如何克服我國(guó)文學(xué)史研究中的虛無主義傾向

在我國(guó)，虛無主義思潮濫觴于20世紀(jì)二三十年代的全盤西化論，并于20世紀(jì)80年代重新泛起，迄今依然在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有所表現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)史研究是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要方面，科學(xué)的中國(guó)文學(xué)史研究既堅(jiān)持了唯物史觀，又堅(jiān)守了中國(guó)價(jià)值。而虛無主義傾向則會(huì)把中國(guó)文學(xué)史研究陷于唯心主義和價(jià)值判斷顛倒的泥淖。關(guān)于我國(guó)文學(xué)史研究中歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)與危害，有不少學(xué)者已有文章做過專門論述，本文不再贅述。這里只就如何克服我國(guó)文學(xué)史研究中的虛無主義傾向，談兩點(diǎn)看法。

一、堅(jiān)持歷史主義原則，具體問題具體分析

歷史一般具有雙重含義，一是指人類經(jīng)歷過的客觀過程，也就是人們所說的客觀的歷史；一是指人們根據(jù)一定的史料和歷史觀念、思想等，對(duì)客觀歷史的記述與闡釋。對(duì)前者而言，不論是虛無主義還是什么主義，也不論什么主體，都是改變不了、歪曲不了的，因?yàn)檫@種客觀歷史不會(huì)因時(shí)代變遷而改變。中國(guó)文學(xué)史中屈原、李白、歐陽修等知名的文學(xué)家及優(yōu)秀作品，是經(jīng)過歷史的長(zhǎng)河所篩選出來的，中國(guó)傳統(tǒng)文化也已固化在歷史之中。后世可以對(duì)它們進(jìn)行研究，但不能否定，因?yàn)樗鼈兪且环N客觀存在。對(duì)后者而言，則具有很大的變動(dòng)性，因?yàn)橛浭�、研究的主體不同，依據(jù)的史料不同，觀念或思想不同，從而對(duì)歷史的敘述、理解與解釋呈現(xiàn)出不同的面貌。但在這些層面，都有一個(gè)底線，那就是歷史真實(shí)。文學(xué)史的虛無主義觀所犯重大錯(cuò)誤之一就是違背文學(xué)史的真實(shí)，沒有接受這種真實(shí)的約束，從主觀臆想來解讀和闡釋文學(xué)史。

文學(xué)家或歷史人物總處于具體的時(shí)空條件之中，他們的言語行為、功過是非有方方面面的內(nèi)因外緣。因此，對(duì)他們的評(píng)價(jià)必須根據(jù)其所處的歷史條件，也就是堅(jiān)持歷史主義原則。所謂歷史主義原則，就是把問題置于具體的歷史條件和時(shí)代環(huán)境之中，具體問題具體分析，也就是“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第375頁(yè)）“對(duì)每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”。(同上書，第700頁(yè))在一定的具體歷史范圍之內(nèi)，一定的認(rèn)識(shí)可能是真理，但是一旦超越了一定的時(shí)空范圍和具體的歷史條件，而置于不同的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中，則可能變?yōu)橹囌`。另外，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求往昔的文學(xué)家或歷史人物，也就是列寧所說的“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第154頁(yè)）

其一，根據(jù)具體情況，正確使用不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)文學(xué)家或歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從內(nèi)容上可分為歷史作用標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)等。歷史作用標(biāo)準(zhǔn)，指在諸如政治活動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)治理等方面的實(shí)際作為。評(píng)價(jià)秦始皇等政治人物當(dāng)以此為主要標(biāo)準(zhǔn)，但是道德標(biāo)準(zhǔn)也不可或缺。比如，秦始皇的“焚書坑儒”，被有些學(xué)者認(rèn)為對(duì)中華民族大一統(tǒng)的形成起了進(jìn)步作用，但這在道德上無論如何也不能被肯定。

學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，即評(píng)價(jià)歷史人物的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想、見解等，究竟有沒有真理性或科學(xué)性。評(píng)價(jià)屈原、李白、歐陽修、朱熹、陸九淵等文學(xué)家、史學(xué)家或思想家等當(dāng)以此為主，也就是考察和評(píng)判他們創(chuàng)作、思想等方面的學(xué)術(shù)造詣。對(duì)于他們當(dāng)中的絕大多數(shù)來說，政治活動(dòng)在其一生中不占重要地位，所以就不能像評(píng)價(jià)政治人物那樣主要考察其政治活動(dòng)。李白、李煜、蘇東坡、曹雪芹等眾多文學(xué)家，大都終生不得志。但不能因?yàn)樗麄兊牟坏弥�，或政治的失敗而否認(rèn)他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作、歷史著述、思想創(chuàng)造等方面的學(xué)術(shù)成就。

道德標(biāo)準(zhǔn)，即評(píng)價(jià)歷史人物在道德、倫理、價(jià)值、精神層面對(duì)歷史和社會(huì)的影響。道德標(biāo)準(zhǔn)具有極強(qiáng)的相對(duì)性，即每個(gè)人、每個(gè)群體和不同歷史時(shí)代與現(xiàn)實(shí)社會(huì)都有具體的道德標(biāo)準(zhǔn)或道德觀念，對(duì)此可稱為相對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)又有其絕對(duì)性的一面，即不同個(gè)人、群體、歷史時(shí)代、現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范或道德觀念，對(duì)其可稱為最基本的道德準(zhǔn)則。例如，濫殺無辜、投敵叛國(guó)、不忠不孝、不仁不義等行為在每個(gè)時(shí)代皆被否定。這種最基本的道德準(zhǔn)則，是“多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第191頁(yè)）它體現(xiàn)了人類社會(huì)共同的生活需要，具有更長(zhǎng)久的價(jià)值意義，并且有利于解決文學(xué)家或歷史人物評(píng)價(jià)中的分歧。

比如，若從以社會(huì)實(shí)際效用去評(píng)價(jià)屈原，他肯定不贊成統(tǒng)一，而是要保住楚國(guó)這個(gè)割據(jù)政權(quán)。但屈原熱愛楚國(guó)、熱愛自己的鄉(xiāng)土，即使受到來自楚國(guó)的打擊也不反悔，在被流放中依然滿腔熱情地抒發(fā)理想，這種忠貞不貳、矢志不移的精神，是一種高尚的道德，也早已得到歷史的肯定。不論是人類的歷史，還是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的歷史，在各個(gè)時(shí)代都需要一些道德楷模作為社會(huì)行為和價(jià)值取向的典范。用魯迅的話說就是：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！保ā遏斞溉�集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁(yè)）

其二，根據(jù)文學(xué)家的不同層面分別評(píng)價(jià)，避免以點(diǎn)代面，以偏概全。一個(gè)文學(xué)家或歷史人物等具有多面性和多層次性。他們不但有文學(xué)方面的活動(dòng)，還可能兼有政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的活動(dòng)，而每一方面的活動(dòng)，都表明他們的一種特質(zhì)。這種多方面的特質(zhì)有時(shí)不能概括為一種統(tǒng)一的本質(zhì)，而是從各個(gè)側(cè)面共同地反映該人物的特點(diǎn)。其中有一個(gè)占主導(dǎo)地位的本質(zhì)，這由他的主要?dú)v史活動(dòng)或歷史所決定。此外，還有深度不同、層次有別的本質(zhì)，比如其個(gè)人層次、家庭層次、群體層次、民族與國(guó)家層次等層面本質(zhì)。將之置于繁雜的社會(huì)關(guān)系，和歷史變動(dòng)及其趨勢(shì)中，考察其在歷史演化中所起作用及其影響，則能洞見其更深刻的本質(zhì)。（參見劉澤華、喬治忠：《論歷史研究中的抽象性認(rèn)識(shí)》，《紅旗》1988年第11期）因而，一個(gè)文學(xué)家或政治等人物的活動(dòng)不是單一的，也不是線性的，而是相互交織甚至相互沖突的，若以單一的線性思維對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，會(huì)帶來諸多混亂和困難。所以應(yīng)針對(duì)文學(xué)家或歷史人物不同方面、不同層次的本質(zhì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)予以分別評(píng)價(jià)，從而防止評(píng)價(jià)僵化或一刀切。若孤立地用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行單線評(píng)價(jià)，不能對(duì)歷史人物做出相對(duì)全面的考量。例如，對(duì)南唐后主李煜的評(píng)價(jià)，盡管其政治上亡國(guó)而成亡國(guó)之君，但不能因此否定其在文學(xué)史上的成就，更不能由此夸大到否定中國(guó)文學(xué)史及其優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，堅(jiān)定文化自信

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)事關(guān)國(guó)家的認(rèn)同和民族的自尊心、自信心，同時(shí)也是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下一個(gè)民族或國(guó)家走向世界的重要軟實(shí)力。文學(xué)史中虛無主義觀的一個(gè)主要表現(xiàn)和危害就是“虛無”中華傳統(tǒng)文化，消解民族文化認(rèn)同。對(duì)此，除了保持清醒認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

在千萬年歷史長(zhǎng)河中所孕育的以儒釋道為主體的中華傳統(tǒng)文化，是中華民族的靈魂和生生不息的源泉，是中華民族存續(xù)的命脈和中華子孫的精神家園。中華傳統(tǒng)文化富有中華民族最基本的道德價(jià)值精神，這種精神在《論語》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《周易》《孟子》等經(jīng)典上有著集中、扼要的表達(dá)，比如仁、義、禮、智、信；孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下；厚德載物、自強(qiáng)不息；慈悲、濟(jì)世，等等。值得特別注意的是，這些思想在中國(guó)文化中并不是僅僅停留在概念的說教層面，而是鼓勵(lì)人們落實(shí)于行為，也就是修行。而體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)的“善惡褒貶”或“春秋筆法”，就是上述思想在歷代文學(xué)作品、《新五代史》等經(jīng)史子集中的具體體現(xiàn)。

中華文化或中國(guó)學(xué)術(shù)有文史哲一家的傳統(tǒng)，它們交融共生，共同維系著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和血脈的傳承。盡管體現(xiàn)上述思想的具體形式因環(huán)境、時(shí)代等具體因緣而變化無窮，也盡管古今賢哲對(duì)這些思想的具體理解與闡述多有差異，但不能因此而否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的價(jià)值和意義。文學(xué)史中虛無主義的致命危害之一，就是對(duì)中國(guó)文學(xué)背后這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及思想的消解。例如，屈原之所以是屈原，他的成功不在于現(xiàn)世政治功績(jī)的成功，而是對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)和敢于獻(xiàn)身的精神。他自己以悲劇的形式依然鼓勵(lì)著人們的愛國(guó)情懷。

文化是我們創(chuàng)造未來的重要力量。 我們要正確認(rèn)識(shí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)與未來的根基。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁(yè)）在新的歷史時(shí)代，我們一方面要傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和美德；另一方面，要對(duì)其負(fù)面的東西加以拋棄和克服。也就是取其精華，去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。

近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，他2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中深刻指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，……要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”在黨的十九大報(bào)告中再次提出，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。將中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想及理念，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)用于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活、文化創(chuàng)造，乃至學(xué)術(shù)研究，也是一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，也是一種創(chuàng)新性發(fā)展。我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)知識(shí)人天下為懷的責(zé)任感、使命感，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制虛無主義對(duì)系列文學(xué)家的消解，對(duì)中國(guó)文學(xué)史及其優(yōu)良傳統(tǒng)的消解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解，捍衛(wèi)中國(guó)文學(xué)的光榮歷史和中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）