)范疇的價(jià)值前提就是將人的生命和生命的質(zhì)量放在首位，消費(fèi)的人本性就是要體現(xiàn)以人為本，把滿足人的物質(zhì)需要、精神需要和人的自身價(jià)值提高作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三方面：一是消費(fèi)的前提是以人為本，將以人為本落實(shí)到公民的基本權(quán)利上，如公民的就業(yè)權(quán)利、教育權(quán)利、醫(yī)療權(quán)利、社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)利、失業(yè)保險(xiǎn)權(quán)利、住房權(quán)利等，只有保證了公民的基本權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的效率與公平相統(tǒng)一。因此這一時(shí)期確保公民權(quán)利的消費(fèi)越來(lái)越成為整個(gè)社會(huì)消費(fèi)總量的重要部分。二是以人為本的消費(fèi)原則部分解決了這一時(shí)期人民群眾的某些消費(fèi)不足問(wèn)題。如億萬(wàn)農(nóng)民的消費(fèi)不足在政府有關(guān)政策的調(diào)控下，逐漸有了改觀；日趨老年化社會(huì)的銀發(fā)群體消費(fèi)不足的問(wèn)題，政府通過(guò)養(yǎng)老事業(yè)與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)并舉、國(guó)家投入與市場(chǎng)配置相結(jié)合的方法，生產(chǎn)并提供大量為老年人服務(wù)的公共產(chǎn)品，在一定程度上激活了老年群體的消費(fèi)欲望和消費(fèi)感受。三是有助于提升人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的消費(fèi)受到關(guān)注。盡管局限在一定的人群范圍里，但中國(guó)人在理解財(cái)富作用的意義上，有了新的轉(zhuǎn)變：省吃儉用的消費(fèi)觀，被“為人所用”的消費(fèi)觀替代；當(dāng)下積累財(cái)富的意義不僅在于未來(lái)的應(yīng)對(duì)，更在于當(dāng)下生命意義的放大和精神意義的享用，為此消費(fèi)，才是人與財(cái)富關(guān)系的哲學(xué)解答。消費(fèi)因不同的人群而異，因不同人的財(cái)富積累而異，因不同人的消費(fèi)偏好而異，因不同人的文化需求而異，因不同人的身體狀況而異。這樣的消費(fèi)觀念變化比起計(jì)劃體制下的大一統(tǒng)、整齊劃一式的消費(fèi)，更顯人本性。��

再次，消費(fèi)異化的抬頭。西方非理性消費(fèi)主義思潮在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)大陸的影響甚囂，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是一種病態(tài)的消費(fèi)觀蔓延，由感覺(jué)至上主義引起的市場(chǎng)消費(fèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物品的表象、體驗(yàn)、外在形式，從而擴(kuò)延到對(duì)消費(fèi)文化及審美的拋棄，片面地用感覺(jué)的表象作為消費(fèi)唯一取舍的標(biāo)準(zhǔn)。二是單純地追求肉體、欲望、身體的消費(fèi)，從而把消費(fèi)的靈魂、精神、崇高簡(jiǎn)單地還原為動(dòng)物式的需要滿足。三是單純地追求符號(hào)、品牌和物品樣式的刺激與消費(fèi)，毫不思考物品的有用性、耐用性，奢侈消費(fèi)風(fēng)靡，盲目地追求物品的更新率，尤其是影像消費(fèi)系統(tǒng)被遮蔽的虛偽性，給市場(chǎng)消費(fèi)帶來(lái)種種幻象。由“龐大的商品堆積”的景觀，將消費(fèi)者卷入到物的場(chǎng)景中，消費(fèi)者對(duì)物的符號(hào)、圖像、符碼極度崇拜導(dǎo)致消費(fèi)異化的出現(xiàn)：一是消費(fèi)者與消費(fèi)品關(guān)系的異化。在消費(fèi)領(lǐng)域，“客體被掏空了意義和物質(zhì)內(nèi)容。主體也隨之被掏空，乏味而缺乏感性”[10]。被掏空了意義的客體與被掏空了情感的主體之間再?zèng)]有那種和諧交融。消費(fèi)品對(duì)消費(fèi)者而言只是物化、符號(hào)化、形象化，消費(fèi)者對(duì)這些具有價(jià)值表征或?qū)徝廊の兜南�費(fèi)品“沖動(dòng)購(gòu)買”“不停歇地買”“用完即扔”，甚至“買而不用”。[11]這20年間，尤其是后幾年，“龐大的商品堆積”已經(jīng)讓許多消費(fèi)者成為物的占有者，而不是使用者，對(duì)物的占有已經(jīng)讓消費(fèi)者主體性的情感被“掏空”。二是消費(fèi)者與其他消費(fèi)者社會(huì)關(guān)系的異化。在鮑德里亞看來(lái)，“物品變成了系統(tǒng)的符號(hào)，這種身份轉(zhuǎn)換，同時(shí)也包含著人與人之間的關(guān)系的改變，它變成了消費(fèi)關(guān)系”，“我們看到，被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身”。[12]由于“物”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自身的增值，而“物”的增值又要在具有可變性、流動(dòng)性的競(jìng)爭(zhēng)中竭力保持緊張的不平等關(guān)系，這就導(dǎo)致人與人，即消費(fèi)者與其他消費(fèi)者之間“原子式”關(guān)系的存在。[13]

四、 黨的十八大以來(lái)，追求進(jìn)步的消費(fèi)觀：“理性—綠色—共享”

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]。新時(shí)代的“新”意味著中國(guó)人迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。��

這一時(shí)期，影響中國(guó)人消費(fèi)觀念改變的歷史事件有三個(gè)：一是中國(guó)夢(mèng)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，強(qiáng)化了中國(guó)人消費(fèi)觀念的“人民性”。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。由此，中國(guó)人的消費(fèi)觀念有了中國(guó)夢(mèng)發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)，具有兩方面的進(jìn)步意義：（1）社會(huì)主義提倡的消費(fèi)觀從國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是以人民消費(fèi)為核心內(nèi)容，為滿足人民消費(fèi)提供制度保障和條件，為多數(shù)人消費(fèi)利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)提供法律保障。消費(fèi)的人民性，內(nèi)含著消費(fèi)的公平、正義、平等的要義，有著共享同樂(lè)的價(jià)值偏好；消費(fèi)既要服務(wù)于納稅人，更要服務(wù)于平民百姓、廣大人民群眾，特別是關(guān)注弱勢(shì)群體。（2）人民的夢(mèng)需要人民踏實(shí)肯干的精神，人民只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自己美好的夢(mèng)。由此，中國(guó)人的消費(fèi)觀念應(yīng)當(dāng)提倡在積極參與勞動(dòng)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的消費(fèi)，正當(dāng)?shù)南�費(fèi)來(lái)自于真實(shí)勞動(dòng)成果的分享，而不是不勞而獲的非勞動(dòng)框架中的奢侈浪費(fèi)，這是消費(fèi)的徹底唯物主義態(tài)度。提倡人民消費(fèi)觀，既是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代性消費(fèi)觀念的文明化，又是對(duì)前一時(shí)期消費(fèi)過(guò)度、消費(fèi)狂熱、消費(fèi)奢侈等非理性傾向的矯正。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為構(gòu)建中國(guó)人科學(xué)理性的社會(huì)主義消費(fèi)觀提供了具有進(jìn)步意義的價(jià)值坐標(biāo)。2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一價(jià)值觀既容納了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的精髓，又兼容了世界文明的優(yōu)秀價(jià)值理念；既體現(xiàn)了現(xiàn)代文明真善美的追求，又提供了國(guó)人思維與存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國(guó)人的消費(fèi)觀念提供了至少兩個(gè)方面的進(jìn)步內(nèi)涵：（1）核心價(jià)值觀是我們行為的準(zhǔn)則和范式，其提倡的自由、平等、公正、法治的價(jià)值準(zhǔn)則，客觀上要求消費(fèi)也應(yīng)當(dāng)遵循平等、共享、合理合法的價(jià)值原則。（2）價(jià)值觀是人們行為做出選擇的重要依據(jù)，具有真善美的核心價(jià)值觀是我們一切行為（包括消費(fèi)行為）的根本依據(jù)。消費(fèi)什么、如何消費(fèi)，從不當(dāng)?shù)秸��?dāng)，從模糊到理性，從集體無(wú)意識(shí)的從眾行為到有明確的正當(dāng)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，核心價(jià)值觀都給予了消費(fèi)的正確答案。三是“五大發(fā)展理念”的提出為社會(huì)主義消費(fèi)觀念走向更深層次的辯證、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展提供了行動(dòng)指南。2015年黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，尤其是黨的十九大以來(lái)，在進(jìn)一步推進(jìn)文明消費(fèi)觀的過(guò)程中全面貫徹落實(shí)了新發(fā)展理念：第一，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新必然引發(fā)消費(fèi)觀念的更新和消費(fèi)形式的更替。創(chuàng)新對(duì)消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)作用表現(xiàn)在：消費(fèi)空間的不斷放大，消費(fèi)欲望的不斷激活，消費(fèi)方式的不斷創(chuàng)新，消費(fèi)內(nèi)容的不斷擴(kuò)大，消費(fèi)想象力的不斷豐富�？傊�，創(chuàng)新有助于在更高意義上實(shí)現(xiàn)人的幸福感和快樂(lè)感。第二，關(guān)注社會(huì)利益關(guān)系的矛盾差異和不平等原因，從制度上、政策上和輿論導(dǎo)向上確�！跋�費(fèi)體現(xiàn)協(xié)調(diào)、協(xié)調(diào)促進(jìn)合理合法消費(fèi)”。第三，告別傳統(tǒng)的人與自然相對(duì)立的消費(fèi)模式，建立與自然和諧共生的綠色消費(fèi)。第四，進(jìn)一步增強(qiáng)開(kāi)放意識(shí)，讓消費(fèi)從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，從國(guó)外走向國(guó)內(nèi)，雙向有機(jī)合理合法的消費(fèi)流動(dòng)，既增強(qiáng)了世界交往，又滿足了中國(guó)人民不斷擴(kuò)大消費(fèi)空間、品味世界不同文化的消費(fèi)需求，讓消費(fèi)轉(zhuǎn)換為一種強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。��

黨的十八大以來(lái)，在精神文明建設(shè)的帶動(dòng)下，國(guó)人的消費(fèi)觀出現(xiàn)了追求進(jìn)步的新趨勢(shì)：理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)、共享消費(fèi)、移動(dòng)消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)化平等消費(fèi)逐漸顯現(xiàn)。��

理性消費(fèi)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的理性消費(fèi)，就是消費(fèi)者在滿足消費(fèi)能力的條件下，做出合乎理性的消費(fèi)行為。當(dāng)前，國(guó)家已加大有助于理性消費(fèi)的制度安排，破除市場(chǎng)幻象，引進(jìn)科學(xué)意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，把消費(fèi)建立在講科學(xué)、講規(guī)范、講法律、講文明的基礎(chǔ)上。如對(duì)大眾的金融消費(fèi)建立更加嚴(yán)明的監(jiān)管市場(chǎng)。一方面通過(guò)打假的方式為維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益提供制度保證和法律保障，另一方面通過(guò)各種輿論和信息公開(kāi)化給消費(fèi)者知情權(quán)，通過(guò)媒體的導(dǎo)向提倡追求真善美的消費(fèi)，克服過(guò)分的非理性消費(fèi)行為，不提倡沖動(dòng)消費(fèi)、激情消費(fèi)、盲目消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、過(guò)于從眾心理的消費(fèi)，提倡消費(fèi)的科學(xué)根據(jù)、事實(shí)根據(jù)、真實(shí)需要根據(jù)。��

綠色消費(fèi)。近年來(lái)，我國(guó)居民消費(fèi)持續(xù)擴(kuò)大升級(jí)，已進(jìn)入消費(fèi)需求持續(xù)增長(zhǎng)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)加快升級(jí)、消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)作用明顯增強(qiáng)的重要階段。對(duì)美好生活的追求體現(xiàn)在消費(fèi)觀念偏好已經(jīng)由單純對(duì)“物”的占有，轉(zhuǎn)向“質(zhì)”的提升，綠色消費(fèi)成為居民生命質(zhì)量和生活質(zhì)量提升的首要標(biāo)準(zhǔn)。綠色消費(fèi)品不斷豐富，規(guī)模不斷擴(kuò)大，正如新時(shí)代綠色消費(fèi)所表征的居民消費(fèi)現(xiàn)象：“節(jié)能家電、節(jié)水器具、有機(jī)產(chǎn)品、綠色建材等產(chǎn)品走入千家萬(wàn)戶，空氣凈化器、家用凈水設(shè)備等健康環(huán)保的產(chǎn)品銷售火爆，循環(huán)再生產(chǎn)品逐步被接受，新能源汽車成為消費(fèi)時(shí)尚，共享出行蓬勃興起�！盵15]過(guò)去那種陷入“商品物堆積”的景觀已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?duì)商品綠色、健康消費(fèi)的關(guān)注，物的符號(hào)不再是人們關(guān)注的對(duì)象，綠色、節(jié)能、循環(huán)再生產(chǎn)被納入消費(fèi)觀念之中。這也是對(duì)現(xiàn)代西方消費(fèi)主義思潮的回應(yīng)和矯正。

共享消費(fèi)�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、第三方支付和各類平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了共享經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與共享產(chǎn)品的出現(xiàn)，也孕育著一種新的消費(fèi)模式即共享消費(fèi)。共享消費(fèi)是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將消費(fèi)品的所有權(quán)與使用權(quán)進(jìn)行分離，把消費(fèi)品的使用權(quán)按消費(fèi)者的需求進(jìn)行重新組合，從而極大地降低交易成本，提高資源利用率，在充分滿足消費(fèi)者需求的同時(shí)，使消費(fèi)品釋放出群體共享價(jià)值。[16]這里的共享消費(fèi)涵蓋了兩層意思：其一，共享消費(fèi)的共享價(jià)值不再僅限于個(gè)體分享，而是大眾群體的共享；其二，共享消費(fèi)將使用權(quán)轉(zhuǎn)移到所有權(quán)，讓更多的人能夠使用更少的物品，節(jié)約了生產(chǎn)成本，減少了資源消耗。在共享消費(fèi)中既要體現(xiàn)人民的共享價(jià)值，也要體現(xiàn)維護(hù)與監(jiān)管，才能確保共享消費(fèi)有序進(jìn)行。這里不以貨幣多寡為共享?xiàng)l件，人人都可獲得便利的出行工具，以共享消費(fèi)解決出行“最后一公里”的共享單車為例，2016年中國(guó)共享單車市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到12.3億元，用戶規(guī)模達(dá)到0.28億人。預(yù)計(jì)到2018年，中國(guó)共享單車市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)178.2億元，增長(zhǎng)率為735.8%，用戶規(guī)模預(yù)計(jì)在2017年將達(dá)2.98億人。[17]

大街小巷的共享單車解決了短途出行的便利，讓人們享受共享經(jīng)濟(jì)的低成本福利，互惠互利的共享經(jīng)濟(jì)空間與制度形態(tài)注定使越來(lái)越多的消費(fèi)品由“我的”走向“我們的”。��

移動(dòng)消費(fèi)�，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，使得信息高速流動(dòng)，出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)端的消費(fèi)，將廠商、消費(fèi)者、信息三者融合在一起，發(fā)揮其擴(kuò)大市場(chǎng)空間、加快商品流通以及開(kāi)發(fā)消費(fèi)欲望偏好功能，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)商務(wù)部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)快速發(fā)展，實(shí)物商品網(wǎng)上零售額對(duì)社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)了37%，對(duì)消費(fèi)增長(zhǎng)形成了強(qiáng)有力的拉動(dòng)作用，在當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)中扮演著引領(lǐng)者和加速器的角色。過(guò)去30年美國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的引擎，未來(lái)30年相信也將是世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先引擎，但中國(guó)會(huì)是新的重要引擎。過(guò)去30年，美國(guó)改變了整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì),未來(lái)30年，中國(guó)這個(gè)增長(zhǎng)中的市場(chǎng)會(huì)根本性地改變世界經(jīng)濟(jì)的圖景，而這種改變來(lái)自中國(guó)巨大網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)終端的消費(fèi)市場(chǎng)。巨大的市場(chǎng)，渴望品質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)者、先進(jìn)的支付、便捷的物流，將虛擬與實(shí)體經(jīng)濟(jì)有機(jī)地融合，這就是移動(dòng)終端上的中國(guó)消費(fèi)將給全球貿(mào)易帶來(lái)的無(wú)限活力，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。��

網(wǎng)絡(luò)化平等消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)化消費(fèi)、移動(dòng)終端消費(fèi)帶來(lái)了消費(fèi)形式的新亮點(diǎn)：平等消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)化平等消費(fèi)就是指高端消費(fèi)人群的偏好和低端消費(fèi)人群的偏好，在網(wǎng)絡(luò)化工具的作用下，在科學(xué)、健康、理性觀念影響下趨同，盡管消費(fèi)差距依然存在，但消費(fèi)差距的數(shù)量呈現(xiàn)逐漸縮短的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)化平等消費(fèi)更多地體現(xiàn)在某些領(lǐng)域消費(fèi)機(jī)會(huì)的平等、消費(fèi)過(guò)程的平等、消費(fèi)結(jié)果的平等。一方面，高消費(fèi)人群隨著生活觀念科學(xué)化、健康化、醫(yī)學(xué)化影響，不再以消費(fèi)價(jià)格的高低作為自身消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)與需求，好與貴不一定適合自身生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的提高，因此消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)更趨理性化，消費(fèi)的價(jià)格偏好明顯呈現(xiàn)最大化的合理性。另一方面，低收入人群隨著互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)的放大，能用較低的價(jià)格購(gòu)買實(shí)惠滿意的商品，從根本上提高低收入人群的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和滿意度，如收入不高、財(cái)富不多的群體也能夠購(gòu)買手機(jī)、電腦、汽車等商品。

五、結(jié)語(yǔ)��

唯物史觀告訴我們，人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。不同發(fā)展階段的消費(fèi)觀念也反映了整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。40年改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵。我國(guó)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的合理的變革，上層建筑相應(yīng)的調(diào)整與改革，使當(dāng)代中國(guó)人生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生了相應(yīng)的深刻變化，使中國(guó)人民生活實(shí)現(xiàn)了小康。

作者單位：張雄：全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)資深教授；熊亮：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生

來(lái)源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第5期