論鄧小平對馬克思主義發(fā)展觀的貢獻(xiàn)
論鄧小平對馬克思主義發(fā)展觀的貢獻(xiàn)
歐陽雪梅
鄧小平是當(dāng)代馬克思主義中國化的光輝典范。在鄧小平理論的科學(xué)體系中,其核心、實(shí)質(zhì)和第一要義是中國發(fā)展問題。他一再強(qiáng)調(diào),“我們要做的工作可以概括為一句話：要發(fā)展自己的�！�[1]這是鄧小平思考問題、制定政策、部署工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，并在具體內(nèi)容上第一次比較系統(tǒng)地形成了中國特色的發(fā)展觀。鄧小平提出的關(guān)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理論是馬克思主義發(fā)展史第一個(gè)較完備的科學(xué)發(fā)展理論，在馬克思主義中國化進(jìn)程中起到了承上啟下的重要作用：即繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的理論成果，也為中國化的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代創(chuàng)新奠定了理論基礎(chǔ)，是科學(xué)發(fā)展觀的直接思想理論來源。
一
鄧小平關(guān)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理論繼承了馬克思列寧主義社會(huì)發(fā)展理論成果。
發(fā)展是有史以來人類實(shí)踐的課題。從歷史上看，一切處于進(jìn)步狀態(tài)的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)，都是注重發(fā)展的。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯首創(chuàng)了唯物史觀，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他們認(rèn)為，未來的新社會(huì)必須以生產(chǎn)力的巨大的增長和高度發(fā)展為前提，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃�！�[2]馬、恩在提出生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展決定性的基礎(chǔ)的同時(shí),在《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等著作中，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為人類追求的終極價(jià)值目標(biāo)。1845年馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第三條，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境發(fā)展——人的活動(dòng)發(fā)展——人本身的自我發(fā)展”的一致性。在第三卷手稿中，還閃現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展觀的思想火花。馬克思認(rèn)為，私有制下“對土地進(jìn)行野蠻的掠奪”，勢必造成“土地枯竭”。他設(shè)想，在超越資本主義的未來社會(huì)條件下，人們不再是土地的所有者，只是土地的占有者和利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。這里特別明確地論及了“當(dāng)代人”與“后代人”的關(guān)系問題。恩格斯則在《英國工人階級(jí)狀況》中，第一次生動(dòng)具體地描述了英國工人遭受的貧困危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)。盡管馬克思和恩格斯沒有也不可能對無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后,社會(huì)主義國家如何發(fā)展問題提出完整的設(shè)想,但是他們?yōu)楝F(xiàn)代發(fā)展觀的形成奠定了世界觀和方法論的理論基礎(chǔ)。
列寧則強(qiáng)調(diào)辯證法就是發(fā)展觀，而且是最為全面深刻的發(fā)展觀。1913年，列寧為紀(jì)念馬克思逝世30周年，發(fā)表了《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》這篇著名論文，首次提出了馬克思唯物辯證法就是發(fā)展學(xué)說的科學(xué)定義：“即最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。在十月革命后，提出了探索社會(huì)主義條件下新型矛盾論——尋求對立面和諧結(jié)合的新思路、新觀念。在《論工會(huì)目前局勢以及托洛茨基同志的錯(cuò)誤》這篇名著中，列寧提出了一個(gè)重要思想，就是在走向社會(huì)主義建設(shè)過程中，必須學(xué)會(huì)尋求對立面的和諧結(jié)合：“的確，可以把這些對立的概念不和諧地結(jié)合起來，也可以把它們和諧地結(jié)合起來。”這就啟迪我們，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的許多新型矛盾，不能再采取解決對抗性矛盾的方式，一方壓倒一方，一方吃掉一方，而是應(yīng)當(dāng)尋求對立面的和諧結(jié)合，共同發(fā)展。列寧在晚年的新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，尤其是通常稱作“政治遺囑”的最后論著、最后構(gòu)想中，提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“全盤改革計(jì)劃”�！敖�(jīng)濟(jì)——政治——文化”三維一體、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的總體構(gòu)想。
毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體締造了新中國，對中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的大國如何選擇符合國情的發(fā)展道路，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，進(jìn)行了有益的理論探索與實(shí)踐嘗試。1956年,毛澤東同志發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》，全面深刻地論述了社會(huì)主義建設(shè)中各種因素的關(guān)系,蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)理念。黨的八大正確分析和判斷了國內(nèi)的主要矛盾，并進(jìn)一步指出要集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化。1957年，毛澤東同志又發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，進(jìn)一步明確指出人民內(nèi)部矛盾代替敵我矛盾已成為國內(nèi)的主要矛盾，這就為我們黨工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，提供了思想理論依據(jù)。所有這些,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐起到了積極的作用。但是由于后來發(fā)生了“左”的錯(cuò)誤,背離了關(guān)于主要矛盾的正確判斷,致使我國的發(fā)展走了彎路。然而，毛澤東“以蘇為鑒”尋找一條中國式的工業(yè)化新道路，開創(chuàng)一種又多又快、又好又省的中國發(fā)展模式的探索，成為鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的歷史起點(diǎn)和思想源頭。
二
鄧小平關(guān)于中國特色社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容：
（一）發(fā)展是硬道理。這是鄧小平對社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的準(zhǔn)確把握及對國際環(huán)境和時(shí)代特征作出的科學(xué)判斷中所得出的結(jié)論。他指出：“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題”。要“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)�！保�3］社會(huì)主義優(yōu)越性歸根到底要通過發(fā)展體現(xiàn)出來。他針對蘇東演變的教訓(xùn)指出：“世界上一些國家發(fā)生問題，從根本上說,都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，生活水平下降，長期過緊日子�！币虼�，“堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要擺脫貧窮落后的狀態(tài)，大大發(fā)展生產(chǎn)力。”[4]“中國的主要目標(biāo)是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強(qiáng)起來，人民的生活逐步改善�！保�5］發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。在這個(gè)概括中貫穿始終的是發(fā)展這根紅線：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，核心在于發(fā)展；消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，關(guān)鍵也在于發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義�！爸袊懿荒茼斪“詸�(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力，堅(jiān)持我們的社會(huì)主義制度，關(guān)鍵就看能不能爭得較快的增長速度，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略�！保�6］中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)日趨全球化的背景下，發(fā)展與綜合國力的關(guān)系問題凸現(xiàn)時(shí)，在1992年的南方談話中，鄧小平又進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。這就突出地把“發(fā)展”問題升華到一個(gè)全新的視野、全新的境界、全新的高度，從而確立了發(fā)展在中國的戰(zhàn)略地位。
（二）發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕。”[8]共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)和建設(shè)目標(biāo)。滿足廣大人民的需要，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。改革開放初，鄧小平指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)講正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上�！�[7]他提出的“三步走”戰(zhàn)略步驟，臺(tái)階式邁進(jìn)的每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)，即“溫飽型”、“小康型”和“比較富裕型”，始終是把提高人民生活水平作為目的和歸宿的。鄧小平突出地強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的社會(huì)主義方向。他根據(jù)西亞北非伊斯蘭文明區(qū)沒有工業(yè)化的畸形現(xiàn)代化和廣泛存在于拉美的“依附性發(fā)展”的情形，告誡說：“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易�！保�9］因此,鄧小平特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度對中國現(xiàn)代化的重大保證作用，一再強(qiáng)調(diào)“在整個(gè)改革開放的過程中，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則�！保�10］鑒于中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，平均主義分配又給我們造成了追求公平而犧牲效率的弊端，鄧小平提出了通過由非均衡到均衡發(fā)展模式來實(shí)現(xiàn)共同富裕的思路：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,然而平均發(fā)展是不可能的�！�[11]所以，他在發(fā)展突破口的選擇上，先農(nóng)村后城市；在發(fā)展推進(jìn)方式上，先經(jīng)濟(jì)后政治；在發(fā)展區(qū)域上，先沿海后內(nèi)地；在發(fā)展途徑選擇上,先讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動(dòng)和幫助后富，最終形成共同富裕。這就明確了共同富裕是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，及如何正確處理先富與后富、個(gè)人富與集體富、局部富與全局富等一系列辯證關(guān)系。為此，他提出沿海和內(nèi)地發(fā)展“兩個(gè)大局”的思想，指出：“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地發(fā)展起來，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局，反過來，發(fā)展到一定時(shí)候，又要求沿海拿出更多的力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是一個(gè)大局�！�[12]這一個(gè)大局的著眼點(diǎn)是讓條件好的地區(qū)先富起來，以便示范、帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)；第二個(gè)大局的著力點(diǎn)是要逐步縮小地區(qū)差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”，[13]他所說的“共同富裕”就是“使所有的勞動(dòng)者過最美好、最幸福的生活”。在晚年，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，要合理調(diào)節(jié)社會(huì)分配關(guān)系，避免兩極分化，縮小地區(qū)間的差別，促進(jìn)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和各民族之間的共同繁榮和進(jìn)步。他說,“分配問題大得很”,“要用各種手段，各種方法，各種方案來解決這些問題”。他明確地提出“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)”。[14]鄧小平的這些論述鮮明地揭示出作為一個(gè)社會(huì)主義國家，作為一個(gè)馬克思主義的政黨，把發(fā)展置于社會(huì)主義的整個(gè)價(jià)值目標(biāo)之下，指出發(fā)展的目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要,判斷改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)是人民“高興不高興”、“贊成不贊成”、“擁護(hù)不擁護(hù)”、“答應(yīng)不答應(yīng)”，這就為中國發(fā)展確立了價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值尺度，即人民本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（三）發(fā)展的動(dòng)力是改革開放。鄧小平首先創(chuàng)造性地提出了改革是社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的思想。他的著名論斷是：“改革是中國的第二次革命”、“改革也是解放生產(chǎn)力”。他指出：“改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革�！保�15］束縛和妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的所有體制性障礙都必須通過改革來消除和克服，以改革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高。開放,在鄧小平看來,不僅僅是發(fā)展條件,也是發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)椤艾F(xiàn)在的世界是開放的世界”，［16］在我們這個(gè)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能是孤立于世界歷史運(yùn)動(dòng)潮流之外的閉關(guān)自守。鄧小平駁斥了形形色色的“西方中心論”發(fā)展觀,將發(fā)展的民族性與開放性緊密結(jié)合起來,建構(gòu)了主張各民族在全球交往中以獨(dú)立自主、自力更生為立足點(diǎn),吸取人類文明的一切積極成果,在對外開放中實(shí)現(xiàn)本民族自主發(fā)展的科學(xué)理論。鄧小平認(rèn)為，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須堅(jiān)持自力更生為主的原則，強(qiáng)調(diào)民族性,強(qiáng)調(diào)走自己的路,發(fā)展出自己的特色,失去了本民族的特點(diǎn),一個(gè)國家就不可能真正自立于世界民族之林,一個(gè)不尊重自己的民族是談不上發(fā)展的。走別人的路,受制于人,單純依靠外界的幫助,是不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。因此,“中國的事情要按中國的情況來辦,要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主、自力更生,無論過去、現(xiàn)在和將來,都是我們的立足點(diǎn)�！保�17］但開放又是必要性的。鄧小平總結(jié)中國自我封閉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻指出：“中國要謀求發(fā)展,擺脫貧窮和落后，就必須開放。開放不僅是發(fā)展國際間的交往,而且要吸收國際間的經(jīng)驗(yàn)�！保�18］“中國的發(fā)展離不開世界”。［19］他反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化建設(shè)要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收、借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法，因此而可以使我國盡快縮小同西方發(fā)達(dá)國家的差距并進(jìn)一步趕上和超過西方發(fā)達(dá)國家。同時(shí)，他認(rèn)為中國目前還不發(fā)達(dá),需要外國資金和技術(shù)的幫助,但這種幫助不是單方面的,中國取得了國際的、特別是發(fā)達(dá)國家的資金和技術(shù),也會(huì)對國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出較多的貢獻(xiàn)。鄧小平的對外開放理論,汲取了世界現(xiàn)代化理論的合理因素,又著眼于當(dāng)代世界的發(fā)展格局,深刻揭示了世界現(xiàn)代化進(jìn)程中各種因素之間的相互聯(lián)系、制約及其規(guī)律性。他不僅弘揚(yáng)了馬克思的“世界歷史”思想,而且打開了中國封閉的大門,確立了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局,使之成為我國的一項(xiàng)基本國策。鄧小平還總結(jié)了一些發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)創(chuàng)造性地提出,中國的發(fā)展要利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場、國內(nèi)國際兩種資源,學(xué)會(huì)組織國內(nèi)建設(shè)和發(fā)展對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩套本領(lǐng)的戰(zhàn)略設(shè)想。這體現(xiàn)了中國發(fā)展民族性與世界性的統(tǒng)一，為中國的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向和道路,也為其他發(fā)展中國家提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與理論依據(jù)。
（四）發(fā)展的關(guān)鍵是科技和教育。鄧小平說:“搞好教育和科學(xué)工作,我看這是關(guān)鍵,沒有人才不行,沒有知識(shí)不行�！保�20］他研究當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)的形勢,高瞻遠(yuǎn)矚地指出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。［21］這主要是強(qiáng)調(diào)了科技對發(fā)展的重要作用。他說：“高科技領(lǐng)域的一個(gè)突破，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學(xué)技術(shù)能增長得這么快嗎?要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望�！保�22］科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿,我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須建立在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上。而高科技反映一個(gè)民族的能力,是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，中國必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。鄧小平要求我國科技界在高科技領(lǐng)域必須有所作為：“下世紀(jì)是高科技發(fā)展的世紀(jì)”，“過去也好，今天也好，將來也好，中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。搞科技，越高越好，越新越好”。[23]他提出要尊重知識(shí),尊重人才，調(diào)動(dòng)科技人員的積極性�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來越要求造就更加宏大的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍，人才的數(shù)量和質(zhì)量影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而科研是靠教育輸送人才的,科技人員的培養(yǎng)在于教育，因此，他提出“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”，一定要把教育辦好。如果教育不能培養(yǎng)出合格人才,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就沒有后勁,就談不上趕超世界先進(jìn)水平。鄧小平要求高等學(xué)校要把盡快培養(yǎng)出一批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。
（五）發(fā)展的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)性。鄧小平一向認(rèn)為把經(jīng)濟(jì)搞上去才是真正治本的途徑，始終將經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于中心地位，這是對毛澤東的最大超越。但是他并不認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)的單一發(fā)展，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不等于“經(jīng)濟(jì)唯一”，“經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等,都有相互依存的關(guān)系,不能顧此失彼，各個(gè)方面需要綜合平衡,不能單打一。”［24］他認(rèn)為必須全面協(xié)調(diào)發(fā)展：一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)同政治發(fā)展相協(xié)調(diào)。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化社會(huì)是“現(xiàn)代化的高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要政治環(huán)境、高效的政府機(jī)構(gòu),歸根結(jié)底有賴于民主政治建設(shè)。他說,“沒有民主就沒有社會(huì)主義,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”［25］并強(qiáng)調(diào)民主要制度化、法制化。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)同文化發(fā)展相結(jié)合。他說，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明�！保�26］因而,鄧小平,強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”�？傊�，“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就更多更優(yōu)秀的人才�！�[27]三、人的全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。他一再強(qiáng)調(diào)：“中國的事情能不能辦好，……從一定意義上說,關(guān)鍵在于人�！保�28］鄧小平創(chuàng)造性地提出了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的目標(biāo),不斷提高國民素質(zhì)。鄧小平的這些思想既突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的中心地位,又抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的辯證關(guān)系,對于指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。
關(guān)于發(fā)展中人與生態(tài)環(huán)境、自然資源問題，是鄧小平一直關(guān)注的問題。他在20世紀(jì)50年代前期最早提出中國人口控制問題,主張限制人口增長應(yīng)該立法；1978年首倡制定一部森林法；1979年提出“增產(chǎn)節(jié)約”的基本原則。而在1992年“南方談話”前夕，在論及五年計(jì)劃、十年規(guī)劃指導(dǎo)思想時(shí)，他提出,要合理利用資源,堅(jiān)持開發(fā)與節(jié)約并重的方針。他高度重視保護(hù)環(huán)境問題,特別著重指出自然環(huán)境保護(hù)等都很重要。在鄧小平的講話中,僅“持續(xù)”這個(gè)概念,在《鄧小平年譜》中就出現(xiàn)過17次。［29］
鄧小平上述關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的理論系統(tǒng)回答了“什么是發(fā)展”及“怎樣發(fā)展”的基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論在當(dāng)代中國的重要?jiǎng)?chuàng)新，成為馬克思主義發(fā)展史第一個(gè)較完備的科學(xué)發(fā)展理論。
三
科學(xué)發(fā)展觀是對鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代創(chuàng)新。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”始終是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的首要的基本問題。我們的全部理論和實(shí)踐都是圍繞這個(gè)基本問題展開的。鄧小平對此作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但不可能一勞永逸地解決所有的問題。馬克思說：“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的�！保�30］馬克思的這一論斷告訴我們，劃時(shí)代的科學(xué)理論體系是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的，回應(yīng)時(shí)代提出的要求，自覺解決時(shí)代提出的重大課題，體現(xiàn)時(shí)代特征。鄧小平的發(fā)展理論是基于我們黨剛剛把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,又處于解決溫飽階段,突出矛盾是老百姓的基本生存問題，因此，鄧小平理論視野中的發(fā)展重點(diǎn)是使社會(huì)主義和貧困脫鉤，使人民盡快富起來，當(dāng)時(shí)講發(fā)展,突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)；當(dāng)時(shí)的發(fā)展，是一種非均衡發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀是在國力有了長足增長、均衡發(fā)展已具備客觀可能的基礎(chǔ)上，其著眼點(diǎn)則是在中國全面建設(shè)小康社會(huì)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤同志指出,科學(xué)發(fā)展觀“是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化”。［31］是我國社會(huì)主義發(fā)展到新世紀(jì)新階段的產(chǎn)物，結(jié)合中國的新的實(shí)際和現(xiàn)代化的新特征，完全反映了現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的需要，深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、深化了社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建新的思路時(shí)，在關(guān)注最廣大人民的利益，以人為本，社會(huì)公正，協(xié)調(diào)發(fā)展，全面進(jìn)步等這些社會(huì)主義的理念再一次得到重申和強(qiáng)調(diào)，同時(shí)提出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的新理念和新方式，從而豐富和發(fā)展了鄧小平理論。在體系上，科學(xué)發(fā)展觀把“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”這三個(gè)概念與“以人為本”相聯(lián)系,構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展理論體系的全部內(nèi)涵和基本要求。這一理論把鄧小平關(guān)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化,形成一個(gè)完整的理論體系，是我們黨對發(fā)展問題認(rèn)識(shí)飛躍的標(biāo)志，第一次使我們對發(fā)展的要求從整體上有了一個(gè)全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。
在內(nèi)容上科學(xué)發(fā)展觀拓展了鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵。
（一）以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。鄧小平社會(huì)發(fā)展理論提出了以“人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為衡量執(zhí)政黨和人民政府一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn),重視人的需求滿足，這是以人為本的基本內(nèi)核，但還沒有從概念上明確提出以人為本。科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”，即“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展�！保�32］這體現(xiàn)了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,是唯物史觀在科學(xué)發(fā)展觀中的具體體現(xiàn)。首先明確了發(fā)展與“人”的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全部出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“人”而不是“物”；第二,明確這個(gè)“人”是指最廣大人民群眾,而不是少數(shù)人,強(qiáng)調(diào)“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”；第三,科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)人民群眾的需求是全面的和不斷發(fā)展的,進(jìn)一步把人民群眾現(xiàn)階段的需求與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想和目標(biāo)統(tǒng)一起來。這從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展的目的問題，它不僅升華了鄧小平關(guān)于發(fā)展必須注意滿足人的需求思想,對社會(huì)主義發(fā)展目的的理論作了更全面、更深刻的闡釋,而且充分體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和執(zhí)政理念在發(fā)展問題上的要求，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的主體性。
（二）“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。從科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在規(guī)定各要素，即全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)和以人為本之間的相互關(guān)系看,“全面”是科學(xué)發(fā)展觀的方法論要求�？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，不僅包括速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且包括政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、對外發(fā)展和人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)人和社會(huì)發(fā)展，以人和社會(huì)發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化及和諧社會(huì)的辯證統(tǒng)一�？茖W(xué)發(fā)展觀增加了社會(huì)發(fā)展這一內(nèi)涵。
“協(xié)調(diào)”則明確了科學(xué)發(fā)展觀的根本要求和重要原則�！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)�！拔鍌�(gè)統(tǒng)籌”凸現(xiàn)了均衡發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的要求�！翱沙掷m(xù)”，就是要轉(zhuǎn)變增長方式，提高發(fā)展質(zhì)量，促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。
（三）科學(xué)發(fā)展觀注重了發(fā)展的自主創(chuàng)新性。在改革開放初期，中國釆取引進(jìn)式、模仿式、追趕式、跟蹤式發(fā)展來拉近中國與世界的距離，這有其歷史的必然性。21世紀(jì)，自主創(chuàng)新才能自立于世界之林。科學(xué)發(fā)展觀提出：“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心。”一個(gè)國家、一個(gè)民族要真正贏得發(fā)展、造福人類,必須注重自主創(chuàng)新；對影響國家發(fā)展和安全戰(zhàn)略全局的尖端科技，只有依靠自己的努力來突破，才能牢牢掌握推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn),調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的中心環(huán)節(jié)；自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新三個(gè)方面；自主創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才,必須“牢固樹立人才資源是第一資源的觀念”[33]在全社會(huì)進(jìn)一步培育尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好風(fēng)尚,用事業(yè)造就人才,用環(huán)境凝聚人才,用機(jī)制激勵(lì)人才,用法制保障人才。這四個(gè)方面的理論源頭,就是鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想,在此基礎(chǔ)上又作出了重大創(chuàng)新：“國家競爭力的核心”和“戰(zhàn)略基點(diǎn)”的論斷,突出了高新科技、關(guān)鍵技術(shù)在第一生產(chǎn)力中的核心地位；“自主突破”和“戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)”的思想,闡明了一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)：:科學(xué)技術(shù)雖是人類的共同財(cái)富,但它的傳播卻是有國界的,受國家利益左右,特別是尖端技術(shù)、核心技術(shù)是不可能寄希望于國際市場或這些技術(shù)的持有者慷慨“傳道”的。這一觀點(diǎn)對于矯正那種認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,有無國家的自主品牌無關(guān)緊要,依靠國際市場就能解決一切問題的認(rèn)識(shí)偏差,對推動(dòng)我國高新技術(shù)發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義；三位一體的自主創(chuàng)新內(nèi)涵,揭示了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本規(guī)律,指明了我國科技自主創(chuàng)新的方向和道路；“四個(gè)尊重”的思想在“兩個(gè)尊重”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步揭示了創(chuàng)新人才成長所需要的環(huán)境和氛圍。這些理論創(chuàng)新都洋溢著濃郁的時(shí)代氣息,是對鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論及社會(huì)發(fā)展理論的重大發(fā)展。
這些均豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是馬克思主義中國化的最新成果。
綜上所述，鄧小平堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理，繼承與發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論，是科學(xué)發(fā)展觀的理論源頭；而科學(xué)發(fā)展觀的提出又以自己的豐富內(nèi)涵進(jìn)一步充實(shí)和豐富了鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論,實(shí)現(xiàn)了這一理論的重大創(chuàng)新,為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新階段的社會(huì)發(fā)展提供了新的科學(xué)世界觀和方法論,其意義是深遠(yuǎn)而又重大的，然而它并不因此湮沒鄧小平社會(huì)發(fā)展理論在馬克思主義發(fā)展史的貢獻(xiàn)。
注釋：
[1]1996年12月15日會(huì)見貝寧總統(tǒng)克雷庫時(shí)的談話。
[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第38頁。
［3］[4]［5］［6］[8]［9］［10］[11][12][13][14]［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］[23][28]《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第375頁,第224頁，第354頁,第356頁,第172頁第31頁,第248頁,第155頁,第277-278頁,第110-111頁,第23頁，第237頁,第64頁,第3頁,第266頁,第78頁,第9頁,第377頁,第377頁,第378頁
[7]［24］［25］［26］[27]［29］冷溶：《科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立及其重大意義》，《馬克思主義研究》，2006年第8期。
［30］《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第544頁。
［31］參見胡錦濤:《全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展》,載《求是》2006年第1期。
［32］《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（2006年10月11日）
[33]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社，2005年版第574頁。
來源:《中共十一屆三中全會(huì)與當(dāng)代中國的歷史發(fā)展》