《實(shí)踐論》《矛盾論》與百年中國(guó)歷程

《實(shí)踐論》《矛盾論》與百年中國(guó)歷程

郭湛

1937年，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）在延安發(fā)表，至今整整80年。值此重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，回顧既往，關(guān)注當(dāng)代，展望未來，將有助于我們更清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)成功開創(chuàng)的自主發(fā)展道路，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，建構(gòu)的卓有成效的制度保障，以及使這一切得以實(shí)現(xiàn)的中華文化根基，更自覺地堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)翻天覆地的變化和發(fā)展，雄辯地證明了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇并堅(jiān)持的道路、理論、制度的正確性，證明了作為這種道路、理論、制度選擇的基礎(chǔ)和前提的中華文化的生命力。中華文化本性的通變和包容，使我們能夠立足中國(guó)、面向世界，做出符合時(shí)代要求的道路、理論和制度的選擇。已有的歷史成就，給了我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的充分自信；未來的發(fā)展前景，將進(jìn)一步增強(qiáng)我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的自信。

“兩論”是哲學(xué)著作。作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的代表性著作，“兩論”包含著豐富的哲學(xué)理論和方法論內(nèi)涵。其中最具有核心意義的內(nèi)容，是知行統(tǒng)一理論和對(duì)立統(tǒng)一法則。借助知行統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)智慧，我們更容易理解，百年來中國(guó)發(fā)展的歷程，何以艱難曲折而又燦爛輝煌。

1.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐：知行統(tǒng)一理論

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，也就是理論和實(shí)踐的關(guān)系，這是人類社會(huì)發(fā)展、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本問題。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的社會(huì)性的存在，人在社會(huì)實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下從事社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)可以解釋世界，但這不是認(rèn)識(shí)的最終目的。人認(rèn)識(shí)世界，為的是改變世界。而要改變世界，首先就要改變自己，通過自我改變來改變環(huán)境。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！弊晕业母淖兒铜h(huán)境的改變，不是重復(fù)、延續(xù)已有的狀態(tài)，如果導(dǎo)致新的更好的狀態(tài)，就具有創(chuàng)造性。人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，使人類社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。

正是自覺的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，把人與狹義的動(dòng)物區(qū)別開來。如恩格斯所言：“動(dòng)物的正常生存條件，是在它們當(dāng)時(shí)所生活和所適應(yīng)的環(huán)境中形成具有的；而人一旦從狹義的動(dòng)物中分化出來，其正常生存條件卻從來不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史發(fā)展造成的。人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)�！闭J(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性與實(shí)踐的創(chuàng)造性是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。人類越是遠(yuǎn)離純粹動(dòng)物狀態(tài)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性、能動(dòng)性越高，作為主體自我的創(chuàng)造性就越強(qiáng)。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的過程，也是人的現(xiàn)代化的發(fā)展過程，即成為越來越具有自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的主體的發(fā)展過程。

認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的引導(dǎo)作用，是以認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系為前提的。在這里，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的辯證法，是建立在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)之上的。在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)在地結(jié)合在一起，只是在逐步展開的理論敘述中，才可以相對(duì)區(qū)別地分開加以說明。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，也是歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論，這是一種歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐的辯證思維方式。

認(rèn)識(shí)總是有對(duì)有錯(cuò)的。一種認(rèn)識(shí)是否正確，如何來判斷？這就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)與途徑問題。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！敝挥性谏鐣�(huì)實(shí)踐中，“人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命中，僵化的教條主義者把書本知識(shí)或外國(guó)模式當(dāng)作普遍真理，狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或特定模式當(dāng)作普遍真理，處理不好馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，不懂得在實(shí)踐中探索和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，盲目行動(dòng)，屢屢失誤，使革命遭受挫折甚至失敗。

以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，糾正了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，正確處理了革命理論與革命實(shí)踐的關(guān)系，并且從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所說的知行關(guān)系上，深刻加以闡發(fā)。從中國(guó)革命實(shí)踐出發(fā)，我們不拘守通過武裝起義首先奪取中心城市的道路，而采取以農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的正確道路。中國(guó)革命的實(shí)踐證明了中國(guó)革命道路和中國(guó)革命理論的正確性。毛澤東在《實(shí)踐論》中，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，對(duì)中國(guó)革命中的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即中國(guó)革命道路和中國(guó)革命理論的關(guān)系，進(jìn)行了深刻的論述。這種理論邏輯的揭示，是以革命實(shí)踐歷史中無數(shù)鮮血和生命為代價(jià)的。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的這種基本關(guān)系，在后來中國(guó)革命和建設(shè)的歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)，說明這種基本關(guān)系不是偶然的，而是必然的，即有規(guī)律性的。在當(dāng)時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，迫在眉睫的首要的問題就是，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐要在怎樣的軍事理論指導(dǎo)下進(jìn)行？“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！�

已有的古代軍事理論，如中國(guó)的《孫子兵法》，西方現(xiàn)代軍事理論，如克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，但不能簡(jiǎn)單照搬。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論的迫切需要，毛澤東寫作了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等著作，從戰(zhàn)略上分析和回答了中國(guó)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的關(guān)系問題。毛澤東特別重視研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問題，因?yàn)閼?zhàn)略問題具有整體性、全局性、方向性。戰(zhàn)略思維是高度概括的“大道”或“大勢(shì)”思維，最具有哲學(xué)思維抽象和簡(jiǎn)約的特征。如果沒有如此自覺的革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論的指導(dǎo)，就不會(huì)有中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌勝利。

1949年新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)要不要完全走蘇聯(lián)走過的道路？這個(gè)問題尖銳地?cái)[在我們面前。經(jīng)過多年實(shí)踐和探索，我們逐漸走上一條立足中國(guó)實(shí)際、符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路。早在1956年，毛澤東就明確指出：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力�！薄拔覈�(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平�！边@就是中國(guó)此后60多年來發(fā)展的“大道”或“大勢(shì)”，是撲朔迷離的歷史現(xiàn)象背后真正的本質(zhì)所在。

“兩論”發(fā)表40多年后，1978年，中國(guó)進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。這一新的歷史時(shí)期的開啟，伴隨著一場(chǎng)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，再一次證明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是中國(guó)發(fā)展中的基本問題。這時(shí)的核心問題是中國(guó)現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐的關(guān)系，我們不再“以俄為師”，但是否“以西為師”？西方現(xiàn)代化走在前面，我們應(yīng)該認(rèn)真向西方學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)是為了趕上甚至超過西方，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。主張完全按照西方模式發(fā)展，否認(rèn)中國(guó)國(guó)情的特殊性，是洋的教條主義；主張完全排斥西方理論，固守本國(guó)已有經(jīng)驗(yàn)，是土的經(jīng)驗(yàn)主義。我們堅(jiān)持開放發(fā)展，既虛心學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)理論和經(jīng)驗(yàn)，又立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，探索、開創(chuàng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。實(shí)踐是理論的來源。幾十年豐富生動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，必然會(huì)概括升華為中國(guó)特色社會(huì)主義理論。久久為功，積健為雄。這樣，我們?cè)趫?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信的同時(shí)，也堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。

中國(guó)改革開放近40年，連同之前40年，“兩論”發(fā)表80年的歷史，反復(fù)證實(shí)了毛澤東當(dāng)年論述的真理性：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！眻�(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)即知和行的統(tǒng)一，中國(guó)的發(fā)展就能進(jìn)到更高一級(jí)的程度。

2.矛盾和發(fā)展：對(duì)立統(tǒng)一法則

《矛盾論》開篇寫道：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”由此涉及的問題主要有：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性和特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。毛澤東寫作《矛盾論》，同《實(shí)踐論》一樣，主要是批判黨內(nèi)的教條主義思想。

在人類認(rèn)識(shí)史上，形而上學(xué)和辯證法是兩種互相對(duì)立的宇宙觀即世界觀。中國(guó)古代哲學(xué)中也有豐富深刻的辯證法思想，但在傳統(tǒng)的素樸的形態(tài)中，還不能成為現(xiàn)代意義上社會(huì)全面變革的指導(dǎo)思想。大約一百年前，當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子放眼世界，尋求能夠指引中華民族走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論及其哲學(xué)。在經(jīng)歷反復(fù)探索和嘗試后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思列寧主義，包括它的哲學(xué)，用這種宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具�！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

青年時(shí)代的毛澤東學(xué)哲學(xué)目的明確，就是要用哲學(xué)，他把哲學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的工具，把研究哲學(xué)稱作“工具的研究”。在中國(guó)古代辯證法思想的基礎(chǔ)上，毛澤東確立了唯物辯證法的宇宙觀。早在毛澤東1913年寫的《講堂錄》中就可以看到這樣的話：“天下萬事，萬變不窮。”“人不能有俄頃不變化者。”“人之生蓋日日變易者。”毛澤東哲學(xué)思想中特別強(qiáng)調(diào)的“能動(dòng)性”觀念，據(jù)考證來自于《孫子兵法》的“能為”觀念，植根于《易經(jīng)》以來的“通變”思維方式（參見［美］田辰山《中國(guó)辯證法：從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，134-137頁(yè)）。

世界充滿矛盾，矛盾普遍存在。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面意義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界就是矛盾的集合體。舊過程完結(jié)，新過程發(fā)生，又包含新矛盾，開始其矛盾發(fā)展史。但矛盾的普遍性不是單獨(dú)存在的，而是存在于矛盾的特殊性之中。

研究矛盾的特殊性或相對(duì)性，要從各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾，以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性。對(duì)此，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性”。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！�

在矛盾特殊性的問題中，有兩種情形需要特別注意加以分析，就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的矛盾關(guān)系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因?yàn)椤笆挛锏男再|(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。但這種情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面，是會(huì)發(fā)生變化的。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都認(rèn)為，毛澤東對(duì)辯證法學(xué)說最顯著的貢獻(xiàn)，在于他詳盡地闡發(fā)了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”這兩個(gè)概念。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·R·施拉姆就認(rèn)為，“在中國(guó)，由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)和與列強(qiáng)的關(guān)系都是不穩(wěn)定的，不可預(yù)測(cè)的，因此，在一個(gè)既定時(shí)期內(nèi)，要確定哪種因素或矛盾是占主導(dǎo)地位的，就不僅僅是個(gè)復(fù)雜的理論問題，而且是迫在眉睫的策略需要”。毛澤東敏銳地意識(shí)到中國(guó)社會(huì)矛盾的含糊性和復(fù)雜性，把矛盾問題置于突出地位，并力圖把這種深刻的認(rèn)識(shí)在革命策略中具體化。這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的成敗關(guān)系極大。

一切過程中矛盾著的各個(gè)方面，互相排斥、斗爭(zhēng)、對(duì)立。矛盾無處不在。單純的過程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過程有眾多矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。由此組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并促使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。矛盾各方具有同一性。“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化�！薄坝袟l件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)�！泵�盾斗爭(zhēng)不等于對(duì)抗，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式。

在《矛盾論》“結(jié)論”中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤�！边@兩點(diǎn)對(duì)于克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，至關(guān)重要。短短一段話，文字不多，卻凝結(jié)了中國(guó)革命歷程中無數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些重要道理不可含糊，稍有疏忽，就會(huì)鑄成大錯(cuò)；必須慎之又慎，準(zhǔn)確把握，正確處理。

3.在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和處理矛盾，促進(jìn)發(fā)展

按照毛澤東“兩論”的概括，中國(guó)革命和建設(shè)的根本問題就是：在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和處理矛盾。80年來，我們所做的一切，從根本上說無非是兩件大事：第一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系上的知行統(tǒng)一理論，勇于探索和開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種傾向。第二，堅(jiān)持矛盾和發(fā)展問題上的對(duì)立統(tǒng)一法則，全面認(rèn)識(shí)和正確處理國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜矛盾關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種偏向。

毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期，發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，從哲學(xué)上說，就是“兩論”的思想和方法在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的繼續(xù)和發(fā)展。毛澤東不斷總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力圖正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展中的復(fù)雜矛盾關(guān)系，從中可見他作為偉大的戰(zhàn)略家關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略思考和戰(zhàn)略布局。

面對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際極為復(fù)雜多變的矛盾關(guān)系，在極其艱難的自然和社會(huì)條件下，我們走過彎路，犯過錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”和“文化大革命”那樣的重大失誤。但重要的是，我們?cè)趯?shí)踐探索中不斷認(rèn)識(shí)和反思，包括實(shí)事求是的自我批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，糾正失誤。黨的十一屆三中全會(huì)以后，撥亂反正，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)定地走上了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國(guó)發(fā)展得以成功的基礎(chǔ)，在于融入全球性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“弄潮兒”。日益發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性充分釋放出來，成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的原初動(dòng)力。但是歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展單靠自發(fā)性是不夠的，發(fā)展必須遵循其內(nèi)在的規(guī)律性，這就要求發(fā)展主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的自覺性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過各級(jí)政府和社會(huì)組織，規(guī)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)和人的全面進(jìn)步。這種國(guó)家治理的正確性和有效性，是中國(guó)近40年迅速發(fā)展的制度保障。中國(guó)治理實(shí)踐的卓有成效，使我們有足夠理由，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化擁有充分的自信。

發(fā)展是通過協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今中國(guó)作為僅次于美國(guó)的不斷成長(zhǎng)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，處于國(guó)內(nèi)國(guó)際盤根錯(cuò)節(jié)而又瞬息萬變的復(fù)雜矛盾關(guān)系之中。面對(duì)中國(guó)發(fā)展這種空前巨大的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，加上國(guó)際關(guān)系中各種現(xiàn)實(shí)的相互作用，我們必須準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和正確地調(diào)整各個(gè)層面、各個(gè)方面的矛盾關(guān)系，注重發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)和效能。

黨的十八屆五中全會(huì)提出新發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。這是與毛澤東“兩論”精神完全契合的新發(fā)展觀念。作為對(duì)近40年中國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論認(rèn)識(shí)總結(jié)，新發(fā)展理念準(zhǔn)確把握住了決定當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主要的矛盾和主要的矛盾方面。創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，越來越要求把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決的是發(fā)展的不平衡問題。中國(guó)的發(fā)展是全方位的、多方面的，不僅需要各個(gè)子系統(tǒng)本身的協(xié)調(diào)，更需要大系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)，還需要中國(guó)作為大系統(tǒng)與世界各國(guó)乃至全世界的協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展注重解決的是人與自然的和諧問題。生態(tài)文明，綠色發(fā)展，是中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。開放是中國(guó)走向世界、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題。發(fā)展是共建的，也應(yīng)當(dāng)是共享的。這個(gè)原則不僅適用于中國(guó)，而且適用于世界。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。這是思想、認(rèn)識(shí)、觀念、理念上的變革，也是行動(dòng)、實(shí)踐、方法、道路上的變革，將對(duì)中國(guó)和世界的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)�！睆倪@些論述中，我們感受到像毛澤東“兩論”那樣的哲學(xué)思維的高度。貫穿在“兩論”中的那種實(shí)踐的、理論的和歷史的思維方式，是我們?cè)诋?dāng)今歷史條件下依然需要加以學(xué)習(xí)和貫徹的。

我們的歷史使命在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界�，F(xiàn)實(shí)的世界越來越復(fù)雜，千頭萬緒，千變?nèi)f化，難以認(rèn)清和把握。哲學(xué)是一種本質(zhì)性、整體性、反思性的思維方式，通過分析批判和抽象概括，有助于抓住事物的根本和發(fā)展的趨勢(shì)。毛澤東指出，研究矛盾的復(fù)雜過程，要用全力找出它的主要矛盾�！白阶×诉@個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了�！�…萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法�！睂W(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，特別是其中最根本的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為我們提供了在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和處理矛盾的哲學(xué)方法論。

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐一再取得成功，在理論認(rèn)識(shí)上的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，就是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，特別是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法的重要性。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)可以有許多教材，歷史證明，毛澤東的“兩論”，對(duì)于我們的干部和群眾來說是最好的哲學(xué)教材。在以往的革命時(shí)期是這樣，在現(xiàn)在的建設(shè)時(shí)期也是這樣。中國(guó)革命和建設(shè)中的矛盾各有其特殊性，普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中�！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”。提高哲學(xué)思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)干部能力建設(shè)最重要的內(nèi)容。

4.展望未來的中國(guó)和世界

展望未來中國(guó)發(fā)展，到2020年，中國(guó)將全面建成小康社會(huì)；到2050年左右，中國(guó)將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。除了少數(shù)持悲觀的觀點(diǎn)和故意唱衰中國(guó)的人之外，多數(shù)人相信中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)，這種樂觀的觀點(diǎn)究竟根據(jù)何在呢？

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)是國(guó)民財(cái)富的創(chuàng)造問題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)意味著財(cái)富創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，反之，則標(biāo)志著財(cái)富創(chuàng)造能力的減弱。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)受到自然、社會(huì)和人的多種因素的制約，但在根本上取決于國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造能力向?qū)嶋H社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。有其因，必有其果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)幾十年持續(xù)增長(zhǎng)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民財(cái)富創(chuàng)造能力持續(xù)增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和必然結(jié)果。

法國(guó)前總理讓-皮埃爾·拉法蘭指出，“智慧+勞動(dòng)”這一方程式，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。“中國(guó)與其他國(guó)家一樣有智慧，但比其他人更加勤勞，因而更有機(jī)會(huì)克服困難。這個(gè)民族擁有許多特殊資源，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力十分巨大�！庇醒芯空咧赋觯瑥�1978年至2015年，美國(guó)成年人的平均國(guó)民收入增長(zhǎng)59%，法國(guó)增長(zhǎng)39%，中國(guó)增長(zhǎng)811%。只要國(guó)民創(chuàng)造財(cái)富的能力持續(xù)增強(qiáng)并得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)就不會(huì)停止。

北京大學(xué)教授林毅夫認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在已成為一個(gè)中等偏上收入國(guó)家，今后躋身高收入國(guó)家有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：（1）后發(fā)優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)沒用盡；（2）減速更多源于外因；（3）內(nèi)需潛力依然巨大；（4）財(cái)力雄厚保障投資。中國(guó)有條件和能力在“十三五”實(shí)現(xiàn)年均6.5%以上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使我國(guó)人均GDP超過1萬美元，跨過“中等收入陷阱”，向高收入國(guó)家邁進(jìn)。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)整體綜合國(guó)力和國(guó)民財(cái)富將穩(wěn)步增長(zhǎng)，這是一個(gè)不可遏制的歷史發(fā)展過程。

清華大學(xué)教授胡鞍鋼在一次講演中說，1978年之前，是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)備成長(zhǎng)期。1978年之后，中國(guó)進(jìn)入第二階段，即迅速成長(zhǎng)階段，或稱經(jīng)濟(jì)起飛階段。這一階段大體上是40年。之后，將進(jìn)入第三階段：強(qiáng)盛期。展望未來，2030年、2040年乃至2050年，中國(guó)都處在國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)盛期。就是說，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)正處在由起飛期向強(qiáng)盛期轉(zhuǎn)換過程中，我們正在走向繁榮富強(qiáng)。

這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，堅(jiān)持“兩論”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式，在解決中國(guó)和世界的矛盾和發(fā)展問題上，以一個(gè)多世紀(jì)的奮斗，實(shí)現(xiàn)的一次最偉大的歷史性的矛盾轉(zhuǎn)化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民，總攬戰(zhàn)略全局，把握發(fā)展大勢(shì)，開啟了波瀾壯闊的偉大奮斗，進(jìn)行了新的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全新局面。圍繞這一偉大實(shí)踐，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)和深刻闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證法、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展觀等基本原理，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。我們完全可以說，經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和海內(nèi)外中華兒女前赴后繼的奮斗，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將在不懈的努力中，迎來中華民族的偉大復(fù)興。能夠生活在這樣的歷史時(shí)代，親身參與以自覺的實(shí)踐改變中國(guó)和世界的歷程，親眼看到中國(guó)和世界的發(fā)展與進(jìn)步，看到人類更加美好的未來正在向我們走來，不能不說是十分幸運(yùn)的。

當(dāng)代世界力量的對(duì)比正在發(fā)生巨大的變化。中國(guó)在歷史上原本就長(zhǎng)期處于世界發(fā)展的前列，只是在最近幾個(gè)世紀(jì)落后了。經(jīng)過一百多年的艱苦奮斗，中國(guó)又重新回到世界前列，這可以說是從“非常態(tài)”回到了“常態(tài)”。從這個(gè)意義上說，中國(guó)在當(dāng)代的發(fā)展不是像其他國(guó)家那樣的第一次“崛起”，而是“復(fù)興”，即再次興盛。我們只不過是回到了本來屬于我們的世界前列的位置。而一個(gè)充滿生機(jī)活力的中國(guó)，一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的中國(guó)，一個(gè)秉承和踐行人類命運(yùn)共同體理念的中國(guó)，無疑將給未來的世界帶來新的希望。我們將認(rèn)真兌現(xiàn)毛澤東向世界做出的莊嚴(yán)承諾：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)�！�

（作者：郭湛，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2017年10月09日）