龔學(xué)增：鄧小平理論與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問(wèn)題
——為紀(jì)念中共十一屆三中全會(huì)20周年而作
1998年12月8日，是中共十一屆三中全會(huì)20周年。20年來(lái)，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)取得了前所未有的成就。偉大的實(shí)踐產(chǎn)生了鄧小平理論，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義發(fā)展到了新階段。中共十五大高高舉起了鄧小平理論的旗幟，并強(qiáng)調(diào)要將鄧小平理論同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相結(jié)合，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)。正確認(rèn)識(shí)和處理好我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問(wèn)題，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的組成部分，同樣要將鄧小平理論及其重要組成部分的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀同我國(guó)現(xiàn)階段的宗教國(guó)情結(jié)合起來(lái)，才能順利推進(jìn)世紀(jì)之交的宗教工作實(shí)踐。
一
科學(xué)理論是正確實(shí)踐的指南。正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問(wèn)題必須堅(jiān)持鄧小平理論的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)大體上分為兩個(gè)層次。一是鄧小平理論基本思想的指導(dǎo)，如解放思想、實(shí)事求是，以及關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)、祖國(guó)統(tǒng)一等方面的論述，著眼于社會(huì)主義事業(yè)的全局，自然也完全適用于作為局部的對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理。二是如鄧小平理論中的宗教觀。它既服從于鄧小平理論的基本思想，又是這一基本思想在宗教問(wèn)題領(lǐng)域中的展開(kāi)和具體化，對(duì)正確處理好宗教問(wèn)題更具有特殊的直接的指導(dǎo)意義。鄧小平理論中的宗教觀，并不僅僅是鄧小平個(gè)人關(guān)于宗教問(wèn)題的思想，而是有其特定的涵義。對(duì)其涵義的揭示和表述應(yīng)該遵循中共十五大的精神。十五大確認(rèn)，鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，同時(shí)又是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，它集中體現(xiàn)在十一屆三中全會(huì)以來(lái)鄧小平的著作以及黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)之中。鄧小平理論中的宗教觀，其基本內(nèi)容首先也反映在鄧小平對(duì)宗教問(wèn)題的論述之中。其次，則主要反映在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和國(guó)家關(guān)于宗教問(wèn)題的重要文獻(xiàn)之中，還有近年來(lái)以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于宗教問(wèn)題的最新論述。第三，還要指出，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，許多運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究宗教問(wèn)題的理論工作者對(duì)鄧小平理論中的宗教觀也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)�？梢哉f(shuō)，鄧小平理論中的宗教觀就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，是馬克思主義宗教觀在中國(guó)發(fā)展的新階段。
（一）鄧小平個(gè)人提出的關(guān)于宗教問(wèn)題的若干科學(xué)論斷
第一、尊重少數(shù)民族的宗教信仰，就能得到他們的信任。早在建國(guó)初期，鄧小平主持中共中央西南局工作期間，就十分重視少數(shù)民族的宗教問(wèn)題。由于宗教在少數(shù)民族中影響更為深遠(yuǎn)，尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，慎重地處理好少數(shù)民族的宗教問(wèn)題，就具有更為特殊的意義。1950年7月21日，他在歡迎赴西南地區(qū)的中央民族訪問(wèn)團(tuán)的大會(huì)上，談到中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍解放西藏的時(shí)候就指出：“我們進(jìn)去以后，首先宣布了共同綱領(lǐng)的民族政策，同時(shí)我們軍隊(duì)的優(yōu)良作風(fēng)也在一些具體問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)，例如執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，尊重藏民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，不住喇嘛寺等，這樣就贏得了藏族同胞的信任�！卑凑拯h中央的指示，在組織中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏的過(guò)程中，他領(lǐng)導(dǎo)西南局提出了和平解放西藏的十條政策。其中就包括西藏現(xiàn)行各種政治制度維持原狀，概不變更，達(dá)賴(lài)活佛的地位及職權(quán)不予變更，各級(jí)官員照常供職；實(shí)行宗教自由，保護(hù)喇嘛寺廟，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。正是依靠正確的政策其中包括宗教政策和執(zhí)行宗教政策的模范行動(dòng)，中國(guó)人民解放軍在進(jìn)藏過(guò)程中，不僅得到了藏族人民的信任，也得到了一部分愛(ài)國(guó)宗教人士的信任和支持。
第二、充分肯定建國(guó)以來(lái)，各民族宗教界愛(ài)國(guó)人士有了很大進(jìn)步。1979年6月15日，鄧小平在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議開(kāi)幕詞中，在分析建國(guó)以來(lái)我國(guó)階級(jí)狀況發(fā)生根本變化時(shí)，指出“各民族的不同宗教的愛(ài)國(guó)人士有了很大的進(jìn)步。”代表黨和國(guó)家明確否定了“文化大革命”對(duì)宗教界人士的不公正待遇，正確估計(jì)了宗教界的狀況。
第三、提出在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)重視宗教工作。1979年9月1日，鄧小平聽(tīng)取了第十四次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的情況匯報(bào)。其間，鄧小平插話(huà)說(shuō)：“民族、宗教問(wèn)題還沒(méi)有議，這方面有很多問(wèn)題”，“宗教工作也有很多政策問(wèn)題�！睆�(qiáng)調(diào)了宗教工作的重要性。
第四、強(qiáng)調(diào)不能用行政命令辦法對(duì)待宗教，但宗教也不能搞狂熱。1980年8月26日，鄧小平約見(jiàn)重新當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)和全國(guó)政協(xié)副主席的班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊到自己家里敘談。他肯定班禪大師是我們國(guó)家一個(gè)最好的愛(ài)國(guó)者，在與班禪談?wù)撟诮毯臀鞑匕l(fā)展的問(wèn)題時(shí)，鄧小平說(shuō)：“對(duì)于宗教，不能用行政命令辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義、同人民的利益相違背。”班禪大師同意鄧小平的意見(jiàn)，說(shuō)宗教的弘揚(yáng)是要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而不斷地改革和增加新的內(nèi)容。這段話(huà)充分說(shuō)明鄧小平要求對(duì)宗教問(wèn)題要采取唯物辯證的態(tài)度，既不能“左”，也不能放任自流。
第五、指出宗教人士在對(duì)外友好往來(lái)和文化交流中能作出重要貢獻(xiàn)。1980年4月，江蘇省暨揚(yáng)州市舉行了歡迎唐代高僧鑒真大師像由日本回國(guó)巡展的活動(dòng)。4月19日，鄧小平在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事”的文章，指出“在中日人民友好往來(lái)和文化交流的歷史長(zhǎng)河中，鑒真是一位作出了重大貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的人物�！编囆∑綄�(duì)鑒真大師的評(píng)價(jià)給我們重要的啟迪，就是要正確評(píng)價(jià)歷史上宗教在文化方面的作用，重視并引導(dǎo)好宗教界開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)和文化交流是做好宗教工作的重要方面。
鄧小平上述關(guān)于宗教問(wèn)題的言論并不算多，而且主要集中在1979—1980年，當(dāng)時(shí)正是中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)過(guò)不久的撥亂反正時(shí)期，對(duì)于當(dāng)時(shí)宗教領(lǐng)域中的撥亂反正起到了十分重要的指導(dǎo)作用。
（二）鄧小平理論的基本思想指引了中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。
除了鄧小平個(gè)人有關(guān)宗教問(wèn)題的一些具體論述外，更重要的是，在“文化大革命”結(jié)束以后，中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平提出的在黨內(nèi)重新確立起的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨完成了宗教問(wèn)題領(lǐng)域中的撥亂反正，并形成了關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的科學(xué)理論體系。
解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。在70年代末的剛剛開(kāi)始的撥亂反正時(shí)期，鄧小平針對(duì)“文化大革命”期間存留下來(lái)的“左”的種種思想僵化的表現(xiàn)，提出不迷信書(shū)本，不迷信權(quán)威，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志，帶頭沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，從而開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。在解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)指引下，在對(duì)待馬克思主義宗教觀的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨同樣是繼承了馬克思、恩格斯、列寧科學(xué)的理論觀點(diǎn)的同時(shí)，又開(kāi)拓了馬克思主義宗教觀的新境界。1982年中共中央19號(hào)文件可以說(shuō)是鄧小平理論體系中涉及宗教方面的思想結(jié)晶，也可以說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題方面的理論和政策已經(jīng)成熟。中共中央19號(hào)文件印發(fā)至今已16年，16年的實(shí)踐，充分證明了它所闡發(fā)的基本觀點(diǎn)和基本政策是科學(xué)的、正確的，表現(xiàn)出十分旺盛的生命力。16年來(lái)，在鄧小平理論指引下，隨著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題又提出了新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了19號(hào)文件中的思想，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的理論，構(gòu)成了鄧小平理論的一部分，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀。
我們說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，就是因?yàn)樗鼪](méi)有教條主義地、以僵化的態(tài)度對(duì)待馬克思主義宗教觀，而是既堅(jiān)持其基本原理，又運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)地評(píng)價(jià)了馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀，尤其是將他們的基本理論觀點(diǎn)和提出的對(duì)待宗教的戰(zhàn)略策略原則成功地運(yùn)用于社會(huì)主義時(shí)期處理宗教問(wèn)題的實(shí)踐。
從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀理論上的創(chuàng)新來(lái)看，首先，對(duì)什么是宗教作出了新的界定。恩格斯從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度深刻地揭示了宗教意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，但并未給宗教下一個(gè)完整的定義。中共中央19號(hào)文件一開(kāi)始就將宗教界定為是與對(duì)超自然力量的信仰相適應(yīng)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，將宗教看成是本質(zhì)與現(xiàn)象的結(jié)合物，就明確了宗教不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，它還是一種擁有億萬(wàn)信徒及其活動(dòng)、組織作為其外在表現(xiàn)的社會(huì)體系。這不僅從理論上更科學(xué)地界定了宗教，而且從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，更有助于正確地分析宗教的社會(huì)作用。其次，全面闡明了宗教在社會(huì)主義時(shí)期繼續(xù)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的根源。第三，明確提出在社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)的宗教狀況已發(fā)生了根本變化，宗教問(wèn)題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，不能再以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱處理宗教問(wèn)題。但是，在社會(huì)主義時(shí)期，宗教仍具有“五性”的社會(huì)特征，宗教問(wèn)題還是長(zhǎng)期復(fù)雜的。第四、在社會(huì)主義時(shí)期，正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要內(nèi)容，其根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一共同目標(biāo)上來(lái)。
從對(duì)待宗教政策上的創(chuàng)新來(lái)看，首先，中國(guó)共產(chǎn)黨將對(duì)宗教界的工作納入到了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的范圍，特別在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，提出了政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重作為處理同宗教界愛(ài)國(guó)人士相互關(guān)系的原則。其次，明確提出適應(yīng)依法治國(guó)的要求，在強(qiáng)調(diào)要全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時(shí)，特別要依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。第三、在絕大多數(shù)群眾信教的少數(shù)民族地區(qū)，要善于體察民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的區(qū)別和聯(lián)系，并正確加以處理。第四、在處理涉及宗教方面的矛盾時(shí)，要堅(jiān)持維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的原則。第五、中國(guó)的宗教事務(wù)必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，反對(duì)境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，特別是要抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治滲透。
十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀的創(chuàng)新和發(fā)展如果簡(jiǎn)要地加以概括，就是在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上首次明確提出在社會(huì)主義時(shí)期要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷實(shí)際上涉及到的是宗教與社會(huì)主義的相互關(guān)系問(wèn)題，包容了上述的具體內(nèi)容。從歷史上看，工人階級(jí)政黨在掌握國(guó)家政權(quán)以后，無(wú)論是蘇聯(lián)還是我國(guó)，在處理宗教與社會(huì)主義的相互關(guān)系問(wèn)題上也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的曲折過(guò)程。特別是曾有一段時(shí)間對(duì)宗教采取消弱、打擊甚至消滅的辦法，違背了宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，留下了深刻的教訓(xùn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，由于我國(guó)的宗教狀況已發(fā)生了根本的變化，宗教界和廣大信教群眾在經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治方面已發(fā)揮出總體上有利于社會(huì)主義社會(huì)的作用，因此，宗教基本上是可以同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，有必要確立宗教與社會(huì)主義社會(huì)的新型關(guān)系。經(jīng)過(guò)宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及理論上的研究，1993年11月7日，江澤民總書(shū)記在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上代表黨中央明確指出：“在宗教問(wèn)題上我也想強(qiáng)調(diào)三句話(huà)：一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)�！薄尽缎聲r(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》第253頁(yè)，宗教文化出版社。】這可以說(shuō)是目前為止對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相互關(guān)系的最科學(xué)最規(guī)范的表述�！驹摬糠值脑敿�(xì)論述，可參見(jiàn)1994年第4期《世界宗教研究》上作者的文章�！�
（三）作為鄧小平理論一部分的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀也包含了理論工作者和其他人士的貢獻(xiàn)。
在中共中央1982年19號(hào)文件形成以前的撥亂反正時(shí)期，許多堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論工作者和其他人士，就已經(jīng)在深入思考如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義宗教觀，如何正確總結(jié)宗教工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問(wèn)題。他們一方面沖破“文化大革命”期間造成的對(duì)馬克思主義宗教觀理論體系的教條化和歪曲的理解，另一方面又抵制了企圖取消馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)作用的傾向。消除了長(zhǎng)時(shí)期認(rèn)為馬克思主義宗教觀一言以蔽之就是宗教是人民的鴉片的十分片面的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了馬克思主義宗教觀作為包含著十分豐富內(nèi)容的體系的本來(lái)面目。中共中央19號(hào)文件下發(fā)后，進(jìn)一步推動(dòng)了理論工作者對(duì)馬克思主義宗教觀的研究。在如何為宗教下一個(gè)科學(xué)的定義，如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下宗教得以存在和發(fā)展的根源，如何科學(xué)評(píng)價(jià)宗教在社會(huì)主義時(shí)期的功能和社會(huì)作用等基本理論問(wèn)題上，既堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基本原理，又正確地與社會(huì)主義時(shí)期中國(guó)宗教的實(shí)際相結(jié)合，形成了不少發(fā)展馬克思主義宗教觀的理論成果。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展中，許多理論工作者響應(yīng)黨中央的號(hào)召，進(jìn)一步深入研究宗教與社會(huì)主義的相互關(guān)系。他們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，作了大量調(diào)查研究，掌握了十分豐富而又生動(dòng)的第一手材料，同時(shí)又加以馬克思主義的分析，有說(shuō)服力地論證了我國(guó)的宗教狀況較之解放以前已發(fā)生了根本變化，宗教從基本的方面不但不是社會(huì)主義事業(yè)的異己力量，而且是積極的推動(dòng)力量。因此，在社會(huì)主義時(shí)期，只要黨和政府關(guān)于宗教問(wèn)題的路線(xiàn)、方針、政策正確，而且保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，宗教方面只要愛(ài)國(guó)守法，宗教與社會(huì)主義社會(huì)就能相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。正確認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題，主要是做好這個(gè)工作，主要是調(diào)動(dòng)宗教方面的社會(huì)主義積極性，而不是立足盡快消弱，甚至消滅宗教。當(dāng)然，對(duì)宗教與社會(huì)主義的關(guān)系如何用科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)概括，統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教事務(wù)部門(mén)以及理論界也進(jìn)行了探索和討論。后來(lái)，黨和政府提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷，在表述上更為科學(xué)、準(zhǔn)確。這一科學(xué)論斷的形成應(yīng)該說(shuō)也是吸收了理論界的一些研究成果的。
二
作為鄧小平理論一部分的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，必須結(jié)合到、落實(shí)到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教國(guó)情這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)，必須研究宗教方面的新情況新問(wèn)題，才能進(jìn)一步保持其旺盛的生命力，才能更有效地推進(jìn)國(guó)家的宗教工作進(jìn)入新世紀(jì)。
社會(huì)主義初級(jí)階段理論在鄧小平理論中占有重要的地位，就是因?yàn)樗墙ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部理論和實(shí)踐的實(shí)際根據(jù)、國(guó)情根據(jù)。正是以此為根據(jù)，中國(guó)共產(chǎn)黨才糾正了超越國(guó)情發(fā)展階段的“左”的錯(cuò)誤，才制定了十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的基本路線(xiàn)和各項(xiàng)方針政策。黨的十五大報(bào)告在新的基礎(chǔ)上從九個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)容作了新的闡發(fā)。堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段理論，聯(lián)系我國(guó)的宗教問(wèn)題，就需要深化對(duì)宗教五性的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地分析世紀(jì)之交的宗教狀況和發(fā)展趨勢(shì)。
中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教國(guó)情仍然集中表現(xiàn)為宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性。這一判斷，早在建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)少數(shù)民族工作的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就提出來(lái)了。宗教五性論的提出，針對(duì)的就是宗教工作中由于忽視宗教國(guó)情所犯的急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。1954年10月，中共中央批轉(zhuǎn)的《關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》中就指出，我們對(duì)少數(shù)民族的宗教必須采取十分謹(jǐn)慎和認(rèn)真尊重的態(tài)度的根據(jù)就是因?yàn)樽诮叹哂形逍�。若干地方的若干同志，就是因�(yàn)椴涣私馍贁?shù)民族宗教的長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性，因而發(fā)生了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為只要經(jīng)過(guò)幾次有力的反宗教宣傳，宗教就可以大大削弱了，甚至有些同志認(rèn)為土地改革是消滅宗教的好機(jī)會(huì)。這樣做，不僅沒(méi)有消滅或削弱宗教，反而使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族感覺(jué)到宗教情感受到壓抑，因而更加鞏固了宗教信仰。文件強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人雖然是唯物主義者、無(wú)神論者，但是，決不意味著可以用行政命令的手段去使勞動(dòng)群眾也不信仰宗教。主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)改革的實(shí)踐，自然地、間接地、迂回曲折地去逐步削弱宗教影響，任何簡(jiǎn)單急躁的做法都是錯(cuò)誤的。這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教觀同新中國(guó)的宗教國(guó)情相結(jié)合形成的具有創(chuàng)新意義的重要思想。以后，在宗教工作方面，黨和政府盡管多次重申宗教五性思想，但由于黨和國(guó)家工作的全局在一段時(shí)間犯了忽視國(guó)情，超越階段的“左”的錯(cuò)誤，宗教工作自然也不能幸免。直到1982年中共中央19號(hào)文件，才又重申了宗教五性論，我們對(duì)宗教國(guó)情才重新有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。從1954年中國(guó)共產(chǎn)黨提出宗教五性論，至今已近45年，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段也已40余年，宗教五性的特征至今仍然十分鮮明。這就需要我們以社會(huì)主義初級(jí)階段的理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步認(rèn)真地研究和準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國(guó)的宗教國(guó)情，深化對(duì)宗教五性的認(rèn)識(shí)。
宗教存在和發(fā)展的長(zhǎng)期性，是宗教五性論的基礎(chǔ)。其它四性，大體上既表現(xiàn)出我國(guó)主要宗教的不同特點(diǎn)，又和長(zhǎng)期性緊密相連。在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期，特別是它的初級(jí)階段，宗教長(zhǎng)期性的基本依據(jù)，就是因?yàn)樯鐣?huì)上還廣泛而深刻地存在著宗教的各種根源。其具體表現(xiàn)就是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還很落后，民主法制建設(shè)還不健全，精神文明建設(shè)的任務(wù)還很繁重，而且這些情況在我國(guó)各個(gè)地區(qū)又十分不平衡。這就表明，在社會(huì)主義時(shí)期，人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系還遠(yuǎn)未完全合理，社會(huì)上仍然存在著支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠孔匀涣α亢蜕鐣?huì)力量。但是，社會(huì)主義時(shí)期宗教的長(zhǎng)期性又不是靜止不變的，而是表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的曲折發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程總的來(lái)說(shuō)取決于兩個(gè)方面。一方面是取決于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明是否協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，必然會(huì)逐步削弱支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠康淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量，從而使一部分宗教徒的宗教觀念、感情趨于理性化，甚至趨于淡化；發(fā)展不協(xié)調(diào)，特別是不正常，必然又會(huì)強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盲目的異己力量，自然也會(huì)導(dǎo)致宗教徒宗教觀念和感情的強(qiáng)化，甚至?xí)M(jìn)一步擴(kuò)大宗教的影響。另一方面也取決于黨和政府、社會(huì)各界能否以科學(xué)的理論和正確的政策、態(tài)度來(lái)對(duì)待宗教。理論科學(xué)、政策正確而且具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，社會(huì)各界對(duì)宗教抱有尊重的態(tài)度，宗教與社會(huì)的總體發(fā)展就會(huì)比較適應(yīng)和協(xié)調(diào)，宗教的長(zhǎng)期性存在則會(huì)比較平穩(wěn)，不會(huì)因宗教方面引發(fā)的社會(huì)矛盾導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。反之，則會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果。上述情況，已為前蘇聯(lián)、東歐各國(guó)及我國(guó)處理宗教問(wèn)題的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)所證明。
我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段尚不到50年，指望在如此短暫的時(shí)期解決宗教存在和發(fā)展的根源問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的。因此，與其對(duì)宗教長(zhǎng)期性估計(jì)不足而產(chǎn)生急躁情緒和蠻干行為，不如將其看得更長(zhǎng)久一些更符合宗教發(fā)展的規(guī)律，更有利于正確處理好現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題。我國(guó)目前正處于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，改革開(kāi)放正進(jìn)一步深入的擴(kuò)大。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化領(lǐng)域中的矛盾表現(xiàn)得很突出，而且呈現(xiàn)出前所未有的新特點(diǎn)。另外，復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，包括民族、宗教方面的新情況也必然會(huì)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生影響。上述情況必然會(huì)影響到世紀(jì)之交中國(guó)宗教五性方面的狀況及今后的發(fā)展趨勢(shì)。
世紀(jì)之交中國(guó)宗教的狀況大致可歸納為以下幾個(gè)方面：
(一)宗教總體上有了較快的發(fā)展，個(gè)別宗教發(fā)展更為迅速，宗教的社會(huì)影響明顯增強(qiáng)。
宗教的發(fā)展，首先表現(xiàn)為建國(guó)近50年，宗教徒的人數(shù)并沒(méi)有減少，還有增加。盡管中國(guó)的宗教徒在全國(guó)人口的比例只占約十分之一，但絕對(duì)數(shù)決不可以忽視。一些宗教，如伊斯蘭教、藏傳佛教、南傳上座部佛教，歷史上就為約20個(gè)少數(shù)民族幾乎全民信仰。由于這些少數(shù)民族人口的自然增長(zhǎng)，信教群眾的數(shù)目也隨之增長(zhǎng)。如我國(guó)的穆斯林總?cè)丝诂F(xiàn)已增至1800萬(wàn)人，信仰藏傳佛教的群眾約750萬(wàn)人，南傳上座部佛教信眾近200萬(wàn)人。有的宗教，如天主教，盡管由于體制嚴(yán)密性的限制，信徒的發(fā)展也是穩(wěn)中有升，已達(dá)400多萬(wàn)人。漢地佛教、道教除了正式皈依者增加以外，善男信女的大量增加而導(dǎo)致其香火愈盛。最為引人注目的是基督教，近20年來(lái)發(fā)展更快，教徒已由建國(guó)初的70余萬(wàn)，增至1000萬(wàn)人以上。宗教群眾性的強(qiáng)化，不僅在處于比較落后狀態(tài)的廣大農(nóng)牧區(qū)，邊疆偏辟地區(qū)，而且表現(xiàn)在城鎮(zhèn)，包括許多大中城市不少文化素質(zhì)較高的群體方面；不僅表現(xiàn)在生活貧困的人群之中，而且表現(xiàn)在富裕起來(lái)的人的群體之中。其次，宗教的社會(huì)影響繼續(xù)不斷擴(kuò)大。宗教社會(huì)影響的擴(kuò)大一方面來(lái)自宗教本身在現(xiàn)行法律、政策允許的范圍內(nèi)不斷發(fā)展自己�？傮w上來(lái)說(shuō)，國(guó)家落實(shí)宗教政策，使合法宗教活動(dòng)恢復(fù)的工作已基本結(jié)束。中國(guó)各主要宗教均已進(jìn)入正常的發(fā)展時(shí)期，但都希望并努力使自己的實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，要求開(kāi)放并新建新修更多的活動(dòng)場(chǎng)所，各類(lèi)宗教活動(dòng)日益頻繁。另一方面，社會(huì)各界在日益寬松的社會(huì)環(huán)境中對(duì)宗教也表現(xiàn)出濃厚的興趣，在很大程度上改變了傳統(tǒng)上對(duì)宗教單純的負(fù)面的看法，盡管很多人不信宗教，但對(duì)宗教已不再象以往那樣采取歧視或敵視的態(tài)度，甚至抱有好感，認(rèn)為宗教對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不僅無(wú)害，反而有益。宗教社會(huì)影響的不斷擴(kuò)大在目前的一個(gè)顯著標(biāo)志就是宗教文化熱的形成。將宗教不僅看成是一種意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，而且看成是一種文化現(xiàn)象，可以說(shuō)是社會(huì)各界，尤其是理論文化界對(duì)宗教看法的重大突破�，F(xiàn)在，可以說(shuō)宗教書(shū)刊越來(lái)越多，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的文藝作品日益增加。新聞媒介中宗教方面的信息量也相當(dāng)可觀，旅游文化中的宗教成份日益濃厚。這其中，尤以佛教文化和基督教文化在社會(huì)各界中的影響更為突出。
（二）各大宗教努力適應(yīng)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，在兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的積極作用。
首先，在政治上，絕大多數(shù)宗教組織，絕大多數(shù)教職人員是熱愛(ài)祖國(guó)，遵守法律，擁護(hù)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的，是積極協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的。宗教界的這一基本立場(chǎng)，在廣大宗教徒當(dāng)中起到了良好的政治上的凝聚作用。其次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，廣大信教群眾和不信教群眾一樣本來(lái)就是社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們直接在生產(chǎn)第一線(xiàn)，為國(guó)家創(chuàng)造著財(cái)富。在宗教界，以自辦自養(yǎng)為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在一定程度上減輕了信教群眾的負(fù)擔(dān)，有助于克服宗教單純靠施舍及政府救濟(jì)的缺陷，有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三、在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面，宗教界以對(duì)某些教義、道德規(guī)范所作的有利于社會(huì)主義的新解釋?zhuān)云涮囟ǖ牡赖抡f(shuō)教方式，對(duì)教徒進(jìn)行行善止惡的道德要求，恪守社會(huì)公德，有助于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和良好的社會(huì)風(fēng)氣。宗教界對(duì)宗教文化的學(xué)術(shù)研究，對(duì)優(yōu)秀宗教文化的弘揚(yáng)，對(duì)文物的保護(hù)等，都有助于社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。第四、在開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)，維護(hù)世界和平事業(yè)的發(fā)展方面，宗教同樣也起到了良好的作用。上述可以證明，近20年是宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系最為協(xié)調(diào)的時(shí)期，宗教界總體上已成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一支重要力量。
（三）在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上一些混亂無(wú)序的現(xiàn)象也反映到了宗教領(lǐng)域。
由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的消解和重建，傳統(tǒng)的人際關(guān)系、價(jià)值觀念需要作大的調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益成為人們主要追求的目標(biāo)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)與交換的偶然性和變動(dòng)性很大，致使經(jīng)濟(jì)生活的盲目性很大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”已成為新的社會(huì)條件下的異己力量。經(jīng)濟(jì)生活的劇烈變動(dòng)，社會(huì)主義法制建設(shè)的尚不健全，精神文明建設(shè)力量的欠缺，使社會(huì)各界許多人為了追逐自身利益而各行其事，社會(huì)生活的各種矛盾日益突出，這些都反映到了宗教領(lǐng)域。
在宗教方面，某些地區(qū)、某些宗教的寺廟發(fā)展失控，濫建寺廟、亂收僧尼、私辦經(jīng)文學(xué)校的現(xiàn)象突出；少數(shù)宗教教職人員干預(yù)基層行政、司法、國(guó)民教育的事情時(shí)有發(fā)生；一些地方的寺廟甚至在一定程度上恢復(fù)了宗教封建特權(quán)和剝削，這種現(xiàn)象在藏傳佛教和西北、新疆的伊斯蘭教中表現(xiàn)比較明顯。在佛道教方面，一些寺觀游離于佛協(xié)、道協(xié)之外自行其是，一些寺觀內(nèi)部管理混亂，濫傳戒、濫收皈依弟子的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些寺廟隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)，貪污腐化現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。另外，在伊斯蘭教、基督教內(nèi)部教派紛爭(zhēng)現(xiàn)象近些年也日益明顯。這些都在很大程度上損害了宗教自身的形象。除五大宗教以外，一些地區(qū)的民間宗教也日益活躍。在佛、道教影響較大的廣大農(nóng)村，亂建亂修小廟現(xiàn)象也十分突出。
除了宗教自身存在某些無(wú)序現(xiàn)象以外，近些年，一些非宗教單位也在利用宗教，搞所謂“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。在一些干部的縱容、支持下，亂建寺廟、建露天大佛，一度成風(fēng)，至今尚未得到徹底治理。這種情況不僅干擾、損害了合法的宗教活動(dòng)，而且導(dǎo)致宗教事務(wù)的管理處于混亂狀態(tài)。它使非法建立的非宗教活動(dòng)場(chǎng)所出現(xiàn)了一些違法行為，比如安置“僧道”人員、亂舉行開(kāi)光儀式、亂設(shè)功德箱、設(shè)香火、收取布施，借機(jī)斂財(cái)。更值得注意的是非宗教活動(dòng)場(chǎng)所既不受宗教事務(wù)部門(mén)的行政管理，又游離于宗教團(tuán)體以外，致使封建迷信活動(dòng)摻雜其中，甚至?xí)鼟缎敖毯头磩?dòng)會(huì)道門(mén)活動(dòng)。此外，搞所謂“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”還為境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透提供了可乘之機(jī)。特別是搞所謂中外合資建宗教景點(diǎn)、露天大佛，負(fù)面影響會(huì)更大。
（四）境外某些宗教加大對(duì)我傳教力度，特別是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)的政治滲透逐步加劇。
隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的逐步擴(kuò)大，宗教方面的國(guó)際交流越來(lái)越頻繁。從目前狀況看，一方面正常的促進(jìn)我國(guó)宗教界與國(guó)外宗教界的友好往來(lái)是發(fā)展的主流，這不僅有利于我國(guó)宗教的正常發(fā)展，而且對(duì)于推進(jìn)國(guó)家的外交工作也起到了積極作用。另一方面，對(duì)外開(kāi)放越擴(kuò)大，境外宗教對(duì)我傳教的力度也必然加大，特別是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我的政治滲透更為加強(qiáng)。這些情況可以說(shuō)是建國(guó)以來(lái)空前的。他們?cè)谖覈?guó)周邊地區(qū)設(shè)立廣播電臺(tái)進(jìn)行空中傳教；利用各種渠道向我國(guó)境內(nèi)偷運(yùn)宗教宣傳品：利用來(lái)華旅游、探親、經(jīng)商、講學(xué)等機(jī)會(huì)進(jìn)行傳教活動(dòng)；在我國(guó)出國(guó)打工、留學(xué)人員中傳教布道；直接、間接提供經(jīng)費(fèi)修建教堂寺廟；插手干涉我國(guó)宗教事務(wù)、培植地下勢(shì)力，同我國(guó)愛(ài)國(guó)宗教組織爭(zhēng)奪信教群眾，對(duì)抗中國(guó)政府；支持宗教界極少數(shù)民族分裂主義分子搞分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)等等。境外敵對(duì)勢(shì)力滲透的活動(dòng)，主要表現(xiàn)在天主教、基督教和伊斯蘭教、藏傳佛教方面。
（五）宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相互交織引發(fā)的社會(huì)矛盾比較突出。
特別是在大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，面臨著與漢族發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，引起少數(shù)民族的群眾、干部、知識(shí)分子的心理不平衡和失落感；在改革開(kāi)放的條件下，各民族之間進(jìn)一步擴(kuò)大交流，不可避免地會(huì)出現(xiàn)利益、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣方面的碰撞。某些宗教的民族性又出現(xiàn)強(qiáng)化的趨向。如近些年伊斯蘭教由于受到來(lái)自社會(huì)某些方面的傷害而引發(fā)的信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的強(qiáng)烈反應(yīng)。從1989年的《性風(fēng)俗》事件，到1993年《腦筋急轉(zhuǎn)彎》事件，再到豬年話(huà)豬引發(fā)的一連串的事端，導(dǎo)致廣大穆斯林的強(qiáng)烈抗議活動(dòng)，充分證明在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教與民族的關(guān)系仍然十分密切。特別還要看到，一些民族宗教界中還有極少數(shù)敵視社會(huì)主義、破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的人。他們以宗教領(lǐng)袖或教職人員的身份，打著維護(hù)民族利益的旗號(hào)，從事反動(dòng)的政治活動(dòng)，更增加了民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題密切交織的程度。
（六）邪教、迷信活動(dòng)以及偽科學(xué)真巫術(shù)現(xiàn)象干擾著合法宗教的發(fā)展。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期引發(fā)的社會(huì)的某些動(dòng)蕩，也促使歷史的沉渣泛起。近些年，邪教、迷信活動(dòng)的泛濫，偽科學(xué)真巫術(shù)現(xiàn)象的流行不少也打起了宗教的旗號(hào)，嚴(yán)重干擾著合法宗教的發(fā)展。
總之，世紀(jì)之交中國(guó)宗教現(xiàn)狀是在正常發(fā)展的主流前提下，也包含著相當(dāng)程度的混亂現(xiàn)象。這種狀況還會(huì)持續(xù)一段時(shí)間。這就充分說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教狀況仍然是十分復(fù)雜的。但從進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)看，我國(guó)宗教將會(huì)轉(zhuǎn)入平穩(wěn)而正常的發(fā)展時(shí)期，宗教方面的消極因素將會(huì)進(jìn)一步得到扼制。
中國(guó)宗教的發(fā)展趨勢(shì)大體上可以作出以下幾點(diǎn)預(yù)測(cè)：
（一）宗教總體發(fā)展的大起大落現(xiàn)象在未來(lái)若干年內(nèi)將不會(huì)出現(xiàn)。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)將會(huì)進(jìn)一步健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)更快，社會(huì)會(huì)更加穩(wěn)定。黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策將長(zhǎng)期保持連續(xù)性和穩(wěn)定性。可以說(shuō)，在未來(lái)若干年內(nèi)，中國(guó)社會(huì)將不會(huì)出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，更不會(huì)出現(xiàn)對(duì)正常宗教發(fā)展的類(lèi)似“極左”年代對(duì)宗教政治上的壓制。由于極左年代對(duì)宗教的壓制導(dǎo)致的80年代中國(guó)宗教發(fā)展的反彈現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。
（二）宗教的發(fā)展還會(huì)繼續(xù)下去，但會(huì)進(jìn)一步有序化、世俗化并努力向高層次發(fā)展。
對(duì)宗教發(fā)展的長(zhǎng)期性要有足夠的思想準(zhǔn)備。這是因?yàn)椋谖覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，是不可能徹底消除宗教存在和發(fā)展的社會(huì)根源、自然根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源的。現(xiàn)在，需要進(jìn)一步研究在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，促使宗教進(jìn)一步發(fā)展的各種因素。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定和盲目性的一面對(duì)一部分人的生活的影響；政治環(huán)境的進(jìn)一步寬松必然導(dǎo)致人們思想信仰的多元選擇；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域各種矛盾的突出會(huì)增加許多人精神上的困惑；對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大引起的中外文化、宗教的頻繁接觸及碰撞等等。
未來(lái)中國(guó)宗教發(fā)展中，世俗化的傾向?qū)?huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。這在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地區(qū)更突出一些。所謂世俗化，即非神圣化。表現(xiàn)在社會(huì)方面，即社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域逐步擺脫宗教的控制和影響，表現(xiàn)在宗教方面，即傳統(tǒng)宗教不斷調(diào)節(jié)自身，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。例如，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，尤其是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的許多信教群眾商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，在他們的日常生活中，更多地關(guān)注在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中如何發(fā)財(cái)致富，參加宗教活動(dòng)的次數(shù)有所減少，對(duì)神的虔誠(chéng)信仰程度有所降低。宗教界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模逐漸加大，許多寺觀教堂興辦各種實(shí)業(yè)，不少宗教人士成了懂經(jīng)濟(jì)的能人，這不僅用于解決自養(yǎng)，許多寺廟甚至已積蓄了相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，不少中青年教職人員更多地關(guān)注自己的世俗利益，積蓄錢(qián)財(cái)，享受現(xiàn)代化的世俗生活、娛樂(lè)活動(dòng)，信仰上的虔誠(chéng)和修持上的嚴(yán)格均有所減弱。新皈依宗教的人，特別是一些年青的出家人，功利主義的目的比較突出。另外，宗教努力向高層次方向發(fā)展的趨勢(shì)也將日益明顯。中國(guó)各種宗教總體上來(lái)說(shuō)是處于低層次的。這種低層次的狀況從根本上說(shuō)是兩千多年封建社會(huì)造成的我們國(guó)家至今依然十分落后造成的。中國(guó)各宗教的教徒絕大多數(shù)生活在農(nóng)村及邊遠(yuǎn)落后的地區(qū)，文化素質(zhì)和宗教方面的素質(zhì)很低，對(duì)其所信仰的宗教往往知其然而不知其所以然，盲目性很大。不少宗教的教職人員自身素質(zhì)也比較低。這種低層次的狀況使某些宗教往往滿(mǎn)足于大量地吸收教徒，而忽略不斷提高教徒的宗教素質(zhì)。這就造成了相當(dāng)多的教徒和一些教職人員對(duì)進(jìn)入宗教的諸如抽簽、占卜、驅(qū)鬼治病等迷信活動(dòng)和打著宗教旗號(hào)的邪教活動(dòng)認(rèn)識(shí)不清甚至有所縱容，從而給自身的健康發(fā)展也帶來(lái)了混亂。近些年來(lái)，在積極倡導(dǎo)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)條件下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分關(guān)心我國(guó)的宗教如何進(jìn)一步向高層次發(fā)展。宗教界的一些領(lǐng)袖人物和教職人員也積極作出了種種努力。如反對(duì)迷信活動(dòng)和邪教對(duì)宗教的影響，提高宗教的文化品位，發(fā)揮宗教文化及道德教化的功能。這方面，佛教界的趙樸初會(huì)長(zhǎng)、基督教界的丁光訓(xùn)主教可以說(shuō)是具有代表性的宗教領(lǐng)袖人物。趙樸初領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在弘揚(yáng)“人間佛教”的事業(yè)中除在政治上發(fā)揮愛(ài)國(guó)愛(ài)教的積極作用外，特別注重佛教界內(nèi)部自身的建設(shè)，先在提高教職人員的素質(zhì)上下功夫，同時(shí)特別注重佛教道德及文化中的積極因素的發(fā)揮。丁光訓(xùn)主教近年也多次強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)各宗教發(fā)掘深埋于其自身的倫理道德內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)，“只有一個(gè)倫理道德占據(jù)高位的宗教，才能從它自身的理論上適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)”，如果“我們中國(guó)的各種宗教都變成倫理道德內(nèi)容很豐富的宗教，這樣我們的宗教質(zhì)量就提高了，宗教徒的素質(zhì)就提高了�！彼�結(jié)合基督教的一些情況，指出一個(gè)宗教講趕鬼治病，講人生了病，不要吃藥，要作禱告，這就是一個(gè)很落后的宗教，很原始的宗教。一個(gè)輕視道德，甚至高喊道德無(wú)用的宗教，遲早是要被淘汰的。當(dāng)然，中國(guó)宗教向高層次發(fā)展的進(jìn)程從根本上說(shuō)是決定于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的總進(jìn)程，沒(méi)有社會(huì)的現(xiàn)代化，就不可能帶來(lái)國(guó)民素質(zhì)其中包括信教群眾素質(zhì)的提高及宗教整體上的高層次化。這一進(jìn)程將是長(zhǎng)期的。
由于今后我國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)進(jìn)一步趨于協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)力度的加大，再加上政府有關(guān)部門(mén)，特別是統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教事務(wù)部門(mén)采取一系列得力的措施以及宗教界的積極配合，宗教方面的無(wú)序現(xiàn)象將會(huì)大大減少。宗教健康、正常發(fā)展的局面會(huì)逐步形成。
(三)抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我滲透的工作依然艱巨。
進(jìn)入新世紀(jì)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，境外宗教對(duì)我傳教力度會(huì)更為增強(qiáng)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行西化、分化的戰(zhàn)略不會(huì)改變。境外宗教的政治滲透，對(duì)基督教來(lái)說(shuō)主要還是通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的資助和宗教上的密切交往動(dòng)搖基督教界“三自”的信心，同時(shí)，加劇基督教內(nèi)部的教派矛盾、沖突，破壞中國(guó)基督教的大團(tuán)結(jié)。對(duì)天主教來(lái)說(shuō)，由于目前中梵關(guān)系正�；臈l件尚未具備，梵蒂岡以宗教事務(wù)為名干涉我國(guó)教會(huì)管理的內(nèi)部事務(wù)，扶植對(duì)抗我國(guó)政府的天主教地下勢(shì)力的勢(shì)頭未見(jiàn)減弱。對(duì)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，主要是新疆境內(nèi)外民族分裂主義分子在有些伊斯蘭國(guó)家的支持下，在泛伊斯蘭主義和伊斯蘭原教旨主義思潮的影響下，將會(huì)繼續(xù)打著伊斯蘭教的旗號(hào)進(jìn)行分裂祖國(guó)的罪惡活動(dòng)。達(dá)賴(lài)集團(tuán)也將繼續(xù)在西方敵對(duì)勢(shì)力及其他勢(shì)力的支持下與我爭(zhēng)奪西藏佛教寺廟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培植藏傳佛教界中的分裂勢(shì)力。一些新的宗教和教派乃至邪教仍有可能進(jìn)入中國(guó)大陸。
境外宗教對(duì)我滲透及對(duì)我國(guó)宗教內(nèi)部的干預(yù)將在宗教領(lǐng)域中的人權(quán)問(wèn)題上有所加強(qiáng)。西方國(guó)家主要是美國(guó)將會(huì)繼續(xù)在這個(gè)問(wèn)題上做文章，并對(duì)我國(guó)施加政治壓力。另外，現(xiàn)代電腦科學(xué)技術(shù)在宗教領(lǐng)域中的應(yīng)用，電子網(wǎng)絡(luò)的形成進(jìn)一步加快各種宗教傳教的速度、廣度和深度。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)除了在促進(jìn)各宗教之間以及宗教內(nèi)部各教派的聯(lián)系和交往的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生不少負(fù)面的效應(yīng)，如政治上宗教上敵視我國(guó)的信息會(huì)更加暢通無(wú)阻，甚至邪教也可以上網(wǎng)流行，都會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的正常發(fā)展帶來(lái)不利的影響。
當(dāng)然，在看到上述情況的同時(shí)，也要看到我們自身的工作也在加強(qiáng)。除了認(rèn)識(shí)上更高度重視外，也積累了不少抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教滲透斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將會(huì)采取更為得力的措施。因此，盡管這方面的斗爭(zhēng)仍然十分艱巨，但是主動(dòng)權(quán)將會(huì)進(jìn)一步為我所掌握。
中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教國(guó)情，特別是世紀(jì)之交中國(guó)宗教狀況及發(fā)展趨勢(shì)要求進(jìn)一步加大宗教工作的力度。自1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)形成了系統(tǒng)完整的關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的理論和政策。近些年來(lái)，以江澤民總書(shū)記為核心的中共中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視我國(guó)的宗教問(wèn)題，對(duì)新形勢(shì)下的宗教工作作出過(guò)許多重要指示。中共十五大再次強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真貫徹宗教政策，依法治國(guó)。全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，已成為正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題的大原則大方向。只要這個(gè)大原則大方向不變，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程就會(huì)健康發(fā)展，宗教方面就會(huì)為中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。