試論毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值

試論毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值

陳金龍

一、評(píng)價(jià)毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的基本視角

從價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,價(jià)值是一種客觀社會(huì)關(guān)系,它是客觀的,本身具有確定性,價(jià)值評(píng)價(jià)則是價(jià)值在意識(shí)中的反映,帶有一定的主觀性、情感性。由于受階級(jí)立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平、主體狀態(tài)等因素的影響,對(duì)同一事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià),往往會(huì)得出不同的結(jié)論。為了科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,盡量減少毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià)中的主觀性、情感性,筆者認(rèn)為有必要確立一些評(píng)價(jià)的基本視角。

1.從時(shí)代主題和時(shí)代特征出發(fā)把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,首先必須站在時(shí)代的高度,反映時(shí)代的要求,立足中國的實(shí)際。價(jià)值評(píng)價(jià)盡管是主觀的,但總要有一個(gè)對(duì)大多數(shù)人來說可以接受和認(rèn)同的客觀標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是毛澤東思想與當(dāng)今時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的程度,特別是毛澤東思想滿足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展需要的程度。毛澤東思想中符合時(shí)代主題和時(shí)代特征,能夠指導(dǎo)當(dāng)代中國實(shí)踐、滿足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容,才可以說具有當(dāng)代價(jià)值。相反,毛澤東思想中與時(shí)代主題和時(shí)代特征不符,與當(dāng)代中國實(shí)踐和中國社會(huì)發(fā)展需要距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容,則其當(dāng)代價(jià)值不大或者說不那么明顯。

或許有人會(huì)說,時(shí)代主題和時(shí)代特征已經(jīng)發(fā)生了變化,毛澤東思想中為何具有與當(dāng)今時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的內(nèi)容?這是因?yàn)?/span>:第一,科學(xué)理論作為時(shí)代的產(chǎn)物,一經(jīng)形成之后,又具有超越時(shí)代的屬性,不會(huì)完全因時(shí)而變,因時(shí)而廢,毛澤東思想在一定程度上就具有這樣的屬性。第二,毛澤東思想中關(guān)于新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)的一些理論,實(shí)際上已經(jīng)反映了當(dāng)今的時(shí)代特征。盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)依然存在,但毛澤東和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體其他成員敏銳地洞察到了世界和平的曙光和發(fā)展的趨勢(shì),并在理論和實(shí)踐上作出了一定的回應(yīng),因而其新民主主義社會(huì)理論和社會(huì)主義建設(shè)理論的部分內(nèi)容具有切合當(dāng)今時(shí)代主題的特點(diǎn)。第三,和平與發(fā)展盡管是當(dāng)今的時(shí)代主題,但這兩大課題至今一個(gè)都沒有解決,局部動(dòng)蕩依然存在,各種形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍在威脅世界和平,天下仍很不太平。我們常為20世紀(jì)90年代世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)而欣慰,但由于冷戰(zhàn)結(jié)束以后,世界力量對(duì)比嚴(yán)重失衡,美國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上處于超強(qiáng)地位,世界走向政治多極化必將經(jīng)歷較長的發(fā)展過程,而不會(huì)一帆風(fēng)順。在這樣的時(shí)代背景和國際環(huán)境下,毛澤東思想中和戰(zhàn)爭與革命時(shí)代相適應(yīng)的一些內(nèi)容,就很難說完全與當(dāng)今時(shí)代背離,毫無當(dāng)代價(jià)值可言。

因此,毛澤東思想與時(shí)代主題和時(shí)代特征契合的程度和滿足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展需要的程度,應(yīng)該作為評(píng)價(jià)毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng),只有這樣才能合理評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。

2.從毛澤東思想的層次結(jié)構(gòu)來把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。毛澤東思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次性。大致來說,毛澤東思想包括普遍、一般和特殊三個(gè)層次。涉及世界觀、方法論的內(nèi)容屬于普遍,涉及新民主主義革命、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律的內(nèi)容屬于一般,而僅僅涉及新民主主義革命、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)某個(gè)局部或某個(gè)方面的具體內(nèi)容則屬于特殊。毛澤東思想的層次不同,其當(dāng)代價(jià)值也不一樣。其普遍層次的內(nèi)容,如實(shí)事求是的一元論觀、知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀等世界觀理論;理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、群眾路線的工作方法等方法論理論,仍可直接用于指導(dǎo)當(dāng)代中國人對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí),仍可直接作為思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法來使用。其一般層次的內(nèi)容,如正確認(rèn)識(shí)中國國情,從中國國情出發(fā)從事革命和建設(shè),走自己的路;新民主主義革命的目的就是“解放被束縛的生產(chǎn)力”;經(jīng)過新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變;社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾;社會(huì)主義的“根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳�產(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”;[1](Ｐ218)調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù);社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)過不同的發(fā)展階段,等等。這些思想對(duì)當(dāng)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)仍具有重要的指導(dǎo)意義和啟迪作用,其當(dāng)代價(jià)值不容否認(rèn)。其特殊層次的內(nèi)容,如關(guān)于中國工業(yè)化道路的設(shè)計(jì)、關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的思考、關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的理論、關(guān)于民主政治建設(shè)的理念、關(guān)于兩類矛盾的學(xué)說、關(guān)于文化建設(shè)的方針、關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)和國防建設(shè)的思想等,在當(dāng)代仍有其可資借鑒的價(jià)值,有的內(nèi)容經(jīng)過鄧小平理論光大之后繼續(xù)在發(fā)揮指導(dǎo)作用。有些特殊層次的內(nèi)容,如紅色政權(quán)理論、農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的理論、土地革命的理論、游擊戰(zhàn)爭的理論、社會(huì)主義改造的理論等,對(duì)當(dāng)代中國的直接指導(dǎo)意義和借鑒作用不那么明顯,對(duì)這部分內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值不宜過分強(qiáng)調(diào)和夸大。從毛澤東思想自身的層次結(jié)構(gòu)出發(fā)來進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià),才能準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。

3.從不同的學(xué)科視角來把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。毛澤東思想已經(jīng)成為20世紀(jì)中國的思想遺產(chǎn),就其本身來說是凝固的,后人無法變更。但是,我們可以從不同的角度來審視其價(jià)值、解讀其精髓,可以運(yùn)用不同的方法來挖掘其契合時(shí)代主題、適應(yīng)當(dāng)代需要的內(nèi)容,以更好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。如從政治學(xué)的角度來看,毛澤東思想中關(guān)于政治發(fā)展、政治動(dòng)員、政治參與、政治決策、政治合法化、政治社會(huì)化等理論,就有不少值得借鑒之處;如從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,毛澤東思想中關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、前提、道路、策略和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系的思考,就有一些可取的地方;如從文化學(xué)的角度來看,毛澤東思想中關(guān)于文化本質(zhì)、文化類型、文化沖突、文化批判、文化整合、文化控制等思想,就對(duì)當(dāng)代中國的文化建設(shè)和文化發(fā)展具有啟發(fā)作用;如從軍事學(xué)的角度來看,毛澤東思想中關(guān)于戰(zhàn)爭本質(zhì)的看法,關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)的原則和國防建設(shè)的方針,關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的諸多思想,至今仍有相當(dāng)?shù)暮侠硇?/span>;如從外交學(xué)的角度來看,毛澤東思想中維護(hù)民族獨(dú)立和國家主權(quán)的意識(shí)、和平共處五項(xiàng)原則、國際主義精神、反對(duì)帝國主義、殖民主義與霸權(quán)主義的立場(chǎng),仍是當(dāng)今必須遵循的外交準(zhǔn)則。再從社會(huì)學(xué)的角度來看,毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)公平、社會(huì)控制、社會(huì)流動(dòng)的理論,對(duì)于當(dāng)代中國的社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型也不無參考價(jià)值。多學(xué)科、多視角,才能充分揭示和把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。

4.從比較的視角來把握毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。要科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,必須合理界定評(píng)價(jià)視域,即與什么相比。筆者認(rèn)為,要科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,首先應(yīng)該與毛澤東思想在戰(zhàn)爭與革命年代的價(jià)值進(jìn)行比較。相對(duì)而言,毛澤東思想在當(dāng)代中國社會(huì)所能發(fā)揮的作用將不如戰(zhàn)爭與革命的年代。在過去的年代,毛澤東思想真正成了個(gè)人、集體、民族、國家的行動(dòng)指南和思想圭臬。在當(dāng)代,由于時(shí)代條件的變化,毛澤東思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度將難以與過去相比,影響的廣度、深度和力度都會(huì)有一些變化。其次,要科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)該把毛澤東思想與馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行比較。相對(duì)于馬克思主義而言,毛澤東思想對(duì)于當(dāng)代中國的價(jià)值顯得直接一些,因?yàn)樗�畢竟是中國化的馬克思主義,是立足于中國國情的思索,更加接近當(dāng)代中國的實(shí)際;相對(duì)于鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想而言,毛澤東思想對(duì)于當(dāng)代中國的價(jià)值又具有某種程度的間接性,因?yàn)猷囆∑嚼碚摵汀叭齻�(gè)代表”重要思想是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物,更加貼近時(shí)代特征和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí),其對(duì)當(dāng)代中國的指導(dǎo)作用自然更直接、更具體�？傊�,科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)以時(shí)代主題和時(shí)代特征為坐標(biāo)、為參照,分別不同的層次來說明,運(yùn)用多學(xué)科的視角來考察,并且要合理界定評(píng)價(jià)的視域。如此,才能對(duì)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確定位。

二、毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵

上述視角觀照下的毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值,具有多方面的內(nèi)容,這里主要從時(shí)代主題和時(shí)代特征出發(fā),來揭示毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵。

1.發(fā)展價(jià)值。發(fā)展是當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的主題之一。每一種科學(xué)的理論,都有一個(gè)主題、一個(gè)中心,眾所周知,鄧小平理論就是圍繞“什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開的。如果有人要追問毛澤東思想的主題,那么可以說,毛澤東思想的主題就是中國的發(fā)展問題或者說如何實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。也許有人認(rèn)為,革命是毛澤東思想的主題,但實(shí)際上革命正是為中國社會(huì)發(fā)展掃清障礙,創(chuàng)造現(xiàn)代化所需的前提條件,革命不是目的,只是實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的手段和途徑,革命的著眼點(diǎn)、歸宿點(diǎn)在于中國的發(fā)展和中國的現(xiàn)代化。毛澤東思想凝聚了第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展問題的思索和探討,對(duì)于當(dāng)代中國發(fā)展理論的構(gòu)建和發(fā)展問題的解決,不僅具有世界觀和方法論意義,而且富有具體的指導(dǎo)意義。

就政治發(fā)展而言,毛澤東思想中關(guān)于政治發(fā)展要從中國的國情出發(fā)、民主政治是政治發(fā)展的目標(biāo)、政治發(fā)展有賴國民素質(zhì)的提高、政治發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程等思想,對(duì)當(dāng)代中國的政治發(fā)展,就頗具導(dǎo)向價(jià)值。

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而論,毛澤東思想中關(guān)于變落后農(nóng)業(yè)國為現(xiàn)代化工業(yè)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展使國家走向富強(qiáng)、人民走向富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取向,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素、力爭高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針,以處理農(nóng)、輕、重三者關(guān)系為核心的中國工業(yè)化道路,以協(xié)調(diào)為基準(zhǔn)的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略等思想,對(duì)當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也極富定位意義。

就文化發(fā)展來看,毛澤東思想中關(guān)于文化發(fā)展的“民族化、科學(xué)化、大眾化”方向,處理古今、中外文化關(guān)系的“古為今用,洋為中用”原則,促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的“百花齊放,百家爭鳴”方針,文化選擇和吸收的“剔除其糟粕”、“吸收其精華”方法,科技發(fā)展中的打破常規(guī)盡量采用先進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展尖端科技等策略,對(duì)當(dāng)代中國文化和科技的發(fā)展,仍然是行之有效的方針。

就人的發(fā)展來看,毛澤東充分尊重人的價(jià)值,深信“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的”,對(duì)人的價(jià)值給予了充分肯定;在對(duì)國民性進(jìn)行深層解剖的同時(shí),要求解放個(gè)性、發(fā)展個(gè)性,積極謀求人的解放、人的權(quán)利。毛澤東非常關(guān)注人的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在德、智、體諸方面全面發(fā)展;并把普及與提高相結(jié)合、全日制教育與業(yè)余教育相結(jié)合、智力開發(fā)與思想教育相結(jié)合、基礎(chǔ)知識(shí)教育與培養(yǎng)思維能力相結(jié)合作為提高中華民族素養(yǎng)的途徑。這些思想,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國人的全面發(fā)展,也有啟發(fā)作用。

應(yīng)當(dāng)說,發(fā)展是毛澤東思想的主題,毛澤東思想中蘊(yùn)含了不少對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展有指導(dǎo)作用與啟迪意義的思想和主張,這是毛澤東思想具備當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)。

2.和平價(jià)值。和平是當(dāng)今世界的另一主題。毛澤東思想盡管產(chǎn)生于戰(zhàn)爭與革命的年代,但它充滿了對(duì)和平的期望,對(duì)和平的渴求,并提出了一些謀求和平的具體辦法,其主張對(duì)于當(dāng)代世界和平問題的解決,也富有啟發(fā)性。

第一,國家關(guān)系之和。中國人民一向愛好和平,中華民族本質(zhì)上是一個(gè)愛好和平的而不是好戰(zhàn)的民族。爭取和平,維護(hù)和平,正是毛澤東外交思想的立足點(diǎn),也是中國對(duì)外政策的主要目標(biāo)。早在抗日戰(zhàn)爭初期,毛澤東便指出:中國人民舉起義旗,進(jìn)行“反侵略的民族革命戰(zhàn)爭”,“是神圣的、正義的,是進(jìn)步的、求和平的。不但求一國的和平,而且求世界的和平,不但求一時(shí)的和平,而且求永久的和平”。[2](Ｐ476)正是基于對(duì)和平的向往,毛澤東在七大的政治報(bào)告中,把“保持世界和平”作為“中國共產(chǎn)黨的外交政策的基本原則”之一。新中國成立后,由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更加需要一個(gè)穩(wěn)定的、和平的國際環(huán)境,毛澤東一再宣告新中國將執(zhí)行和平的外交路線。1954年10月,他在同印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴芯椭赋?/span>:“我們現(xiàn)在需要幾十年的和平,至少幾十年的和平,以便開發(fā)國內(nèi)的生產(chǎn),改善人民的生活。我們不愿打仗�！�[3](Ｐ168)為了爭取和平,贏得社會(huì)主義建設(shè)所需要的和平環(huán)境,毛澤東一再強(qiáng)調(diào):要把和平共處五項(xiàng)原則推廣到所有國家的關(guān)系中去;凡國際爭端,訴諸武力解決不了的問題,只有通過和平談判方式才能得到解決;國家無論大小、富貧、強(qiáng)弱都應(yīng)相互尊重、平等相待;各國人民的事務(wù)應(yīng)該由各國人民自己管理,堅(jiān)決反對(duì)國際社會(huì)中那種以大欺小、以富壓貧、以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)政治;中國是維護(hù)世界和平的重要力量,應(yīng)當(dāng)為爭取世界和平作出“非常偉大”的貢獻(xiàn);中國的事情必須由中國人民自己作主張,自己來處理,不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉;中國不稱霸,要以平等態(tài)度對(duì)待別國,同樣尊重別國的平等地位。這些關(guān)于世界和平的期望、呼吁和爭取和平的準(zhǔn)則、途徑,對(duì)于當(dāng)今世界和平問題的解決,是有借鑒意義的。

第二,民族關(guān)系之和。中國是一個(gè)多民族的國家,維護(hù)民族關(guān)系之和是毛澤東民族理論的出發(fā)點(diǎn)。在他看來,民族團(tuán)結(jié)既有利于國家統(tǒng)一,也有利于國家的繁榮;只有加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié),才能調(diào)動(dòng)各族人民的積極性,使各民族共同得到發(fā)展,使國家走向富強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),毛澤東提出,民族沒有大小、優(yōu)劣、貴賤之分,每個(gè)民族都有自己的長處,都對(duì)中國歷史作出了貢獻(xiàn),因而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上,各民族都處在同等重要的地位,應(yīng)享有同等的權(quán)利;漢族在我國民族關(guān)系中起著主導(dǎo)作用,漢族是否主動(dòng)和少數(shù)民族搞好團(tuán)結(jié)是鞏固和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵;國家應(yīng)幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化,這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ);實(shí)行民族區(qū)域自治,是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要保障。同時(shí),毛澤東還強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),必須抵御國際分裂主義勢(shì)力對(duì)我國邊疆民族地區(qū)的滲透以及各種方式的分裂活動(dòng),要反對(duì)民族分裂主義。毛澤東解決國內(nèi)民族問題的這些主張,對(duì)于當(dāng)今國際民族紛爭的解決和國內(nèi)和諧民族關(guān)系的維護(hù),都有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

第三,黨派關(guān)系之和。對(duì)于黨派關(guān)系的處理,毛澤東的基本著眼點(diǎn)也在于和,崇尚“和為貴”。如主張通過談判、協(xié)商解決國共兩黨的分歧;通過成立聯(lián)合政府,協(xié)調(diào)國共兩黨的利益關(guān)系;通過求同存異取得國共兩黨關(guān)系之和。對(duì)于共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系的處理,則通過多黨合作與政治協(xié)商制度,維持和發(fā)展了團(tuán)結(jié)合作的友黨關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說,毛澤東對(duì)黨派關(guān)系之和的追求及其致和之道,對(duì)當(dāng)今黨派關(guān)系的處理,仍有參考之用和指導(dǎo)之效。

因此,毛澤東思想中蘊(yùn)含不少與當(dāng)今和平主題相契合的內(nèi)容,許多思想可為今用,這是毛澤東思想具有當(dāng)代價(jià)值的又一內(nèi)在基礎(chǔ)。

3.文化價(jià)值。隨著和平與發(fā)展問題的解決,文化問題將凸現(xiàn)出來而成為時(shí)代主題。按照袁貴仁先生的說法,“一切價(jià)值都是文化的價(jià)值,都是以文化形式存在著的價(jià)值”。[4](Ｐ322)文化價(jià)值是毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的另一重要方面,其表現(xiàn)有三:

第一、知識(shí)價(jià)值。毛澤東思想不僅僅是一種指導(dǎo)思想,不僅僅屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,它是一種真正意義上的知識(shí)體系。實(shí)際上,毛澤東思想有著豐富的知識(shí)內(nèi)涵,富有知識(shí)的價(jià)值和力量。毛澤東思想既是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,也是中國傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)中國歷史的折射。從毛澤東思想,可以了解馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法;從毛澤東思想,可以了解中國傳統(tǒng)文化的部分精華和對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度;從毛澤東思想,可以看到20世紀(jì)中國歷史和中國社會(huì)的一個(gè)側(cè)面;從毛澤東思想,可以看到中國共產(chǎn)黨曲折的奮斗歷程;從毛澤東思想,可以感悟第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新精神、開拓意識(shí)、求真態(tài)度。如果對(duì)毛澤東思想不熟悉、不了解,那么,在一定意義上可以說就是對(duì)馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)中國歷史、中國社會(huì)的不了解,也是對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的不了解。

第二、道德價(jià)值。一個(gè)民族有一個(gè)民族的精神支柱,毛澤東思想是20世紀(jì)中華民族的重要精神支柱,是20世紀(jì)中華民族的象征。在許多中國人那里,毛澤東思想已內(nèi)化為一種信念、一種精神。毛澤東思想的這種精神力量來源于毛澤東和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體其他成員的人格魅力和道德力量。江澤民同志曾這樣評(píng)價(jià)毛澤東:“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者,無產(chǎn)階級(jí)革命家,戰(zhàn)略家和理論家,是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。毛澤東同志在艱苦漫長的革命歲月中,表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見,堅(jiān)定不移的革命信念,得心應(yīng)手的斗爭藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能。他是從人民群眾中成長起來的偉大領(lǐng)袖,永遠(yuǎn)屬于人民。毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力,他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力,他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力。”[5]毛澤東和第一代領(lǐng)導(dǎo)集體其他成員的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)智慧和非凡才華,賦予了毛澤東思想道德的力量。正因?yàn)槿绱?/span>,毛澤東思想至今仍為絕大多數(shù)中國人所景仰,當(dāng)代中國人仍能從這里感受到精神的力量和道德的震撼。在一定意義上可以說,毛澤東思想是凈化當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣的良藥。

第三、思想價(jià)值。毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨人的思想遺產(chǎn),是后繼的共產(chǎn)黨人構(gòu)建新理論、提出新學(xué)說的重要思想資源。鄧小平理論與毛澤東思想就有一種淵源關(guān)系,甚至在一定程度上可以說,沒有毛澤東思想的奠基,也就沒有鄧小平理論的形成,建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論始于毛澤東,成于鄧小平。同樣,毛澤東思想中也蘊(yùn)含了“三個(gè)代表”重要思想的思想因子,為“三個(gè)代表”重要思想的提出提供了豐富的思想資源。我們常說毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的關(guān)系,這正好說明了毛澤東思想在當(dāng)代的思想價(jià)值所在。同時(shí),毛澤東思想的形成機(jī)制———馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,毛澤東思想的基本品格———唯物性、實(shí)踐性、辯證性、人道性、革命性、批判性、創(chuàng)新性,對(duì)于當(dāng)代中國馬克思主義的拓展,也富有方法論的啟迪意義。

毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,是指導(dǎo)價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、參考價(jià)值的統(tǒng)一,也是絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。也許,隨著時(shí)代的發(fā)展,毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值會(huì)日漸顯現(xiàn)出來,從而使我們的認(rèn)識(shí)更加清楚。但是,我們不能把毛澤東思想理解為解決當(dāng)代中國所有問題的“萬能藥方”,不恰當(dāng)?shù)乜浯笏�的�?dāng)代價(jià)值,也不能有意低估毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,貶低它的指導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。

三、毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是毛澤東思想潛在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的充分發(fā)揮,也就是毛澤東思想對(duì)當(dāng)代中國產(chǎn)生的實(shí)際作用和影響。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其程度,取決于多方面的因素。

1.毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),要求重構(gòu)毛澤東思想的體系結(jié)構(gòu)。馬克思曾經(jīng)指出:理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度。要使毛澤東思想滿足當(dāng)代中國社會(huì)的需要,要使毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮,目前要做的一項(xiàng)重要工作就是體系重建。這一工作要求從21世紀(jì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),重新回到毛澤東思想的文本,科學(xué)理解毛澤東思想,把握其深層的合理內(nèi)核,構(gòu)建其新的理論體系,以有效地表達(dá)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,科學(xué)地揭示毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。

也許有人覺得,這是一種對(duì)待毛澤東思想的實(shí)用主義做法。但我們認(rèn)為,重建體系的工作并非實(shí)用主義:第一,任何理論實(shí)際上都存在兩種體系或兩種表現(xiàn)形式,一種是思想家本人構(gòu)建、以文本形式存在的“自在體系”,另一種是經(jīng)過后人演繹和發(fā)揮的“自覺體系”�！白杂X體系”只能不斷接近“自在體系”,但難以完全回歸“自在體系”,因?yàn)楹笕说难堇[和發(fā)揮往往會(huì)受到知識(shí)素養(yǎng)、生活閱歷、認(rèn)知水平、感悟能力、情感因素等方面的影響。毛澤東思想也存在上述兩種體系,我們所說的體系重建實(shí)際上是指“自覺體系”的重建。第二,目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的毛澤東思想體系,是1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所作的概括,即六條基本原理加上活的靈魂。這一“自覺體系”自然有它的科學(xué)性、合理性,我們無意否定它,作為一種得到廣泛認(rèn)同的概括,它已經(jīng)存在,我們無法使它消失,也無法使它改變。但這一概括是否就是千真萬確、無可挑剔呢?恐怕也很難說。我們說的體系重建,是提出新的體系構(gòu)架,與之并存,使我們對(duì)毛澤東思想體系的認(rèn)識(shí)更加接近其“自在體系”。第三,如前所述,毛澤東思想作為一種思想資源、思想遺產(chǎn),它是凝固的、不變的。但我們可以從不同的角度來表述它,這不是對(duì)前人思想的隨意曲解,只是表達(dá)方式的不同。六條基本原理加上活的靈魂的概括,也是后人的一種表述,也包括了后人的演繹和發(fā)揮,并非毛澤東思想的“自在體系”。當(dāng)然,重構(gòu)毛澤東思想體系,要以文本為依據(jù),不可斷章取義,更不可曲解前人的思想。

2.毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),有賴國民(主體)素養(yǎng)的提高。按照價(jià)值哲學(xué)的理論,客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否以及實(shí)現(xiàn)的程度、層次,不僅與客體有關(guān),而且與主體有關(guān)。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),與當(dāng)代中國人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的能力和素養(yǎng)有極大的關(guān)系。為此,首先要通過適當(dāng)?shù)耐緩胶颓��?/span>,讓當(dāng)代中國人特別是年青人了解毛澤東思想的豐富內(nèi)涵,接受毛澤東思想的基本觀點(diǎn)和基本方法,只有為國人所了解和接受,毛澤東思想才能發(fā)揮其指導(dǎo)、規(guī)范作用,實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。其次,當(dāng)代中國人要有發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的能力。要實(shí)現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,必須培養(yǎng)當(dāng)代中國人的價(jià)值評(píng)價(jià)能力,在價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上能夠作出合理的價(jià)值選擇。再次,要培養(yǎng)當(dāng)代中國人了解、接受、選擇、運(yùn)用毛澤東思想的自覺。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮,不能采取強(qiáng)制手段,而要出于國民的自覺自愿。所有這些,都要以國民文化素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、能力素養(yǎng)的提高為基礎(chǔ)。

3.毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),還需要和諧的文化環(huán)境。文化環(huán)境為價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供一種文化背景、文化氛圍和文化觀念。文化激進(jìn)主義和文化保守主義,都不利于毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?/span>,文化激進(jìn)主義的虛無態(tài)度將難以承認(rèn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,文化保守主義的抱殘守缺又將窒息毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),需要的是一種歷史主義的文化精神和開放主義的文化態(tài)度。尊重歷史、尊重傳統(tǒng),冷靜地看待前人的思想成果,理智地評(píng)價(jià)前人思想的當(dāng)代價(jià)值,只有在這種歷史主義的文化氛圍下,毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值才能得到認(rèn)同和實(shí)現(xiàn);既不盲目否定前人的思想成果,又不為前人的思想成果所束縛,而能實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展、繼承與超越的有機(jī)統(tǒng)一,只有在這種開放主義的文化心態(tài)下,毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值才能有效體現(xiàn)和發(fā)揮。因此,營造良好的文化氛圍,培養(yǎng)國民正確的文化態(tài)度和文化精神,是毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件。

4.毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),需要借助于一定的中介。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列中介,沒有一定的中介,客體價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)。在我看來,毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中介主要有三:一是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),首先要立足于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐,回答實(shí)踐中提出的種種問題,或者作為實(shí)踐中決策的依據(jù)和指南。如此,才能展示毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值。二是當(dāng)代知識(shí)精英、政治領(lǐng)袖的理論建構(gòu)活動(dòng)。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),要求當(dāng)代知識(shí)精英、政治領(lǐng)袖把毛澤東思想作為構(gòu)建其新的思想體系的重要思想資源或者原初起點(diǎn),把毛澤東思想的合理內(nèi)核融入新的思想體系之中,賦予毛澤東思想以新的活力,從而光大其價(jià)值,傳承其精髓。三是國人的實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)。毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),要求國人把毛澤東思想作為一種動(dòng)力、智慧、精神、思想方式和價(jià)值取向,以此指導(dǎo)國人的實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)。我想,實(shí)現(xiàn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,如同實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和充分發(fā)揮鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)作用,同樣是當(dāng)代中國人肩負(fù)的歷史使命。誠然,毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過程,毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也許還需要其他一些條件,但對(duì)于毛澤東思想當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn),我們應(yīng)持積極的態(tài)度,以真正發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。然而,隨著時(shí)代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和歷史間距的積累,有的理論會(huì)日漸暗淡,那些曾經(jīng)切合實(shí)際的真知灼見也會(huì)變得不合時(shí)宜,有的理論卻能超越時(shí)空的限制,具有恒久的魅力。20世紀(jì)70年代之后,隨著第三次科技革命的興起和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與革命而成為時(shí)代主題。在和平與發(fā)展的時(shí)代,特別是隨著鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)地位的確立,如何評(píng)價(jià)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值,如何看待毛澤東思想在21世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展中的地位和作用,就成為我們不能回避、應(yīng)當(dāng)回答的一個(gè)問題,本文擬就此作一初步探討。

參考文獻(xiàn):

　[1]　毛澤東文集[M].第7卷.北京:人民出版社,1999.

　[2]　毛澤東選集[M].2版.第2卷.北京:人民出版社,1991.

　[3]　毛澤東外交文選[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,世界知識(shí)出版社,1994.

　[4]　袁貴仁.價(jià)值學(xué)引論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991.

　[5]　江澤民.在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),1993 12 27.

　[6]　李連科.價(jià)值哲學(xué)引論[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

　[7]　石仲泉.毛澤東的艱辛開拓[M].北京:中共黨史出版社,1996.

　[8]　劉利華.兩個(gè)里程碑——毛澤東鄧小平社會(huì)主義思想異同論[M].北京:中共中央黨校出版社,1999.

[9] 建國以來毛澤東文稿[M].第1—13卷.北京:人民出版社,1987—1998.

（來源: 《教學(xué)與研究》2003年第1期）