毛澤東對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義改造
毛澤東對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義改造
李慶云
毛澤東作為20世紀(jì)中國(guó)的文化偉人，畢生致力于中國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步。他的一生，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且也為中國(guó)的文化革命而奮斗。他把馬克思主義的基本原理同中國(guó)文化發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，把握文化發(fā)展的規(guī)律，緊扣時(shí)代脈搏，積極創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為中國(guó)文化的發(fā)展解決了走向問題，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化開辟了道路。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年之際，我們緬懷偉人毛澤東，而其作為文化偉人在中國(guó)文化發(fā)展方面所作出的卓越貢獻(xiàn)，其對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮所作出的具有奠基意義的貢獻(xiàn)，更是值得回顧和總結(jié)。
一
作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東從一開始就嘗試著將馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行馬克思主義改造。
毛澤東在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造的第一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期是1921年到1936年。毛澤東在接受馬克思主義以后，他的世界觀發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀和思想方法論成了他批判總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和方法論的基礎(chǔ)。這時(shí)正統(tǒng)儒家的思想傳統(tǒng)，在毛澤東心目中已經(jīng)失掉了權(quán)威地位，但這并不意味著毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤拋棄。在實(shí)踐探索中，毛澤東非常重視中國(guó)革命實(shí)踐的歷史文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)民眾心態(tài)的影響。1926年他在廣州農(nóng)講所時(shí)曾經(jīng)談到，洪秀全當(dāng)年起兵時(shí)，就是因?yàn)榉磳?duì)孔教提倡天主教，這是不迎合中國(guó)民眾心理的，因而被曾國(guó)藩利用這點(diǎn)撲滅了他。這里，毛澤東表達(dá)了一種思想意識(shí)，就是在中國(guó)進(jìn)行革命實(shí)踐，一定要注意到傳統(tǒng)文化對(duì)民眾心理的影響，即便是某種不具有積極意義的文化傳統(tǒng)，也不能不顧實(shí)際，盲目地否定和拋棄。在一些特定的時(shí)期，甚至還要在某種程度上借助于傳統(tǒng)來迎合深深積淀著傳統(tǒng)文化的民眾心理，以便更好地發(fā)動(dòng)民眾投身革命事業(yè)。
從1937年到解放前夕，是毛澤東在理論上科學(xué)總結(jié)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、進(jìn)行馬克思主義改造的另一重要時(shí)期。毛澤東的一系列著作不僅從哲學(xué)上系統(tǒng)闡述了馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相融合的方法論原則，而且把馬克思主義的中國(guó)化提到了黨的思想路線的高度，這表明馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合在毛澤東身上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的境界。立足于唯物史觀的方法論，毛澤東一方面繼承新文化運(yùn)動(dòng)精神，堅(jiān)決否定了“主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第695頁(yè)�！康姆磩�(dòng)文化取向；另一方面，又明確批判了全盤西化的文化主張，強(qiáng)調(diào)“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁(yè)�！吭�1940年2月5日陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中，毛澤東批評(píng)了有人認(rèn)為中國(guó)歷來就沒有自然科學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出中國(guó)自有人類生活以來都要吃飯，要吃飯就要進(jìn)行生產(chǎn)，就有自然科學(xué)的萌芽，后來并逐漸發(fā)達(dá)。不過過去是沒有把自然科學(xué)發(fā)展成一個(gè)體系而已�；谶@種實(shí)事求是的態(tài)度，毛澤東提出了中國(guó)文化的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，指出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。】這種實(shí)事求是對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)當(dāng)是我們一直堅(jiān)持的。
從解放初到1956年“八大”前后，是毛澤東在新的社會(huì)歷史條件下，圍繞著中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)問題，在實(shí)踐和理論上探索、實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義改造的重要?dú)v史時(shí)期。
這一時(shí)期，毛澤東對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的種種文化思潮，包括以梁漱溟為代表的新儒學(xué)思潮進(jìn)行了激烈的批判。但是，從方法論原則來看，他的基本文化取向、文化觀念并沒有根本性的變化，他所堅(jiān)持的中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展方向并沒有割斷同傳統(tǒng)文化的歷史聯(lián)系。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義的文化建設(shè)，不能割斷同民族文化精神的內(nèi)在聯(lián)系。他指出：“歷史總是要重視的�！覀儦v史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說是賣國(guó)，要砍也砍不斷，沒有辦法�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第78頁(yè)。】針對(duì)那種認(rèn)為古代文化是一個(gè)自我封閉的僵化體系的觀點(diǎn)，毛澤東多次指出，我們這個(gè)民族從來就是接受外國(guó)優(yōu)良文化的，相信外國(guó)的東西，搞久了便成為中國(guó)的了。并以唐代文化的發(fā)展為例來論證這一觀點(diǎn)。他同時(shí)還提出了嶄新的社會(huì)主義文化建設(shè)必須具有鮮明的“民族形式和民族風(fēng)格”，必須立足于本民族自身的思想原則，“我們要熟悉外國(guó)的東西，讀外國(guó)書。但是并不等于中國(guó)人要完全照外國(guó)辦法辦事，并不等于中國(guó)人寫東西要像翻譯的一樣。中國(guó)人還是要以自己的東西為主。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第77頁(yè)�！坎⑻岢隽搜芯棵褡逦幕陨戆l(fā)展的獨(dú)特規(guī)律的任務(wù)。
遺憾的是，毛澤東在晚年，由于錯(cuò)誤地估計(jì)了上層建筑領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，而提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在上層建筑其中包括在各個(gè)文化領(lǐng)域的專政”的理論和做法，這就背離了他的一些正確思想，導(dǎo)致“文化大革命”的錯(cuò)誤，這個(gè)教訓(xùn)是十分深刻的。
二
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品格早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已經(jīng)體現(xiàn)出來。在進(jìn)行馬克思主義改造的進(jìn)程中，毛澤東將這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品格改造成了馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)。一個(gè)典型的例子，“實(shí)事求是”。
孔子主張求學(xué)要“不恥下問”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），提出“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），和“知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）在他的講學(xué)和實(shí)地考察中，孔子也每事必親問。至漢代，許多文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家，他們?cè)谥螌W(xué)思想和方法上也都堅(jiān)持“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。他們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究上取得的豐碩成果，是和他們?cè)谥螌W(xué)思想和方法上的“求實(shí)”精神分不開的。到了明末清初，這種在學(xué)風(fēng)上重視“求實(shí)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)又得以發(fā)揚(yáng)光大。明末清初的“實(shí)學(xué)”思潮，實(shí)際上就是思想界的有識(shí)之士進(jìn)行歷史反思的成果。到了清代乾隆嘉慶年間，這種“實(shí)學(xué)”思潮又被繼承和發(fā)揚(yáng)。這一時(shí)期涌現(xiàn)的一批早期啟蒙學(xué)者們，都提倡和重視“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。
從詞源上考察，“實(shí)事求是”一語(yǔ)，源出于東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。班固稱漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。劉德熱衷于搜集“古文先秦舊書”，得到不少“經(jīng)傳說記”的真本。班固贊揚(yáng)他在古書搜集中的求實(shí)精神。唐代學(xué)者顏師古對(duì)此作注時(shí)，把“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。顏?zhàn)⒅兴^“務(wù)得事實(shí)”，是指劉德搜集古籍，務(wù)必考證翔實(shí)；“每求真是”，意思是力求得到真本（正本）。近代梁?jiǎn)⒊诰⿴煷髮W(xué)堂的章程中也提出：“本學(xué)堂以實(shí)事求是為主”�？梢姡@里所說的“實(shí)事求是”，是指做學(xué)問時(shí)一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品格。毛澤東深受這種求實(shí)學(xué)風(fēng)的影響，在中國(guó)革命的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他對(duì)“實(shí)事求是”這一成語(yǔ)作了根本的改造，賦予全新的涵義。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯�。我們要從�?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)��！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)�！棵珴蓶|對(duì)實(shí)事求是這一科學(xué)的界定，使它由學(xué)風(fēng)問題上升到世界觀和方法論的高度，上升到思想路線的高度，并給以全新的科學(xué)的解釋，賦予其深刻的馬克思主義哲學(xué)涵義，既集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一，又體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，成為用中國(guó)語(yǔ)言對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義最簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的概括，從而鑄成了馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)。
（一）實(shí)事求是包含了唯物主義的基本觀點(diǎn)
實(shí)事求是，肯定了物質(zhì)（即“實(shí)事”）及其變化發(fā)展規(guī)律（即“是”），是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，肯定了這個(gè)客觀存在是第一性的，思維是第二性的，思維是對(duì)存在的反映。同時(shí)，也肯定了客觀存在是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，客觀事物及其規(guī)律是完全可以認(rèn)識(shí)的，不然就否定了去研究（即“求”）的必要性和可能性，就會(huì)滑入唯心主義和不可知論。因此，實(shí)事求是包含了唯物主義的基本原理。實(shí)事求是，就是要遵循辯證唯物主義的物質(zhì)決定意識(shí)的根本原理，從離開人的意識(shí)而客觀存在的事實(shí)出發(fā)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)指出，實(shí)事求是命題在同唯物主義基本觀點(diǎn)相一致的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步。毛澤東所講的實(shí)事求是，把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理具體化為方法論，并貫徹到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切活動(dòng)中，使之成為我們黨的一切工作的指導(dǎo)原則，并且，從世界觀和方法論統(tǒng)一的高度解決了物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維、主觀與客觀的關(guān)系問題，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物論。
（二）實(shí)事求是包含了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
一切客觀存在著的事物都是多種屬性、方面和關(guān)系的統(tǒng)一體，同時(shí)還與周圍其他事物處在復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系之中。實(shí)事求是要求人們認(rèn)識(shí)事物需要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的各個(gè)方面、各個(gè)部分以及各種內(nèi)部、外部聯(lián)系和關(guān)系，以達(dá)到對(duì)“實(shí)事”的全面認(rèn)識(shí)，然后對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行辯證分析和思考，從中求得“是”，從而不是從現(xiàn)象上而是從本質(zhì)上去把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，把主觀辯證法牢牢建立在客觀辯證法的基礎(chǔ)上。唯心主義辯證法的錯(cuò)誤就在于離開了“實(shí)事”這一基石，由內(nèi)心而“求”，純主觀地“求”。
“實(shí)事”不僅具有整體性，而且具有歷史性。任何客觀存在著的事物都不是靜止不變的，而是處在永不停息的歷史發(fā)展中，有其過去、現(xiàn)在和未來。所以實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物，就應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、歷史的考察。
（三）實(shí)事求是包含了認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)
實(shí)事求是首先承認(rèn)“實(shí)事”中有“是”，從“實(shí)事”出發(fā)，目的在于求“是”�！笆恰奔匆�(guī)律，求“是”就是從客觀存在著的“實(shí)事”中找到事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)�，指�?dǎo)人們有效地改造事物。
如果說實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)是“實(shí)事”，落腳點(diǎn)是“是”，那么從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，中間有一個(gè)“求”的過程。規(guī)律不會(huì)自動(dòng)地反映到人的頭腦中來，只有發(fā)揮人的能動(dòng)性，努力探索和研究，在“求”字上多下功夫，才能真正把握事物的規(guī)律，做到實(shí)事求是。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)者的尋“求”功夫，這是辯證唯物主義能動(dòng)反映論區(qū)別于機(jī)械唯物主義直觀反映論的一個(gè)根本標(biāo)志。
承認(rèn)“實(shí)事”之中包含著“是”，可以求到“是”，就堅(jiān)持了物質(zhì)世界及其規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義可知論；承認(rèn)“實(shí)事”中的“是”要靠人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上努力去“求”才能得到，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)以及認(rèn)識(shí)者及其活動(dòng)所具有的能動(dòng)性；承認(rèn)主體要從“實(shí)事”之中去求“是”，就暗含著要用科學(xué)真理去指導(dǎo)實(shí)踐，體現(xiàn)了正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用。這些都是毛澤東對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理的充分繼承和發(fā)展。
（四）實(shí)事求是包含了價(jià)值論的基本觀點(diǎn)
實(shí)事求是中的“實(shí)事”，既包括客觀存在著的自然事物這樣的事實(shí)，也包括人的需要、利益、目的這樣的事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)者來說，他人的、集體的、人民群眾的需要、利益、目的，也是一個(gè)不以認(rèn)識(shí)者的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，也需要認(rèn)識(shí)者去正確地認(rèn)識(shí)。只有從客觀規(guī)律和人的需要兩種“實(shí)事”出發(fā)，才可能全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，真正做到實(shí)事求是。
在實(shí)際工作中，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從來都包括這兩個(gè)方面的“實(shí)際”和“實(shí)事”。毛澤東曾多次說過，我們訂方案、作計(jì)劃、辦事情、想問題，既要“從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)”，又要“從人民群眾的需要”出發(fā)。因此，實(shí)事求是是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。否定其科學(xué)性，就會(huì)失去客觀基礎(chǔ)，工作就會(huì)犯錯(cuò)誤；否定其價(jià)值性，就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)，也會(huì)犯錯(cuò)誤。只有兩者有機(jī)結(jié)合，注重相信群眾、依靠群眾和一切為了群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，才能真正做到實(shí)事求是。
（五）實(shí)事求是包含了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)
實(shí)事求是中的實(shí)踐是包括生產(chǎn)實(shí)踐和處理人與人關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等，這就要求必須了解人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律以及政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握歷史唯物主義的基本原理。實(shí)事求是中的“實(shí)事”，是指一切客觀存在的東西，除了自然界客觀存在的東西以外，還包括社會(huì)領(lǐng)域一切客觀存在的東西，這同樣要求人們必須了解歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，否則就不能真正做到實(shí)事求是。此外，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，只有到人民群眾中去調(diào)查研究，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。因此，要堅(jiān)持實(shí)事求是，必須走群眾路線。實(shí)事求是和群眾路線是不可分割的統(tǒng)一體。
三
在如何批判繼承中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)、提高民族自信心、創(chuàng)造民族新文化方面，毛澤東同樣作出了卓越的貢獻(xiàn)。他運(yùn)用馬克思主義所揭示的歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新規(guī)律于中國(guó)，提出了“批判繼承”、“古為今用”、“推陳出新”等方法論原則，解決了文化發(fā)展中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾問題，對(duì)創(chuàng)建新民主主義文化和社會(huì)主義新文化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，作出了重要貢獻(xiàn)。
歷史文化遺產(chǎn)的繼承和革新是文化發(fā)展中的一個(gè)重要問題。縱觀人類思想文化發(fā)展史，任何民族文化都是歷史文化合乎規(guī)律的發(fā)展。因?yàn)闅v史的發(fā)展是各個(gè)時(shí)代依次承遞的結(jié)果。任何一個(gè)歷史時(shí)期作為歷史發(fā)展總進(jìn)程中的一個(gè)階段，它總是在前一個(gè)時(shí)期延續(xù)下來的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和思想材料等的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。歷史的觀點(diǎn)，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁(yè)�！窟@深刻地揭示了文化發(fā)展的繼承性。但是繼承只是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，革新創(chuàng)造才是文化發(fā)展的最終目的。沒有革新創(chuàng)造，文化的發(fā)展就會(huì)停滯不前，文化因此就會(huì)失去活力而喪失其存在的價(jià)值。就代表現(xiàn)代先進(jìn)文化的馬克思主義來說，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新正是它的寶貴的理論品質(zhì)。馬克思主義經(jīng)典作家為我們作出了理論創(chuàng)新的光輝典范。
毛澤東運(yùn)用馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，運(yùn)用歷史文化遺產(chǎn)的繼承和革新規(guī)律于中國(guó)文化的實(shí)際。在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題上，他首先提出“要尊重歷史”、“不能割斷歷史”。他說：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。】“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)�！考热焕^承性和連續(xù)性是文化發(fā)展的固有規(guī)律，而中國(guó)又有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，那么在中國(guó)談文化的發(fā)展，必然就要尊重歷史，不能割斷歷史，這就是中國(guó)文化發(fā)展的前提。所以，毛澤東倡導(dǎo)要樹立起對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的馬克思主義的正確態(tài)度，這種態(tài)度，“就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)。】
其次是“批判繼承”。毛澤東以歷史唯物主義的批判精神指出，對(duì)歷史的尊重，“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)�！繉�(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，要克服和糾正盲目崇拜、全盤繼承和一概否定的形式主義態(tài)度和方法，而是要進(jìn)行歷史的辯證的分析，決不能無(wú)批判地兼收并蓄。他認(rèn)為，所謂民族文化遺產(chǎn)，其中大部分是封建時(shí)代創(chuàng)造出來的。中國(guó)革命的基本任務(wù)，就是反對(duì)和推翻封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)治，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化取代舊的封建文化。新文化是從舊文化發(fā)展而來的，因而新文化的創(chuàng)造不能脫離歷史文化遺產(chǎn)。這就決定了我們對(duì)封建時(shí)代創(chuàng)造出來的文化既不能全盤否定，也不能采取無(wú)批判地兼收并蓄，而必須采取歷史唯物主義的批判精神，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)予以分析，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)�！孔龅教蕹浞饨ㄐ缘脑闫�，吸收其民主性的精華。這就是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。不破不立，不塞不流，不止不行，這是文化發(fā)展的規(guī)律。
最后是“古為今用”、“推陳出新”�！肮艦榻裼谩本褪菍⒈久褡逦幕z產(chǎn)中至今仍有積極意義的精華部分用來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。它是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來處理民族文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度，表現(xiàn)了馬克思主義者對(duì)歷史的尊重和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)代化的橋梁。毛澤東認(rèn)為，對(duì)于古人創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，不僅要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際科學(xué)地分析它的歷史價(jià)值，肯定它的歷史地位，而且還要從今天的現(xiàn)實(shí)情況和需要出發(fā)，研究它們今天的價(jià)值和意義，使那些有價(jià)值的、有用的東西成為新文化的有機(jī)組成部分，為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。因?yàn)槔^承和借鑒的目的就是創(chuàng)造新文化，而借鑒和吸收歷史文化遺產(chǎn)中有益的成分，又是創(chuàng)造新文化的必要條件。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與繼承民族文化遺產(chǎn)時(shí)他說：“必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860頁(yè)�！亢髞恚挚偨Y(jié)說：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁(yè)。】“古為今用”，不是“頌古非今”，不是引導(dǎo)人們向后看，而是要引導(dǎo)人們向前看。
“推陳出新”，也是講傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的問題，但它更強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新�！巴脐悺本褪侵冈诶^承和吸收歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，揚(yáng)棄那些不適合今天需要的舊東西；“出新”則是在繼承和吸收文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出進(jìn)步的新文化�！巴脐惓鲂隆卑▋�(nèi)容和形式兩個(gè)方面。就內(nèi)容來說，是指推封建主義、資本主義反動(dòng)、腐朽之陳，出有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化文化之新；就形式來說，是對(duì)傳統(tǒng)文化的舊形式加以改造，使之得到發(fā)展而具有新的形式。“推陳出新”鮮明地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的方向和道路。“中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82—83頁(yè)�！窟@就是說，要在中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改造舊的東西，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的、符合現(xiàn)代化要求的新東西。毛澤東還強(qiáng)調(diào)，象中國(guó)這樣大的國(guó)家應(yīng)該“標(biāo)新立異”、“獨(dú)樹一幟”。這在新的歷史條件下，就是指“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第78頁(yè)�！�
此外，在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東還依據(jù)馬克思主義辯證法原理，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方法論原則。這個(gè)原則創(chuàng)造性地解決了在社會(huì)主義制度下如何發(fā)展文化和科學(xué)的問題。
（作者李慶云：上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副研究員）
（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）