以魯藝為例試析延安時(shí)期毛澤東的文藝思想

以魯藝為例試析延安時(shí)期毛澤東的文藝思想

林曉清

1938年4月魯迅藝術(shù)學(xué)院成立于延安，1940年后更名為魯迅藝術(shù)文學(xué)院，簡(jiǎn)稱“魯藝”，至1945年抗戰(zhàn)勝利奉命遷往東北，魯藝在延安共七年半時(shí)間，是中國(guó)共產(chǎn)黨為培養(yǎng)抗戰(zhàn)文藝工作者而創(chuàng)辦的一所綜合性文學(xué)藝術(shù)學(xué)校。其間，魯藝開辦了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等系，培養(yǎng)學(xué)生685人，賀敬之、鄭律成、王昆、羅工柳、于藍(lán)等眾多魯藝學(xué)員后來皆成為著名的文學(xué)家、藝術(shù)家，在文化各領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。魯藝以其貼近群眾的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作了《黃河大合唱》、《南泥灣》、《白毛女》等一大批在當(dāng)時(shí)膾炙人口、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品，活躍了根據(jù)地的文化生活，充分發(fā)揮了用文化激勵(lì)抗戰(zhàn)的積極作用，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上留下了濃重的一筆。魯藝的成立及其后的發(fā)展與毛澤東有著密不可分的關(guān)系，本文擬將毛澤東與魯藝的關(guān)系作一分析，并借此分析毛澤東在延安時(shí)期的文藝思想。

一、毛澤東與魯藝的創(chuàng)立

（一）魯藝創(chuàng)立的內(nèi)外因

1931年“九一八”事變后，日軍武力入侵中國(guó)國(guó)土的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)也進(jìn)行著瘋狂的打壓與摧殘，企圖用文化侵略的手段瓦解中國(guó)人民的民族精神和意志。他們?cè)跍S陷區(qū)強(qiáng)制推行日語教學(xué)，進(jìn)行奴化教育；通過報(bào)刊雜志和文學(xué)作品鼓吹“亞洲全民協(xié)和”、“建立東亞新秩序”、“中日提攜”的論調(diào)。1937年7月日本侵略軍發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，為挽救中華民族于水深火熱之中，在中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)之下，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

毛澤東對(duì)文化的地位作過這樣的闡述：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664頁。】由此可見，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，文化是與政治、經(jīng)濟(jì)同樣重要的存在。因此，在反抗日本帝國(guó)主義的侵略，建立政治上、軍事上抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時(shí)，建立文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線成為勢(shì)所必然。毛澤東說過：“今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)藝術(shù)家（從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí)地主階級(jí)的文藝家）團(tuán)結(jié)起來�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第867頁�！恳饧匆�建立廣泛的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，就要團(tuán)結(jié)一切愿意抗日的知識(shí)分子。毛澤東十分重視知識(shí)分子的作用，他將知識(shí)分子這一城市小資產(chǎn)階級(jí)劃為無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)固的同盟者，是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“進(jìn)步勢(shì)力”，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中應(yīng)該爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)的對(duì)象。他認(rèn)為：“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第618頁�！�

1938年的延安，根據(jù)地建設(shè)日趨成熟，教育事業(yè)呈現(xiàn)一派蓬勃發(fā)展的氣象，抗大、陜北公學(xué)等相繼成立，然而“這里就缺少一所培養(yǎng)大批抗戰(zhàn)藝術(shù)工作干部為主要宗旨的學(xué)�！薄！尽遏斞杆囆g(shù)學(xué)院創(chuàng)立緣起》，參見《延安文藝叢書（文藝?yán)碚摼恚�》，湖南人民出版�?984年版。】1938年2月，由毛澤東和周恩來領(lǐng)銜，林伯渠、徐特立、成仿吾、艾思奇、周揚(yáng)等人聯(lián)名發(fā)出《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立緣起》。文中說，藝術(shù)是宣傳鼓動(dòng)與發(fā)動(dòng)群眾最有力的武器。培養(yǎng)抗戰(zhàn)的藝術(shù)工作干部已是不容稍緩的工作，因此我們決定創(chuàng)立這藝術(shù)學(xué)院。其時(shí)，大批負(fù)有盛名的文藝家們，如文學(xué)家田間、何其芳、蕭軍、艾青，藝術(shù)家呂驥、蔡若虹、冼星海等紛紛慕名來到延安，他們的到來為魯藝的創(chuàng)立提供了雄厚的師資力量。而眾多愛國(guó)青年和文藝工作者在國(guó)家民族危亡的生死關(guān)頭，懷抱對(duì)革命的向往之情和救亡圖存的使命感，奔赴“革命圣地”延安，為魯藝提供了新鮮血液。外部環(huán)境與內(nèi)部準(zhǔn)備俱已成熟，1938年4月魯迅藝術(shù)學(xué)院正式成立。

（二）魯藝之名的由來

在《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立緣起》中曾提到：這所學(xué)校以已故的中國(guó)最大的文豪魯迅先生為名，這不僅是為了紀(jì)念我們這位偉大的導(dǎo)師，并且表示我們要向著他所開辟的道路大踏步前進(jìn)。

毛澤東對(duì)魯迅是推崇的，他曾在多個(gè)場(chǎng)合肯定了魯迅在文學(xué)史上的地位，更在中國(guó)革命史上給予其很高的評(píng)價(jià)。1937年10月延安舉行魯迅逝世一周年紀(jì)念大會(huì)，毛澤東發(fā)表了《論魯迅》的演講，他說：“我們紀(jì)念他（魯迅），不僅因?yàn)樗�的文章寫得好，是一個(gè)偉大的文學(xué)家，而且因?yàn)樗�是一個(gè)民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力�！薄棒斞冈谥袊�(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人�！薄尽睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第42—43頁�！坎�把政治的遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神總結(jié)為“魯迅精神”，號(hào)召把“魯迅精神”帶到全國(guó)各地的抗日隊(duì)伍中去，為中華民族的解放而奮斗！“五四”以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想被毛澤東稱為當(dāng)時(shí)中國(guó)完全嶄新的文化生力軍，魯迅“就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁。】以魯迅之名命名魯藝，代表了毛澤東對(duì)魯藝的深切期望，也代表了他對(duì)其時(shí)抗戰(zhàn)文藝發(fā)展的期望，他希望將魯藝作為“魯迅精神”的延續(xù)，在民族解放的大時(shí)代發(fā)揮文藝急先鋒的作用，為抗日民族斗爭(zhēng)多做貢獻(xiàn)。

二、毛澤東提出“從小魯藝到大魯藝”之說

（一）文藝為人民服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)——魯藝創(chuàng)作風(fēng)格之變

1940年1月毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，確立了新民主主義的文化綱領(lǐng)，提出所謂新民主主義的文化，就是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，明確規(guī)定了“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化方向。他強(qiáng)調(diào)：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。】由于受到以毛澤東為首的黨中央的重視，其時(shí)全民抗戰(zhàn)也逐漸進(jìn)入高潮，延安和各根據(jù)地的抗日文藝運(yùn)動(dòng)得到蓬勃發(fā)展。然而對(duì)于當(dāng)時(shí)延安的大多數(shù)文藝工作者，主要是從上海北平等大城市來的被毛澤東稱為“亭子間的人”的文化人來說，從小資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化成為真正的無產(chǎn)階級(jí)是需要一個(gè)適應(yīng)與改造過程的；對(duì)于文藝為人民大眾服務(wù)的方向問題，也是需要一個(gè)認(rèn)識(shí)和理解的過程。因此，隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，延安的客觀條件愈見苛刻，他們中的一些人長(zhǎng)久以來存在的思想弱點(diǎn)便逐步暴露出來。突出表現(xiàn)為：

一是所謂“暴露黑暗”問題。“暴露黑暗”、“不歌功頌德”、“還是雜文時(shí)代”、使用“諷刺筆法”等幾乎成為延安一個(gè)時(shí)期文藝創(chuàng)作上的一種時(shí)髦。二是脫離實(shí)際、脫離群眾的傾向。這方面尤以魯藝為代表。1939年魯藝提出正規(guī)化、專門化的辦學(xué)方針，試圖創(chuàng)造正統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格。然而他們提出的“關(guān)門提高”，文必契訶夫、莫泊桑的創(chuàng)作方式帶來的卻是逐漸脫離群眾、脫離實(shí)際的后果。1940年新年伊始，魯藝排演的話劇《日出》在延安公演，其演出水平之高堪與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一流劇團(tuán)比肩，延安的戲劇舞臺(tái)一時(shí)呈現(xiàn)出異常火爆的局面。其后兩年的時(shí)間里，魯藝以及其他延安的文藝團(tuán)體競(jìng)相把曹禺、夏衍、莫里哀、果戈里、契訶夫、包戈廷等人的中外名作搬上話劇舞臺(tái)，延安民眾把這些戲劇稱作“大、洋、古”�！吧涎葸@些戲，對(duì)活躍文化生活，開闊視野，交流經(jīng)驗(yàn)，都是有益的。但問題在于，延安作家自己寫的東西太少，直接反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的作品更少�！薄景�克恩：《延安的鑼鼓——毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的前前后后》，《解放軍報(bào)》1992年5月5日。】當(dāng)時(shí)魯藝的新校址橋兒溝，緊鄰農(nóng)民的場(chǎng)院，但不少師生幾乎不與農(nóng)民往來，根本不了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和農(nóng)民的喜好，更別提創(chuàng)作真正的抗日文藝作品。以魯藝為代表的延安文藝界這種忽視抗日斗爭(zhēng)的實(shí)際需要，沉醉于追求高雅藝術(shù)的傾向，引起了一些中央領(lǐng)導(dǎo)的重視與不滿。三是沒有把學(xué)習(xí)馬列主義與文藝創(chuàng)作的關(guān)系問題搞清楚。四是“小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)”。由于小資產(chǎn)階級(jí)的出身使得相當(dāng)一部分作家只把注意力放在研究和描寫知識(shí)分子上，缺乏對(duì)工農(nóng)兵的接近、了解、研究，不善于描寫他們；“倘若描寫，也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”�！尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁。】五是文藝工作者的團(tuán)結(jié)問題。諸如三十年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)中存在的宗派主義情緒，被帶到延安�！尽蛾P(guān)于幾點(diǎn)暴露的問題的總結(jié)》，參見《胡喬木回憶毛澤東》人民出版社1994年版，第254頁�！�

1942年2月1日毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上作《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，正式拉開了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕。為了推進(jìn)延安文藝界的整風(fēng)學(xué)習(xí)，改變文藝界的紛繁亂象，破除資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想，使它朝著無產(chǎn)階級(jí)抗日文藝的方向發(fā)展，黨中央決定由毛澤東負(fù)責(zé)，召開一次文藝座談會(huì)。1942年5月2日、16日、23日延安文藝座談會(huì)分三次在楊家?guī)X中央辦公廳舉行，會(huì)議的最后毛澤東作了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。毛澤東在《講話》中綜合歸結(jié)了文藝“為什么人”和“如何為”的問題，明確了文藝必須是“為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”；文藝工作者“必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑”�！吨v話》科學(xué)總結(jié)了五四新文化運(yùn)動(dòng)以來革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)論述了革命文藝工作的一系列根本問題，是“毛澤東全面闡述黨對(duì)文化工作的路線、方針、原則的馬克思主義光輝文獻(xiàn)，是抗戰(zhàn)時(shí)期中共指導(dǎo)文藝工作的綱領(lǐng)性文件，是新民主主義革命時(shí)期黨的文藝思想的集中體現(xiàn)�！薄君埿旅瘢骸陡吲e黨的先進(jìn)文化旗幟推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)——紀(jì)念毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表七十周年》，《中共黨史研究》2012年第4期�！客瑫r(shí)它徹底扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)延安文藝界的創(chuàng)作風(fēng)氣，使整個(gè)文藝界的面貌煥然一新。1942年5月30日毛澤東在座談會(huì)后再次到魯藝看望師生并發(fā)表講話，提出了著名的“小魯藝”、“大魯藝”的觀點(diǎn)，為魯藝的發(fā)展指明了方向：現(xiàn)在學(xué)習(xí)的地方是小魯藝，只在小魯藝學(xué)習(xí)是不夠的，還要到大魯藝學(xué)習(xí)，這個(gè)大魯藝就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭(zhēng)�！尽逗鷨棠净貞浢珴蓶|》，人民出版社1994年版，第262頁。】

（二）從群眾中來，到群眾中去——魯藝關(guān)于毛澤東文藝大眾化思想的實(shí)踐

毛澤東在《講話》中指出：為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題，我們的文藝是為最廣大的人民服務(wù)的，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。他從抗日斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)文藝工作者們提出明確號(hào)召：有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，與工農(nóng)兵群眾結(jié)合起來，這樣才能創(chuàng)作出為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀作品。在親臨魯藝的講話中，毛澤東鼓勵(lì)魯藝師生要與廣大人民群眾在一起，在創(chuàng)作上要重視民間的粗線的文藝形式，如快板、民歌、黑板報(bào)等，把它們加以提高，變?yōu)槲乃嚨膮⑻齑髽�。毛澤東的講話從根本上改變了延安文藝界的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方向，在《講話》精神的指引下，文藝家們掀起了下鄉(xiāng)、進(jìn)廠、上前線的熱潮。在探索文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的道路上，魯藝率先發(fā)動(dòng)，吸取多種民間文藝樣式，加以改造、發(fā)展，創(chuàng)作出了一些既不脫離民俗原貌、又增添了文學(xué)藝術(shù)性的新的文藝樣式，使毛澤東文藝大眾化的思想得到了具體實(shí)踐。

1943年春節(jié)期間由魯藝自編自演的街頭秧歌劇《兄妹開荒》的上演受到各界熱烈歡迎。這是魯藝音樂系的師生們選取流傳在陜北民間的一種古老藝術(shù)形式——秧歌，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展出的一種集戲劇、音樂、舞蹈于一身的綜合性廣場(chǎng)歌舞表演形式，謂之新秧歌�！缎置瞄_荒》摒棄了舊秧歌中不健康的成分，代之以新型的農(nóng)民形象，和歡樂的勞動(dòng)場(chǎng)面，一經(jīng)演出風(fēng)靡延安。毛澤東稱贊他們已像個(gè)為工農(nóng)兵服務(wù)的樣子。在魯藝秧歌隊(duì)的帶領(lǐng)下，各種深入生活、面向群眾的秧歌劇紛紛出爐，從《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》《紅布條》《擁軍花鼓》等小型秧歌劇，發(fā)展到《周子山》《血淚仇》《動(dòng)員起來》《牛永貴掛彩》等一批大型秧歌劇，轟轟烈烈的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”由此展開，它“有力地顯示了文藝大眾化的價(jià)值，是一場(chǎng)富有新的時(shí)代特色和群眾特色的文化現(xiàn)象”�！距崕熐�：《中國(guó)共產(chǎn)黨思想史研究》，中共中央黨校出版社2007年版，第128頁�！�

1943年底以張庚為團(tuán)長(zhǎng)的魯藝工作團(tuán)進(jìn)入綏德地區(qū)的葭縣、子州、米脂采風(fēng)，與當(dāng)?shù)厝罕娡�吃同住，不僅加深了與群眾的感情，農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活更為他們提供了豐厚而生動(dòng)的素材，改編、創(chuàng)作了許多新的民歌作品。一次無意中聽到的陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)，使馬可受到啟發(fā)，整理創(chuàng)作出了《東方紅》，“東方紅，太陽升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。他為人民謀幸福，呼兒嗨喲，他是人民的大救星”，直白的歌詞，激揚(yáng)的曲調(diào)表達(dá)了人民群眾對(duì)于毛主席和中國(guó)共產(chǎn)黨的感激和熱愛之情，這首歌從陜北唱到全中國(guó)，在全國(guó)范圍擴(kuò)大了中國(guó)共產(chǎn)黨的影響。他們還整理創(chuàng)作了諸如《十繡金匾》、《萬丈高樓平地起》、《三十里鋪》等眾多民歌，以樸實(shí)的文藝形式鼓舞了抗日軍民的斗志，發(fā)揮了軍事力量不可替代的特殊作用。

以古元、彥涵、力群等為代表的延安木刻家們，充分吸收民間年畫的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出了一種廣受歡迎的木刻版畫樣式。這些木刻作品，著重反映了根據(jù)地建設(shè)新生活的工人、農(nóng)民、士兵的形象，采用中國(guó)古典版畫固有的明朗、簡(jiǎn)潔的造型和色彩，使民間形式的版畫獲得了廣泛的傳播。它是“在黃土地上發(fā)揚(yáng)光大的藝術(shù)形式”，堪稱延安和解放區(qū)文藝百花園中一道獨(dú)特的風(fēng)景。1942年10月重慶召開全國(guó)木刻展，周恩來將延安木刻作品帶到重慶，引起了強(qiáng)烈反響。古元?jiǎng)?chuàng)作的《鍘草》受到徐悲鴻的大力稱贊，贊他為“中國(guó)共產(chǎn)黨中之大藝術(shù)家”。

1945年1至4月，根據(jù)河北阜平一帶流傳的“白毛仙姑”的故事，魯藝集體創(chuàng)作了第一部現(xiàn)代民族新歌劇的成功之作——《白毛女》，其采用河北小調(diào)“小白菜”為主調(diào)，吸收了中國(guó)古典戲曲、西洋歌舞歌劇和五四后話劇創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)。該劇在中共七大召開之際公演，共演出30多場(chǎng)，其演出時(shí)間之久、場(chǎng)次之多創(chuàng)下了延安演出史上的奇跡。演出得到了毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定和贊揚(yáng)，轟動(dòng)了整個(gè)延安�！栋酌�女》將強(qiáng)烈的浪漫主義精神和共產(chǎn)黨的階級(jí)斗爭(zhēng)理論結(jié)合在一起，成為解放區(qū)文藝標(biāo)志物，迅速風(fēng)靡各個(gè)解放區(qū)。之后這出歌劇還在國(guó)統(tǒng)區(qū)演出，廣受贊譽(yù)。

魯藝師生們遵照毛澤東“到工農(nóng)兵中去”的文藝思想要求，自覺深入生活、深入群眾，創(chuàng)作出大量真正為人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，使根據(jù)地的文藝更加豐滿壯大，達(dá)到了文藝為鼓動(dòng)抗日、激勵(lì)人心服務(wù)的目的，也成就了一代魯藝人，使他們成為了真正意義上的人民藝術(shù)家。

三、毛澤東文藝思想的當(dāng)代性

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》形成了毛澤東文藝思想的完整體系，這一體系不僅決定了魯藝的發(fā)展軌跡，并且影響著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及改革開放后的新時(shí)期我們的文化建設(shè)和文藝發(fā)展。

（一）毛澤東對(duì)文化的重視及其與新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)綱領(lǐng)的契合

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，始終將文化作為一個(gè)重要的因素給予高度的重視。他曾高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)作為文化革新運(yùn)動(dòng)，“是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第558頁�！克�在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、指導(dǎo)根據(jù)地經(jīng)濟(jì)工作、論述中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題時(shí)，都把文化作為與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事不可分離的要素，作了馬克思主義的分析。及至《新民主主義論》，毛澤東正式確立了新民主主義的文化綱領(lǐng)，提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，指明了中國(guó)革命文化發(fā)展的根本方向。毛澤東認(rèn)為在黨的事業(yè)全局中文化建設(shè)占有不可或缺的重要地位�！霸谖覀�?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第847頁�！俊盁o產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第865—866頁�！�

進(jìn)入新時(shí)期尤其是黨的十六大以來，黨中央將文化建設(shè)提到前所未有的高度，把它放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位上。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)專題研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，作出了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，它是新時(shí)期我黨加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)�！稕Q定》指出：在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化“越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”，“文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分”，“在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興�！�

時(shí)隔70年，回顧毛澤東對(duì)文化地位的評(píng)價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)，我黨一直以來對(duì)文化建設(shè)的道路選擇與毛澤東的文化觀是一以貫之的，與毛澤東的文藝思想是一脈相承的。在遭受百年重創(chuàng)、滿目瘡痍的舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，毛澤東既將文化結(jié)合于當(dāng)時(shí)救亡圖存的大背景下，又能將其作為獨(dú)立的存在作出深入思考，通過橫的聯(lián)系與縱的比較，最終在延安時(shí)期形成了關(guān)于文化、文藝的集大成的理論，其對(duì)于文化建設(shè)的思考在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)那罢靶浴?/span>

（二）毛澤東的文藝思想與群眾路線的關(guān)系及其當(dāng)代性

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的實(shí)踐中，毛澤東將歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理緊密結(jié)合，創(chuàng)造了群眾路線的光輝理論�！吨袊�(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去�！比罕娐肪�是毛澤東思想活的靈魂，是我們黨的生命線和根本工作路線。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東明確指出：文藝是為人民大眾，為工農(nóng)兵服務(wù)的。廣大的文藝工作者應(yīng)該長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去。意即文藝工作者應(yīng)該深入群眾生活汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作真正屬于群眾的文藝作品，做到真正的“從群眾中來，到群眾中去”。這完全符合毛澤東的群眾路線觀點(diǎn)，可見毛澤東的文藝思想是以群眾路線為基礎(chǔ)、為核心、為準(zhǔn)則的。

時(shí)至今日，群眾路線思想依然閃耀著時(shí)代的光輝，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，群眾路線依然是全面建成小康社會(huì)所必須堅(jiān)持的道路。2012年11月，中共十八大召開，突出強(qiáng)調(diào)把堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化作為今后我們文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的政策和方向。這是對(duì)毛澤東文藝思想的繼承與延伸，也是群眾路線在文化建設(shè)上的實(shí)踐。近年來，文化下基層、到農(nóng)村、進(jìn)群眾的政策措施不斷完善，地區(qū)差異逐漸縮小，基層群眾的文化生活越來越豐富多彩。2013年4月，中共中央政治局召開會(huì)議，決定圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

92年風(fēng)云激蕩，中國(guó)共產(chǎn)黨從歷史中走來，全心全意為人民服務(wù)是我黨一貫堅(jiān)持的宗旨，相信以群眾路線為基礎(chǔ)的文化建設(shè)必將取得令人矚目的成就，極大地增強(qiáng)我們的國(guó)家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮其不可替代的重要作用。

（作者林曉清：中共安徽省委黨史研究室副主任科員）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）