“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史學(xué)

“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史學(xué)

張靜如

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生80周年，中共中央召開(kāi)了隆重的紀(jì)念大會(huì)，各界也以各種形式舉行了紀(jì)念活動(dòng)，學(xué)術(shù)界更加活躍，出版了許多紀(jì)念性的和研究性的書(shū)籍，發(fā)表了大量文章，這在政治上、學(xué)術(shù)上是一次大的豐收。

在中共中央舉行的大會(huì)上，江澤民對(duì)“三個(gè)代表”重要思想作了全面而深刻的闡述。他強(qiáng)調(diào)：“‘三個(gè)代表’要求，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的基本要求，與堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一致的。全黨同志一定要堅(jiān)持全面落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程�！�

據(jù)此，我認(rèn)為，同樣道理，應(yīng)該把“三個(gè)代表”要求貫徹到學(xué)科建設(shè)中去。目前，從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展的角度研究“三個(gè)代表”重要思想的文章還比較少，因此本文想進(jìn)行一些探討。我認(rèn)為，“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史學(xué)至少有以下三層關(guān)系：一、為中共黨史學(xué)提供了理論基礎(chǔ)；二、使中共黨史學(xué)明確了研究的主線和新的重點(diǎn)，擴(kuò)大了研究課題的范圍；三、中共黨史學(xué)為“三個(gè)代表”的重要思想提供了充分的歷史的論證。

一

“三個(gè)代表”重要思想之所以與中共黨史學(xué)形成上述第一層關(guān)系，是因?yàn)橹泄颤h史學(xué)以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)，而“三個(gè)代表”重要思想則與馬克思主義唯物史觀完全一致。前者，對(duì)于馬克思主義歷史學(xué)家說(shuō)來(lái)，早已不成問(wèn)題，用不著多說(shuō)；后者，雖然已有許多文章論述過(guò)，但我還想說(shuō)點(diǎn)自己的看法�！叭齻�(gè)代表”的重要思想是徹底的馬克思主義的科學(xué)論斷，完全符合馬克思主義唯物史觀基本原理的要求。從“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容——先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益來(lái)看，恰恰構(gòu)成了唯物觀的基本輪廓。馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容極其豐富，而其最核心的觀點(diǎn)則有以下幾個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，是人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而這兩對(duì)矛盾又構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾。

社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是這一運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都不能停止生產(chǎn)，所以，生產(chǎn)力總在不斷變化和發(fā)展著。生產(chǎn)力的這種變化和發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑的變革，于是社會(huì)便向前發(fā)展了。可見(jiàn)，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是社會(huì)進(jìn)步之源。第二，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，并且能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。作為人類智慧和實(shí)踐創(chuàng)造成果的文化，體現(xiàn)在人們的活動(dòng)方式上，體現(xiàn)在人們創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上，但它首先是一種精神的東西，是從屬于經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。它決定于社會(huì)存在，但又具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。所以，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)文化，總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向又為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著鳴鑼開(kāi)道的作用。第三，人類社會(huì)的主體是人，人類社會(huì)的歷史是由社會(huì)上全體人共同創(chuàng)造的，其中人民群眾起了主要作用，是人類歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者。人民群眾的根本利益是同人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向一致的，因而體現(xiàn)了人民群眾的根本利益也就體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。

那么，“三個(gè)代表”重要思想又是怎樣為中共黨史學(xué)提供了理論基礎(chǔ)呢？

第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主線。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今的80年歷史證明，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，使國(guó)家富強(qiáng)，人民生活幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)行活動(dòng)的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化貫串于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程的始終，而一切其他活動(dòng)都以此為中心并為其服務(wù)。對(duì)此，研究者往往不甚理解，認(rèn)為民主革命時(shí)期主要是通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，所以不能說(shuō)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是主線。這種看法只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)，是不對(duì)的。早在1944年3月22日中共中央宣傳委員會(huì)召開(kāi)的宣傳工作會(huì)議上，毛澤東就針對(duì)一部分同志認(rèn)為“政治、軍事是第一的，經(jīng)濟(jì)、文化是次要的”的思想，講了如下一番道理：“政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治好比就是這個(gè)房子，經(jīng)濟(jì)就是地基。我們搞政治，搞政府，搞軍隊(duì)，為的是什么？就是在破壞妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊政府、舊軍隊(duì)�！薄胺恋K生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事力量不取消，生產(chǎn)力就不能解放，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展。因此，第一任務(wù)就是打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事，而我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產(chǎn)力。學(xué)過(guò)社會(huì)科學(xué)的同志都懂得這一條，最根本的問(wèn)題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問(wèn)題。”這段話說(shuō)得明白、透徹，它告訴人們，看問(wèn)題不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)。打仗、奪取政權(quán)是現(xiàn)象，解放和發(fā)展生產(chǎn)力才是本質(zhì)。這也說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的目的，在毛澤東那里是非常明確的。所以，毛澤東在1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，才把解放和發(fā)展生產(chǎn)力看作是衡量政黨社會(huì)作用的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的�！�

關(guān)于“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主線”的概括，黨史學(xué)界已經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)90年代初提出了。雖然有馬克思主義的唯物史觀和毛澤東思想、鄧小平理論作為依據(jù)，但仍缺少權(quán)威性的直接的論述。1993年6月25日，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立72周年座談會(huì)上的講話，解決了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“這七十二年，中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，始終站在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的最前列，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推動(dòng)歷史不斷進(jìn)步。”“縱觀七十二年的歷史，我們黨的發(fā)展壯大，我們國(guó)家在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得獨(dú)立和走向繁榮富強(qiáng)，歸根到底是同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展密切相聯(lián)的。在中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)有社會(huì)生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，就不會(huì)有社會(huì)的全面進(jìn)步，就談不上社會(huì)主義現(xiàn)代化�！�1999年12月23日江澤民在為《院士科普書(shū)系》所作的序中也說(shuō)：“無(wú)論是革命還是我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義改革，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力�！边@些話，深刻地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的本質(zhì)，有力地說(shuō)明解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主線。2000年2月25日，江澤民在廣東考察工作的講話中提出“三個(gè)代表”重要思想時(shí)，又強(qiáng)調(diào)：“全黨同志的一切奮斗，歸根到底都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨的一切方針政策都要最終促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)”。這段話，再一次肯定了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主線。這一命題的確立，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的研究，具有重要的意義。既然如此，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的研究對(duì)象，就應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化而奮斗的歷史發(fā)展全過(guò)程；中共黨史學(xué)的主體部分就應(yīng)該把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化作為核心內(nèi)容；中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程中政黨、集團(tuán)和個(gè)人的作用，歷史事件的性質(zhì)、作用和意義就應(yīng)該以是否代表解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的需求為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

第二，堅(jiān)持和推進(jìn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的重要內(nèi)容。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，什么是先進(jìn)文化？應(yīng)該說(shuō)，先進(jìn)文化就是以馬克思主義中國(guó)化為核心的，中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果相結(jié)合的文化。它的前進(jìn)方向，就是建立新民主主義文化和有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展過(guò)程中，占有極其重要的位置。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，就是先進(jìn)文化發(fā)展的碩果。在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論兩大理論成果，成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的核心，指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了勝利。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，形成了新民主主義文化和有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了勝利。江澤民在廣東考察工作講話時(shí)指出：“全黨同志必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，從而不斷地創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)全面進(jìn)步”。這段話，為堅(jiān)持和推進(jìn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，提供了理論依據(jù)。這一命題的確立，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的研究，具有重要的意義。既然如此，中共黨史學(xué)的主體部分就應(yīng)該把堅(jiān)持和推進(jìn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為重要內(nèi)容；中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程中政黨、集團(tuán)和個(gè)人的作用，歷史事件的性質(zhì)、作用和意義就應(yīng)該以是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)。

第三，為最廣大人民的根本利益而奮斗，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的核心內(nèi)容。前面說(shuō)到，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)進(jìn)行政治活動(dòng)的目的，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，也就是要實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，消除剝削和壓迫，使人民過(guò)上美好幸福的生活，使社會(huì)不斷進(jìn)步。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益而奮斗。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨力求使自己的理論路線、綱領(lǐng)、方針、政策、符合最廣大人民的根本利益，獲得最廣大人民的擁護(hù)和支持，以?shī)Z取新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。江澤民在廣東考察工作講話時(shí)說(shuō)：“全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務(wù)的，都是為了實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益，任何脫離群眾、任何違反群眾意愿和危害群眾利益的行為，都是不允許的�！边@段話，給為最廣大人民的根本利益而奮斗成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的核心內(nèi)容，提供了理論依據(jù)。這一命題的確立，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的研究，具有重要的意義。既然如此，中共黨史學(xué)的主體部分就應(yīng)該把為最廣大人民的根本利益而奮斗作為核心內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程中政黨、集團(tuán)和個(gè)人的作用，歷史事件的性質(zhì)、作用和意義就應(yīng)該以是否代表最廣大人民的根本利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二

一個(gè)主線、兩個(gè)內(nèi)容，這就是“三個(gè)代表”的重要思想給中共黨史學(xué)帶來(lái)的新的啟示。由此，就形成了“三個(gè)代表”的重要思想與中共黨史學(xué)的第二層關(guān)系。

在以往的中共黨史研究中，雖然在上個(gè)世紀(jì)80年代中期和90年代初期，已經(jīng)分別提出了如何在中共黨史研究中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主線問(wèn)題，但并未在黨史界引起足夠的重視，也未成為多數(shù)研究者的共識(shí)；在以往的中共黨史的研究中，雖然始終把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合作為重點(diǎn)內(nèi)容，雖然也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要重視文化問(wèn)題，但并未把堅(jiān)持和推進(jìn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為一個(gè)整體來(lái)考慮，也沒(méi)有把除馬克思主義的指導(dǎo)之外的內(nèi)容以推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步提高到應(yīng)有的地位來(lái)認(rèn)識(shí)；在以往的中共黨史研究中，雖然研究者并沒(méi)有忽視最廣大人民根本利益的問(wèn)題，但卻有一種似乎這是不成問(wèn)題的問(wèn)題的想法，所以在敘述到這個(gè)問(wèn)題時(shí)往往是一般的、抽象的說(shuō)明，只是點(diǎn)到而已，沒(méi)有具體的、深入的分析。這一次，“三個(gè)代表”重要思想的提出，提高了黨史研究工作者的認(rèn)識(shí)。比如，《新視野》2000年第5期刊載的邵維正寫(xiě)的《“三個(gè)代表”是中共黨史的理論升華》一文中說(shuō)：“回顧中國(guó)共產(chǎn)黨近80年的歷史，江總書(shū)記‘三個(gè)代表’的重要思想，從新的角度審視并理清了中共黨史的主線，是我們黨歷史實(shí)踐的高度概括，是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是歷史發(fā)展的未來(lái)昭示。”顯然，這位黨史研究的專家是在學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想之后得到的啟示，希望今后能有更多學(xué)者在這方面取得共積。當(dāng)然，這并不是一件容易的事，即使在道理上弄明白了一個(gè)主線、兩個(gè)內(nèi)容對(duì)于中共黨史學(xué)的重要意義，而在研究實(shí)踐中也未必能夠貫徹。原因是很復(fù)雜的，一下子說(shuō)不清楚，有些甚至是學(xué)術(shù)范圍之外的原因�？傊�，這種事急不得，需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間，才能夠收到一些效果。

從一個(gè)主線、兩個(gè)內(nèi)容的角度思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多新的課題需要研究。當(dāng)然，這里不可能一一列出，只能舉例說(shuō)明。比如，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化方面，歷史階段、歷史事件以及政黨、集團(tuán)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)和貢獻(xiàn)，都可以從這個(gè)角度去研究�！�1924-1927年大革命與解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，就是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以考察在大革命的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用；也可以分析大革命失敗后，對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用。蔣介石在革命中途轉(zhuǎn)向造成革命失敗，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間統(tǒng)一中國(guó)后，社會(huì)生產(chǎn)力確實(shí)有一定程度的發(fā)展，其原因是極其復(fù)雜的，但它同大革命發(fā)展過(guò)程中國(guó)共合作的革命力量給予帝國(guó)主義和北洋軍閥勢(shì)力的沉重打擊有直接的關(guān)系，也就是說(shuō)同舊的生產(chǎn)關(guān)系遭受一定程度的摧毀有直接關(guān)系。又如，在堅(jiān)持和推進(jìn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向方面，也可以從歷史階段、歷史事件以及政黨、集團(tuán)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)和貢獻(xiàn)的角度去研究�！拔逅木�英與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，就是一個(gè)很好的題目。這個(gè)問(wèn)題可以從五四精英的初期文化價(jià)值意識(shí)、五四精英與文化斗爭(zhēng)、五四精英對(duì)先進(jìn)文化的歷史特征的把握、中國(guó)社會(huì)前進(jìn)方向與先進(jìn)文化的關(guān)聯(lián)等諸方面進(jìn)行考察，從而說(shuō)明五四精英中的最先進(jìn)的一部分人是怎樣在繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，接受馬克思主義，把握住中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的。再如，在為最廣大人民的根本利益而奮斗方面，也可以歷史階段、歷史事件以及政黨、集團(tuán)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)和貢獻(xiàn)的角度去研究。“生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造和最廣大人民的根本利益”，就是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。以往研究生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造問(wèn)題，多是研究它的必要性和可能性，研究它的過(guò)程和特點(diǎn)，研究它的成功、意義與不足，而從來(lái)沒(méi)有從它是否代表最廣大人民的根本利益的角度去考察，好象它理所當(dāng)然代表最廣大人民的根本利益。其實(shí)，研究生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造的問(wèn)題，確實(shí)需要說(shuō)明它是如何代表最廣大人民的根本利益的，也需要說(shuō)明它的做法中有沒(méi)有不符合最廣大人民的根本利益之處。如果有，應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)，應(yīng)該由此吸取什么樣教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。總之，由新的角度去思考，黨史研究工作都會(huì)尋找出更多的研究課題。

有了“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)，并不簡(jiǎn)單是擴(kuò)大了黨史研究的課題的范圍，更重要的還在于改變研究者的思路。在以往的研究中，研究者眼界多局限于政治，而不重視經(jīng)濟(jì)和文化，前邊已經(jīng)說(shuō)到這一點(diǎn)。“三個(gè)代表”重要思想的提出，把經(jīng)濟(jì)和文化提高到極為突出的地位，揭示了歷史發(fā)展的本質(zhì)，這對(duì)黨史研究工作者是一個(gè)有益的啟示。人們應(yīng)該深刻的反思，調(diào)整自己的研究思路，重新審視以往的研究，使研究的成果更接近于反映中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)。一句話，深化中共黨史研究之路在于此。

三

不言而喻，“三個(gè)代表”重要思想既需要邏輯的論證，也需要?dú)v史的論證，而中共黨史學(xué)則獨(dú)具后者之功能。歷史的論證不是歷史過(guò)程的敘述，而是用歷史發(fā)展過(guò)程中帶有規(guī)律性的東西對(duì)理論論斷進(jìn)行論證，說(shuō)明其歷史的合理性和論斷科學(xué)性。對(duì)“三個(gè)代表”的重要思想進(jìn)行歷史的論證，可以有很多角度，而主要是以下三個(gè)方面：

第一，20世紀(jì)20年代建立的中國(guó)共產(chǎn)黨，一開(kāi)始就具有“三個(gè)代表”的特征。首先，20世紀(jì)初期，在中國(guó)，由于辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，由于中華民國(guó)政府實(shí)施了許多有利于工商業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，也由于世界大戰(zhàn)爆發(fā)使西方侵略勢(shì)力忙于戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)暇東顧而減少了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)壓力，中國(guó)的民族資本主義得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了民族工商業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代。這種先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，迫切需要在政治上得到反映。民族資產(chǎn)階級(jí)中的激進(jìn)分子開(kāi)始不滿意北洋軍閥政策，不僅積極要求政府給民族工商業(yè)以更寬松的政策，而且還以各種形式參與反對(duì)北洋軍閥政府的政治斗爭(zhēng)。對(duì)此，陳獨(dú)秀在1923年12月發(fā)表的《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》中，有過(guò)一段生動(dòng)的描述。他說(shuō)：“中國(guó)辛亥革命時(shí)，有幾個(gè)資本家聽(tīng)了革命二字不伸舌搖頭，有幾個(gè)資本家不安心信任北洋軍閥統(tǒng)治中國(guó)，然而歐戰(zhàn)以來(lái)，揚(yáng)子江下游新興的工商業(yè)家得到了點(diǎn)自由發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，便馬上改變從前小視自身的態(tài)度，不再說(shuō)什么‘在商言商不談?wù)�治’了，好象鄉(xiāng)下土財(cái)主，子弟得了幾層功名，便膽大起來(lái)不怕官府了：同時(shí)因?yàn)樗麄兊拈_(kāi)始發(fā)展，便遇著軍閥擾亂及關(guān)稅厘金外貨輸入原料輸出等妨礙他們的發(fā)財(cái)自由，他們更不老實(shí)起來(lái)，公然出來(lái)做修改稅則廢止厘金廢督裁兵理財(cái)制憲等運(yùn)動(dòng)，更進(jìn)而組織民治委員會(huì)，反對(duì)軍閥為總統(tǒng)，否認(rèn)代表軍閥階級(jí)的現(xiàn)國(guó)會(huì)，上海、長(zhǎng)沙之商聯(lián)會(huì)更進(jìn)而加入群眾的國(guó)民示威運(yùn)動(dòng)，即此可以證明中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)由非政治的態(tài)度，發(fā)展到和平的政治運(yùn)動(dòng)態(tài)度，最近更發(fā)展到革命的政治運(yùn)動(dòng)傾向了�！标惇�(dú)秀的文章主要反映的是1922年和1923年的情況，但這種傾向從五四運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)之后就開(kāi)始了。民族資產(chǎn)階級(jí)的這種政治要求，理應(yīng)由其政黨發(fā)動(dòng)革命予以滿足。但是，在當(dāng)時(shí)，唯一具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)民黨卻由于其固有的妥協(xié)性、軟弱性而在革命失敗后開(kāi)始渙散，根本無(wú)力將反帝反封建的革命繼續(xù)推向前進(jìn)。這項(xiàng)任務(wù)就不能不落在新興的具有徹底革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上，于是代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的中國(guó)共產(chǎn)黨就應(yīng)運(yùn)而生了。其次，1915年，由陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，雖然沒(méi)有能夠?qū)ふ业礁脑熘袊?guó)社會(huì)有效的方案，但是做了大量的批判和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、批判和吸收西方文化的工作。在此基礎(chǔ)上，新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)分子們，受十月革命的影響，經(jīng)過(guò)比較、鑒別，終于接受馬克思主義，并建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨一建立，就把握住中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，而與社會(huì)全面進(jìn)步完全一致的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表者，這就使中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為己任。具體說(shuō)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義勢(shì)力和封建主義勢(shì)力相勾結(jié)，聯(lián)合統(tǒng)治中國(guó)人民，使中國(guó)人民的生活處于水深火熱之中。中國(guó)廣大人民的根本利益就是推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)，生活幸福。這個(gè)任務(wù)在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，沒(méi)有能夠完成。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，繼承了革命傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起民主主義革命的任務(wù)，成為民族的希望，人民的希望的。以上三個(gè)方面有力地說(shuō)明，“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨天生的特質(zhì)。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨什么時(shí)候在“三個(gè)代表”上體現(xiàn)得好，什么時(shí)候中國(guó)革命和建設(shè)就順利發(fā)展，共產(chǎn)黨的自身建設(shè)也健康，從而社會(huì)就得到全面進(jìn)步。最能說(shuō)明問(wèn)題的是改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變了前進(jìn)的方向，使自己在實(shí)踐中真正代表有先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，從而在短短的20多年的時(shí)間里，使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生前所未有的變化，國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活大大改善，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，從全社會(huì)的具體環(huán)節(jié)上看，仍有許多不盡人意之處，存在著不少相當(dāng)難以解決的問(wèn)題，但整體說(shuō)來(lái)則能夠證明，做到“三個(gè)代表”，社會(huì)就會(huì)前進(jìn)。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨什么時(shí)候在“三個(gè)代表”上沒(méi)有體現(xiàn)好，什么時(shí)候中國(guó)革命和建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)挫折或失敗，共產(chǎn)黨的自身建設(shè)也不正常，從而社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到阻礙。1931年到1934年王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治中共中央時(shí)期、“文化大革命”時(shí)期的歷史，對(duì)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題具有十分典型的意義。

前邊提到過(guò)，從1928年蔣介石國(guó)民黨統(tǒng)一中國(guó)到1936年期間，社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定發(fā)展。這種發(fā)展的要求，表現(xiàn)在政治上則是民族資產(chǎn)階級(jí)迫切需要繼續(xù)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。而民族資產(chǎn)階級(jí)的政治力量此時(shí)根本無(wú)能力領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命，只能由中國(guó)共產(chǎn)黨代為操勞。這正是1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨必須進(jìn)行民主主義革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，它也正是具體地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最廣大人民的根本利益。只有推翻代表帝國(guó)主義和封建勢(shì)力利益的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，廣大人民才能獲得解放。而這時(shí)，先進(jìn)文明的前進(jìn)方向則迫切要求把馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)，尋找到中國(guó)革命的正確道路。但是，1931年到1934年王明“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治的中共中央，把馬克思主義教條化，無(wú)視社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，無(wú)視廣大人民的根本利益，不顧當(dāng)時(shí)革命的民主主義性質(zhì)，制定超越歷史階段的方針、政策，使革命遭受極大損失，黨內(nèi)生活也極不正常。這正是不能做到“三個(gè)代表”的直接惡果。

1956年，經(jīng)過(guò)三大改造之后，中國(guó)建立了社會(huì)主義社會(huì)制度，進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。這時(shí)，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是利用先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系是促進(jìn)生產(chǎn)力的再發(fā)展，同時(shí)還要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，從而爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這也正是當(dāng)時(shí)最廣大人民的根本利益之所在，只有早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民生活才能更幸福，國(guó)家才能更強(qiáng)盛。這時(shí)，先進(jìn)文明的前進(jìn)方向是把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，尋找一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。對(duì)此，以毛澤東為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，雖然在開(kāi)始的時(shí)候尚能把主要注意力放在發(fā)展生產(chǎn)力上，并努力探索一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。但是，隨著時(shí)間的推移，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)外情況逐步作出不符合實(shí)際的判斷，并以此為根據(jù)制定出錯(cuò)誤的方針、政策，日益遠(yuǎn)離先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民的根本利益。更不應(yīng)該的是在此基礎(chǔ)上毛澤東錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，完全背離了“三個(gè)代表”，給黨和國(guó)家?guī)��?lái)了巨大災(zāi)難。

以上所說(shuō)，只是一種提示，要對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行歷史的論證，則需要利用大量史料，進(jìn)行深入的分析。

江澤民說(shuō)：“始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”而“三個(gè)代表”重要思想，則是中共黨史學(xué)的理論之根。

（來(lái)源：《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2001年第3期）