開(kāi)創(chuàng)一種新的社會(huì)主義觀——解讀鄧小平理論
開(kāi)創(chuàng)一種新的社會(huì)主義觀
——解讀鄧小平理論
何云峰
【摘要】在社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平理論的地位迄今尚未被充分認(rèn)識(shí)。鄧小平理論的貢獻(xiàn)，不僅僅在于創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，更重要的意義在于開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)主義觀。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了從結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀向功能主義的社會(huì)主義觀的根本轉(zhuǎn)變，從理想主義的社會(huì)主義觀向現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀的根本轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】鄧小平理論；社會(huì)主義；功能主義；現(xiàn)實(shí)主義
【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-4527（2007）05-0019-04
【作者簡(jiǎn)介】何云峰（1972— ），男，河南孟津人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，馬克思主義學(xué)院副研究員，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后，研究方向?yàn)橹袊?guó)馬克思主義。
在社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平理論的地位迄今尚未被充分認(rèn)識(shí)。鄧小平理論的貢獻(xiàn)，不僅僅在于創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，更重要的意義在于開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)主義觀。剖析這種新的社會(huì)主義觀，對(duì)于充分認(rèn)識(shí)鄧小平理論在社會(huì)主義發(fā)展史上的重要地位，具有重要的意義。
一、重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義是歷史賦予鄧小平理論的重任
社會(huì)主義自創(chuàng)立之后，經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的命運(yùn)。一方面，社會(huì)主義思想廣為傳播，成為世界范圍內(nèi)最有影響力的思潮之一，特別是在社會(huì)主義國(guó)家，它成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，備享尊榮。另一方面，在傳播、發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)主義也在不斷被曲解，被歪曲，尤其是在一些根本的思想、觀點(diǎn)上，被搞得混亂不堪，幾乎完全失去了它的本義，極大地?cái)牧松鐣?huì)主義的聲譽(yù)和形象，也給社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的損害。中國(guó)的“文化大革命”，試圖開(kāi)辟一條“一大二公三純”的最完美的社會(huì)主義道路，結(jié)果卻給中國(guó)人民帶來(lái)了不可估量的損失。由此而引發(fā)了對(duì)于社會(huì)主義的信仰危機(jī)。上世紀(jì)九十年代初的蘇東劇變，說(shuō)到底就是因?yàn)榻┗纳鐣?huì)主義版本讓人民失去了對(duì)于社會(huì)主義的信心，從而最終斷送了一度欣欣向榮的社會(huì)主義事業(yè)。
作為誕生于改革開(kāi)放時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，鄧小平理論肩負(fù)著歷史賦予的重任，這就是要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義�！爸匦抡J(rèn)識(shí)”包括兩層涵義，一是“返本”，而是“開(kāi)新”。撥亂反正，正本清源，拋棄那些對(duì)于社會(huì)主義的錯(cuò)誤和教條式的理解，剔除附加在社會(huì)主義名下的錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)，恢復(fù)社會(huì)主義的本來(lái)面目，這是“返本”。在新的時(shí)代背景和歷史條件下，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在深刻總結(jié)世界范圍內(nèi)社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予社會(huì)主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)一種新的社會(huì)主義觀，這是“開(kāi)新”。鄧小平理論成功地把“返本”與“開(kāi)新”相結(jié)合，在“返本”的基礎(chǔ)上“開(kāi)新”，使社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)了生機(jī)和活力，使社會(huì)主義重新得到了人民的信任和支持。
重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，首要任務(wù)是“返本”。鄧小平理論的“返本”主要是重新回歸社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)論。
馬克思恩格斯所設(shè)想的科學(xué)社會(huì)主義，是以在資本主義條件下已經(jīng)形成的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。抽去了這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義就不成其為科學(xué)社會(huì)主義，而淪為空想社會(huì)主義。而在落后國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐中，由于缺乏理解科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件，人們往往忽視了社會(huì)主義對(duì)于資本主義的歷史繼承性，把資本主義和社會(huì)主義理解為一種簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，以至于撇開(kāi)社會(huì)主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，把社會(huì)主義誤讀為一種簡(jiǎn)單化的道德訴求（如消滅剝削、消除壓迫），誤讀為農(nóng)業(yè)社會(huì)主義或者平均主義的社會(huì)訴求，誤以為只要政治力量對(duì)比許可，在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上同樣可以“興無(wú)滅資”。“窮過(guò)渡”“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”“割資本主義尾巴”就是這種思想的現(xiàn)實(shí)反映。其后果是人所共知的。
鄧小平吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于社會(huì)主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)有了充分的認(rèn)識(shí)。他深刻指出：“社會(huì)主義不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還叫什么社會(huì)主義！……社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越不只是名詞好聽(tīng)，而是生產(chǎn)力發(fā)展速度要超過(guò)資本主義�！�[1]（p876）鄧小平坦率地承認(rèn)：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”[2]（p225）鄧小平認(rèn)識(shí)到，如果不能夠充分吸收利用資本主義的先進(jìn)文明成果，實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)，社會(huì)主義就缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，難以真正立足。正如他尖銳指出的：“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住。”[3]（p191）1988年5月18日，鄧小平在與莫桑比克總統(tǒng)希薩諾會(huì)談時(shí)意味深長(zhǎng)地告誡對(duì)方根據(jù)自身?xiàng)l件最好不要急于搞社會(huì)主義。他說(shuō)：“確定走社會(huì)主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會(huì)主義，貧窮絕不是社會(huì)主義�！�[2]（p261）作為一個(gè)終生為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的老革命家、老共產(chǎn)黨員，鄧小平何嘗不想看到社會(huì)主義陣營(yíng)中增加新成員，但鄧小平又是一個(gè)歷史唯物主義者，他清醒地意識(shí)到，在物質(zhì)基礎(chǔ)不具備的情況下貿(mào)然搞社會(huì)主義，只會(huì)把社會(huì)主義搞糟，敗壞社會(huì)主義的形象和聲譽(yù)。事實(shí)上，早在1980年4月21日，鄧小平就已經(jīng)明確指出：“要研究一下，為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮。不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好�！�[3]（p313）
過(guò)去我們忽視了社會(huì)主義要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，長(zhǎng)期固守“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，批判“唯生產(chǎn)力論”，結(jié)果“吃了大虧”。鄧小平對(duì)此深有感觸，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的主要任務(wù)、根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”[2]（p255）。在1992年的南方談話中，他進(jìn)一步把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力提到了社會(huì)主義本質(zhì)的高度。不難注意到，在鄧小平的這些論斷中，生產(chǎn)力總是與“本質(zhì)”、“根本”、“基本”、“主要”等字眼聯(lián)系在一起的，這充分表明，鄧小平是在刻意強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用�？梢�(jiàn)，在唯物史觀這個(gè)根本層面上，鄧小平重新悟到了科學(xué)社會(huì)主義的真諦。
基于對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)論的深刻認(rèn)識(shí)，鄧小平擯棄了以往那種將社會(huì)主義與資本主義截然對(duì)立的思維方式，大膽提出了利用資本主義為社會(huì)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的改革開(kāi)放總體思路。他明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”[2]（p44），改革開(kāi)放就是要“吸收資本主義中一些有用的方法來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力”[2]（p149）。在1992年南方談話中，鄧小平進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[2]（p373）
重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，最終要體現(xiàn)于“開(kāi)新”。鄧小平理論的“開(kāi)新”分為兩個(gè)層面。就具體內(nèi)容的層面而言，鄧小平理論全面闡述了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的完整理論體系，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義”“如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。除此以外，鄧小平理論的“開(kāi)新”實(shí)際上還有一個(gè)更高的層面，即認(rèn)識(shí)論和方法論的層面。這個(gè)層面往往為人們所忽略，因而需要在這里重點(diǎn)加以闡述。鄧小平理論在認(rèn)識(shí)論和方法論層面的“開(kāi)新”，主要表現(xiàn)為開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)主義觀——功能主義的社會(huì)主義觀、現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀。
二、鄧小平理論開(kāi)創(chuàng)了功能主義的社會(huì)主義觀
傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀是一種結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀。結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀，傾向于把結(jié)構(gòu)看作是第一位的、至上的、神圣的，功能則是第二位的、派生的、與生俱來(lái)的，相信只要有了一種理想的結(jié)構(gòu)，就自然會(huì)具有理想的功能。這種社會(huì)主義觀盲目地崇拜結(jié)構(gòu)，拘泥于結(jié)構(gòu)，而不是著眼于社會(huì)主義的功能，是一種典型的本末倒置的社會(huì)主義觀，最終必然會(huì)走向空想社會(huì)主義。
功能主義的社會(huì)主義觀則認(rèn)為，功能始終是第一位的，結(jié)構(gòu)是第二位的。結(jié)構(gòu)只有在具有社會(huì)主義的功能時(shí)，才是社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)；否則，它就不是社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯大致設(shè)想了未來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但他們從未把他們?cè)O(shè)想的結(jié)構(gòu)神圣化，從未將其看作是最終答案，他們之所以設(shè)想這樣的結(jié)構(gòu)，完全是因?yàn)樗麄冾A(yù)期這種結(jié)構(gòu)具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，最終消滅剝削、消除兩極分化的功能，至于這種結(jié)構(gòu)究竟是否可行，最終還要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，馬克思主義者最終肯定一種結(jié)構(gòu)的前提必須是它在實(shí)踐中促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了所預(yù)期的功能。如果推行這種結(jié)構(gòu)的結(jié)果是破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，未能產(chǎn)生出應(yīng)有的功能，那就不是歷史的進(jìn)步，而是歷史的倒退。同樣，通過(guò)行政力量強(qiáng)行消滅一種對(duì)生產(chǎn)力還有促進(jìn)作用的結(jié)構(gòu)，也只能是倒退而非進(jìn)步。
所以，馬克思主義者的社會(huì)主義觀本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是功能主義的社會(huì)主義觀。遺憾的是，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，長(zhǎng)期盛行的卻是結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀，斯大林主義就是這種社會(huì)主義觀的典型形態(tài)，它影響深遠(yuǎn)，危害甚廣。在中國(guó)，包產(chǎn)到戶幾起幾落，命途多舛，說(shuō)到底也是因?yàn)橹醒胍恍╊I(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)著于蘇聯(lián)模式的制度結(jié)構(gòu)，認(rèn)為包產(chǎn)到戶會(huì)動(dòng)搖公有制的地位，對(duì)于包產(chǎn)到戶對(duì)于生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)功能，他們卻視而不見(jiàn)。在極左思潮肆虐的年代，為了維護(hù)一種僵化的“一大二公”結(jié)構(gòu)，甚至可以把社會(huì)主義的功能置之不顧，以致出現(xiàn)了諸如“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”“寧要社會(huì)主義的晚點(diǎn)，不要資本主義的正點(diǎn)”“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”這樣的荒唐論調(diào)。顯然，按照這樣的思維方式來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)主義，無(wú)異于葬送社會(huì)主義。20世紀(jì)90年代初蘇東社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)垮臺(tái)的教訓(xùn)表明，長(zhǎng)期奉行結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀，遲早會(huì)被人民所拋棄。
汲取國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平提出了功能主義的社會(huì)主義觀。其形象表述就是著名的“貓論”。在鄧小平看來(lái)，不管是采取哪一種結(jié)構(gòu)，不管是“白貓”還是“黑貓”，關(guān)鍵是要具備“抓住老鼠”的功能。衡量一種結(jié)構(gòu)是不是好的結(jié)構(gòu)，標(biāo)準(zhǔn)只能是看它的功能如何：只要有“抓住老鼠”的功能，這種結(jié)構(gòu)就是值得肯定和大力提倡的，就是“好貓”；反之，如果不具備“抓住老鼠”的功能，就是應(yīng)當(dāng)否定和堅(jiān)決舍棄的，就是“壞貓”，不管這種結(jié)構(gòu)（“貓”）的外表有多么漂亮好看。從最初的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，到“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，再到后來(lái)的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平關(guān)注的始終是社會(huì)主義的功能。在他看來(lái)，“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義”[2]（p225），“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”[3]（p312）能不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，能不能提高人民的生活水平始終是鄧小平判斷一種結(jié)構(gòu)合理與否的最高標(biāo)尺。
功能主義的社會(huì)主義觀的規(guī)范表述則是鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論。在1992年的南方談話中，他明確指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。對(duì)于鄧小平的這個(gè)論斷，有不少人實(shí)際上是存有很大疑問(wèn)的。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，鄧小平在這個(gè)論斷中，只字未提公有制，只字未提按勞分配。難道這些東西竟可以不要嗎？回顧?quán)囆∑揭酝亩啻握勗捑筒浑y看出，鄧小平是始終堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位的，沒(méi)有絲毫跡象表明，鄧小平改變了這一看法。其實(shí)，鄧小平在論及社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)未把公有制和按勞分配包括進(jìn)去，并非是他認(rèn)為這些東西不重要，而是鄧小平的功能主義社會(huì)主義觀使然。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，說(shuō)到底就是社會(huì)主義功能論。在鄧小平看來(lái)，功能是穩(wěn)定不變的反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)則是從屬于功能的變動(dòng)不居的內(nèi)容。因此，談社會(huì)主義的本質(zhì)，只能談它的功能，而不能談它的結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義的功能是不能改變的，改變了功能就改變了社會(huì)主義的本質(zhì)。但社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)必須是隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求而不斷變化的。社會(huì)主義本質(zhì)論，是一個(gè)包含了豐富的政治智慧的經(jīng)典命題，它既鮮明地指出了社會(huì)主義與資本主義相比較所具有的優(yōu)越功能（“優(yōu)越性”），又有意識(shí)地為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的不斷革新和完善預(yù)留了足夠的空間。
正是循著功能主義社會(huì)主義觀的思路，鄧小平堅(jiān)決反對(duì)那種在改革開(kāi)放中凡事都要先問(wèn)一問(wèn)姓“社”姓“資”的僵化思潮。他為改革開(kāi)放設(shè)置的底線是不能傷害社會(huì)主義的本質(zhì)，其真正含義就是不能改變社會(huì)主義的功能。至于為了更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的功能而改變傳統(tǒng)的社會(huì)主義結(jié)構(gòu)，倒不如說(shuō)是改革開(kāi)放的題中應(yīng)有之義。針對(duì)多年來(lái)在計(jì)劃與市場(chǎng)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，鄧小平明確表明了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。針對(duì)一些人對(duì)于特區(qū)的責(zé)難，鄧小平旗幟鮮明地指出，特區(qū)的建設(shè)成就表明，特區(qū)姓“社”不姓“資”。有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。鄧小平毫不客氣地說(shuō)，這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有。他鼓勵(lì)人們打破恐資癥，大膽地試，大膽地闖，只要是具備“三個(gè)有利于”的功能，就不要怕。對(duì)于資本主義世界的一切先進(jìn)文明成果，包括證券、股市這些人們?cè)?jīng)諱莫如深的東西，鄧小平都表現(xiàn)出濃厚的興趣和學(xué)習(xí)借鑒的愿望，體現(xiàn)了真正的馬克思主義者的大胸懷、大氣魄。
三、鄧小平理論開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀
傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀是一種理想主義的社會(huì)主義觀。理想主義的社會(huì)主義觀，傾向于認(rèn)為社會(huì)主義是可以憑借一些天才人物對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握人為設(shè)計(jì)出來(lái)的。它實(shí)質(zhì)上是一種建構(gòu)理性主義，無(wú)限夸大人類(lèi)理性的能力，樂(lè)觀地相信人類(lèi)的理性能夠解決一切問(wèn)題，最終建成一個(gè)盡善盡美的理想社會(huì)。
現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀則認(rèn)為，社會(huì)主義不是靠一些人的非凡智慧預(yù)先設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自然“生長(zhǎng)”出來(lái)的，是在實(shí)踐中逐漸摸索出來(lái)的。它實(shí)質(zhì)上是一種進(jìn)化理性主義，認(rèn)為人類(lèi)理性的能力是有限的，不相信憑借人類(lèi)的理性就能夠建立一個(gè)人間天堂。
長(zhǎng)期以來(lái)，幾乎所有馬克思主義者的社會(huì)主義觀都是理想主義的，都樂(lè)觀地相信，只要建立了社會(huì)主義公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，就能夠大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，向著更高階段——美好的共產(chǎn)主義邁進(jìn)。幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家在革命勝利后都是徹底消滅傳統(tǒng)的社會(huì)制度，為社會(huì)主義騰出“空地”，然后依照一種既定的社會(huì)主義圖紙進(jìn)行“按圖施工”，以為這樣就可以畫(huà)出最新最美的畫(huà)卷，使人民從此過(guò)上幸福生活。當(dāng)實(shí)踐的結(jié)果與初衷相悖時(shí)，他們不是反思自己的社會(huì)主義觀，反而認(rèn)為是社會(huì)主義革命進(jìn)行得不夠徹底，資本主義消滅得不干凈，人民群眾的思想覺(jué)悟還不夠高，因而提出要繼續(xù)革命，割資本主義尾巴，在人民群眾中開(kāi)展社會(huì)主義教育。這樣做的結(jié)果是越搞越糟，徹底走向了愿望的反面。
汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平逐步形成了現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀。其形象表述是著名的“摸論”。既然是“摸”，就說(shuō)明過(guò)河的路具體怎么走，社會(huì)主義具體怎么搞，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清楚。鄧小平在這里表現(xiàn)出對(duì)于人類(lèi)理性能力有限性的清醒認(rèn)識(shí)�！懊�，就是摸索，就是一個(gè)“試錯(cuò)”的過(guò)程，既需要大膽嘗試，又需要謹(jǐn)慎行事，走一步，看一步，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，就要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正失誤。正如一位學(xué)者所說(shuō)，“摸著石頭過(guò)河”意味著通過(guò)“撞擊反射”不斷調(diào)整自己的路向，根據(jù)實(shí)際情況一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，表現(xiàn)了一種腳踏實(shí)地的求實(shí)精神。[4]（p149）
既然是“摸著石頭過(guò)河”，就必然要求“膽子要大，步子要穩(wěn)”。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步。……關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，要趕快改�！�[2]（p113）“我們確定的原則是：膽子要大，步子要穩(wěn)。所謂膽子要大，就是堅(jiān)定不移地搞下去；步子要穩(wěn)，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題趕快改�！�[2]（p118）鄧小平“膽子要大，步子要穩(wěn)”的思想表露出漸進(jìn)謹(jǐn)慎的實(shí)踐理性，是其現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)主義觀的集中體現(xiàn)。
從現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀出發(fā)，鄧小平反對(duì)夸大個(gè)人的理性能力。他明確指出：“一開(kāi)始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒(méi)那么回事，我就從來(lái)沒(méi)那么認(rèn)為�！�[2]（p372）雖然被譽(yù)為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，但鄧小平本人保持了頭腦的清醒，始終反對(duì)夸大他個(gè)人的作用。比如農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鄧小平把它稱作中國(guó)農(nóng)民的發(fā)明，而他自己不過(guò)是做了一些總結(jié)、提高和推廣的工作。1992年7月他在審閱中共十四大報(bào)告稿時(shí)指出：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。”“報(bào)告中講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)�？梢泽w現(xiàn)以我為主體，但絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)�！@是群眾的智慧，集體的智慧�！�[1]（p1350）尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于總結(jié)群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平最為寶貴的實(shí)踐品格。
從現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀出發(fā)，鄧小平反對(duì)夸大國(guó)家的理性能力，認(rèn)為社會(huì)主義必須體現(xiàn)社會(huì)的主體地位。社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期存在一個(gè)通病，就是官僚主義泛濫，其根本原因在于對(duì)國(guó)家理性能力的迷信，實(shí)行國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的高強(qiáng)度支配，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)淪為國(guó)家的附屬物。正如鄧小平所精辟指出的：“它同我們長(zhǎng)期認(rèn)為社會(huì)主義制度和計(jì)劃管理制度必須對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)都實(shí)行中央高度集權(quán)的管理體制有密切關(guān)系。我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，……誰(shuí)也沒(méi)有這樣的神通，能夠辦這么繁重而生疏的事情。這可以說(shuō)是目前我們所特有的官僚主義的一個(gè)總病根�！�[3]（p328）鄧小平為改革確定的基本思路就是重新調(diào)整國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，把本應(yīng)屬于社會(huì)的權(quán)力重新歸還給社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的自我發(fā)育和成熟。政府相應(yīng)地轉(zhuǎn)變職能，主要抓好規(guī)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、服務(wù)等工作，努力構(gòu)造“小政府，大社會(huì)”的新模式，這樣既調(diào)動(dòng)了社會(huì)的積極性，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，又有利于政府提高工作效率。鄧小平之所以積極推動(dòng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其用意也正在于此。
從現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀出發(fā)，鄧小平承認(rèn)人性的不完美，容忍人性的弱點(diǎn)。理想主義的社會(huì)主義觀不能容忍人性的弱點(diǎn)，力圖通過(guò)思想改造，“靈魂深處爆發(fā)革命”“狠斗私字一閃念”，讓人們都成為清心寡欲的圣賢，實(shí)現(xiàn)“六億神州盡舜堯”的理想。它竭力反對(duì)人們關(guān)心自己的物質(zhì)利益，反對(duì)采取物質(zhì)鼓勵(lì)的手段調(diào)動(dòng)積極性，認(rèn)為這樣做是在搞物質(zhì)刺激，會(huì)走向修正主義。鄧小平針?shù)h相對(duì)地指出：“講物質(zhì)刺激，實(shí)際上就是要刺激�！�[5]（p387）“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論�！�[3]（p146）
從現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀出發(fā)，鄧小平承認(rèn)中介和差別存在的合理性和必要性。理想主義的社會(huì)主義觀不能容忍貧富差別的存在，把共同富裕看作是同步富裕，主張搞平均主義，貧富拉平，其結(jié)果只能導(dǎo)致共同貧窮。鄧小平則看到，共同富裕是一個(gè)美好的理想，但是這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，只能是一個(gè)“不斷逼近”的過(guò)程，必須經(jīng)歷一些過(guò)渡環(huán)節(jié)。為此他提出了一個(gè)“大政策”，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，等時(shí)機(jī)成熟時(shí)再由國(guó)家對(duì)分配格局進(jìn)行再調(diào)整，最終達(dá)到共同富裕。正是由于這個(gè)大政策，極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的生產(chǎn)積極性，最終讓社會(huì)主義重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。同樣，鄧小平堅(jiān)決反對(duì)搞理想主義的社會(huì)主義觀竭力堅(jiān)持的“一大二公三純”的社會(huì)主義，認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段，在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的主體地位的同時(shí)，要承認(rèn)其他所有制成分和分配方式存在的合理性，鼓勵(lì)它們的發(fā)展，形成相互競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的雙贏格局。
結(jié)語(yǔ)
鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了從結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義觀向功能主義的社會(huì)主義觀的根本轉(zhuǎn)變，從理想主義的社會(huì)主義觀向現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)主義觀的根本轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)主義重新煥發(fā)了生機(jī)和活力，譜寫(xiě)了社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的新篇章。鄧小平理論因此在社會(huì)主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代的地位和意義，隨著歷史的發(fā)展，這種地位和意義必將被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。
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[1]鄧小平年譜（1975—1997）：下卷[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.
[2]鄧小平文選：第3卷[M]，北京：人民出版社，1993.
[3]鄧小平文選：第2卷[M]，北京：人民出版社，1994.
[4]呂元禮.政治文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通[M]，北京：人民出版社，2004.
[5]鄧小平年譜（1975—1997）：上卷[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.
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（來(lái)源：《社會(huì)主義研究》2007年第5期）