鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系
鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系
肖貴清
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，奠定了這一理論體系形成的基礎(chǔ)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中占有十分重要的地位。正確理解鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于我們深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有重要的意義。
一、鄧小平理論奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的基礎(chǔ)
以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。
第一，鄧小平理論重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，把解放思想與實(shí)事求是聯(lián)系起來(lái)，賦予黨的思想路線以新的涵義，解放思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的邏輯起點(diǎn)。
黨的思想路線正確與否直接關(guān)系到馬克思主義能否在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展�！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，提出解放思想，打破思想僵化或半僵化的狀態(tài)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。對(duì)于解放思想的重要性，鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題�！�[1]“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)�！�[2]因此，要堅(jiān)持實(shí)事求是，必須首先必須解放思想，只有思想解放了，才能以馬克思主義為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題和新出現(xiàn)的一系列問題。鄧小平闡述了解放思想和實(shí)事求是的辨證關(guān)系，指出“解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是�！�[3]從而把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，賦予黨的思想路線以新的時(shí)代內(nèi)涵。解放思想，實(shí)事求是是創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論前提，“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利發(fā)展。”[4]改革開放30年來(lái)，正是由于我們黨解放思想，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷探索和回答中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中面臨的重大理論問題和實(shí)際問題，從而保證了馬克思主義中國(guó)化的順利推進(jìn)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。解放思想是鄧小平理論形成的邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的邏輯起點(diǎn)，我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中每一個(gè)重大問題的突破和理論上的創(chuàng)新，無(wú)不是解放思想的結(jié)果，解放思想貫穿于建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全過程，也是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一條紅線，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。
第二，鄧小平理論緊緊抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題，確立了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論主題。
任何理論體系都有其特定的理論主題。鄧小平理論形成于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，歷史和現(xiàn)實(shí)給中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的迫切需要解決的重大課題就是要搞清楚：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[5]第一次明確提出“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題，不僅為新時(shí)期黨的理論探索指明的基本方向，而且使黨的創(chuàng)新理論有了科學(xué)的稱謂。此后，在長(zhǎng)期艱辛的探索中，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題�！�[6]“我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義�！�[7]并始終圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論主題，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。在新的歷史時(shí)期，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題；以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題。對(duì)這幾個(gè)重大問題的回答實(shí)質(zhì)上都是根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐，圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論主題展開的，是對(duì)這一問題的進(jìn)一步展開和進(jìn)一步回答，是在鄧小平理論的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。
第三，鄧小平理論確立的判斷改革和各方面工作是非得失“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。
在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，必須從理論上搞清楚判斷改革和各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是深入推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是馬克思主義中國(guó)化的必然要求。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)撥亂反正和探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中多次指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上�！�[8]“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”[9]他還說：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)�！�[10]蘇東劇變后，20世紀(jì)90年代初，針對(duì)改革開放的是非得失應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的問題，鄧小平明確提出：“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”[11]“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化，而且把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，從而回答了理論上糾纏不休的種種問題，廓清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為判斷姓“資”還是姓“社”提供了根本尺度�！叭齻�(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，確立了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。根據(jù)這一根本標(biāo)準(zhǔn)，黨在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正確對(duì)待改革開放過程中不斷涌現(xiàn)的新事物、新問題，有效解決改革開放過程中遇到的種種難題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
第四，鄧小平開啟了改革開放的歷程，使中國(guó)特色社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力，改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。
實(shí)踐是理論創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[12]。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，做出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程�！案母镩_放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力”，“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義�！�[13]改革開放極大地調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就。實(shí)踐是理論的源泉和發(fā)展動(dòng)力，真正的理論，就是“從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”[14]。30年改革開放的實(shí)踐為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了肥沃的土壤，奠定了充滿活力的實(shí)踐基礎(chǔ)，成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不竭的動(dòng)力源泉。在這個(gè)過程中，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，既立足中國(guó)又面向世界，既總結(jié)歷史又放眼未來(lái)，繼續(xù)堅(jiān)持改革開放政策，繼續(xù)開創(chuàng)改革開放新局面，推進(jìn)改革開放實(shí)踐不斷發(fā)展，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系是改革開放歷史進(jìn)程中形成的重要成果，是對(duì)改革開放偉大實(shí)踐作出的理論概括和總結(jié)。改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)，隨著改革開放的不斷深入和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，我們黨對(duì)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行概括和總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還必然會(huì)不斷充實(shí)新的思想內(nèi)容，從而使其不斷得到深化、豐富和發(fā)展。
二、鄧小平理論構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容和基本框架
所謂理論體系就是圍繞中心問題或主題形成的由若干相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)構(gòu)成的理論整體。一個(gè)完整的理論體系包括其哲學(xué)基礎(chǔ)、主體內(nèi)容和基本框架。馬克思恩格斯指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明�！�[15]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義研究和闡明的理論成果，其理論形態(tài)——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，在不同的發(fā)展階段對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容的豐富和框架的構(gòu)建都做出了貢獻(xiàn)。但是，鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立者，鄧小平理論在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容和框架構(gòu)建方面，起著奠基性和關(guān)鍵性的作用。
第一，鄧小平理論奠定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基石。一是鄧小平理論堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，“以新的思想、觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義”[16]，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這是從建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想路線的角度，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的方法論，為這一理論體系的形成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)；二是鄧小平理論揭示了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，從而抓住了當(dāng)今世界的主要矛盾，敏銳地把握歷史機(jī)遇，回答了人們思想上的各種疑惑，這是從建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代背景的角度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)國(guó)際背景的正確判斷，為這一理論體系的形成提供了重要依據(jù)；三是鄧小平理論分析了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，指出我國(guó)正處于而且還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，就是生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下，逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這些重要思想是我們黨制定正確的路線、方針和政策的基本依據(jù)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的基石。
第二，鄧小平理論構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。從理論形態(tài)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，而鄧小平理論形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容。
社會(huì)主義初級(jí)階段論。鄧小平指出，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)至少上百年的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)。
社會(huì)主義本質(zhì)論。要搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，關(guān)鍵是要在科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！�[17]這一科學(xué)概括，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系地結(jié)合上，揭示了社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。
社會(huì)主義改革開放論。鄧小平強(qiáng)調(diào)，改革是一場(chǎng)新的革命，是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，不堅(jiān)持改革，只能是死路一條。對(duì)外開放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策，應(yīng)該吸收和利用世界各國(guó)所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后�！案母镩_放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[18]，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)制定的一系列新的方針政策，概括起來(lái)就是改革開放。30年的改革開放，使中國(guó)人民的面貌，社會(huì)主義中國(guó)的面貌，中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。鄧小平提出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段�！�[19]從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛。在堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體，其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為我們堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度找到一種新的實(shí)現(xiàn)形式。
以上內(nèi)容以及鄧小平理論的其它思想觀點(diǎn)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的變化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新要求，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀、發(fā)展觀和群眾觀，貫通了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、軍事、外交以及黨的建設(shè)等各個(gè)方面。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新的思想內(nèi)容。
第三，鄧小平理論構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)行了不斷的探索，多次對(duì)其框架和內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干問題的決議》，從主要矛盾、基本國(guó)情、精神文明等十個(gè)方面，初步總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)逐漸形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“主要點(diǎn)”[20]。黨的十三大概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的十二個(gè)方面的內(nèi)容，初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問題，勾畫了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的輪廓。黨的十四大在總結(jié)改革開放十四年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)鄧小平南方談話精神，從發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等九個(gè)方面對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括。黨的十五大提出了鄧小平理論的科學(xué)概念，指出鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，并確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位。從黨的重要文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的概括和總結(jié)中可以看出，鄧小平理論建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容。因此，我們黨在這一時(shí)期把中國(guó)特色社會(huì)主義理論又稱之為鄧小平理論。
三、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系
黨的十三屆四中全會(huì)以后，在堅(jiān)持鄧小平理論的基礎(chǔ)上，以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，進(jìn)一步加深了對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來(lái)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，集中全黨智慧，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀�！叭齻�(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是黨在新的歷史時(shí)期和新的發(fā)展階段對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，與鄧小平理論共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
第一，鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想形成的背景是相同的，面臨的時(shí)代主題、基本國(guó)情、主要矛盾和根本任務(wù)是一致的。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的形成背景雖然有著一些階段性的差異，但都是在十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民進(jìn)行波瀾壯闊的改革開放，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的大背景下展開和形成的；雖然在不同的發(fā)展階段面臨的諸多難題和挑戰(zhàn)有所不同，但時(shí)代主題都是和平與發(fā)展；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段、生產(chǎn)力發(fā)展落后、人口多，資源相對(duì)短缺等基本國(guó)情并沒有發(fā)生根本性變化。這些基本狀況決定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾依然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)主義的根本任務(wù)依然是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的�！�[21]鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想形成的背景、面臨的時(shí)代主題、基本國(guó)情、主要矛盾和根本任務(wù)的一致性，決定了其同屬于一個(gè)理論體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
第二，鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想具有內(nèi)在的聯(lián)系，其指導(dǎo)思想、理論主題、價(jià)值取向以及理論精髓是相同的。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的機(jī)械相加，而是根據(jù)其內(nèi)在邏輯的有機(jī)整合。鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，其理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義、毛澤東思想。三大理論成果雖然各側(cè)重于探索和解決不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段遇到的新矛盾、新問題，各具特色，但它們之間相互銜接、相互貫通、一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，都是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題認(rèn)識(shí)的深化，其理論主題都是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。雖然各個(gè)歷史時(shí)期和發(fā)展階段，三大理論成果解決的問題有所不同，但其價(jià)值取向都是通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足最廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人自由而全面發(fā)展。黨在不同時(shí)期根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體部署，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強(qiáng)調(diào)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，其目的和歸宿都是為了達(dá)到實(shí)事求是，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)都是對(duì)實(shí)事求是在不同層面的展開和強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是三大理論成果的精髓。
第三，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)一于建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐過程中形成的，是對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，統(tǒng)一與建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充滿生機(jī)和活力的根本源泉。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能得到不斷的豐富和發(fā)展；這個(gè)偉大的實(shí)踐也只有以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，才能順利推向前進(jìn)。
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[1][2][3][4][8][9]《鄧小平文選》第2卷人民出版社1994年版第279、364、143、128、314頁(yè)。
[5][6][7][10][11][16][17][19]《鄧小平文選》第3卷人民出版社1994年版第3、116、29、23、272、291、373頁(yè)。
[12]《列寧選集》第3卷人民出版社1995年版第381頁(yè)。
[13][18]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七大全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》人民出版社2007年版第10頁(yè)。
[14]《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年版第817頁(yè)。
[15]《馬克思恩格斯選集》第4卷人民出版社1995年版第680頁(yè)。
[20]《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》（上）人民出版社1987年版第345頁(yè)。
[21]《馬克思恩格斯選集》第3卷人民出版社1960年版第544頁(yè)。
[作者簡(jiǎn)介]肖貴清（1959—），男，河北靈壽人，河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。
（來(lái)源：《社會(huì)主義研究》2008年第2期）