毛澤東與科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會
毛澤東與科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會
石仲泉
一、毛澤東留下的全部歷史遺產(chǎn)，都是治國理政的資鑒
毛澤東是20世紀(jì)中華民族的三大歷史偉人之一。如果就其在中國革命舞臺的活動時(shí)間之長，運(yùn)籌中國政治命運(yùn)的決策之久，縱論古今中外的著述文字之豐，則首推毛澤東。中華民族歷史上下數(shù)千年，有功于我們這個(gè)民族的歷史偉人成百上千，但能夠納入秦皇漢武這一系列的，在20世紀(jì)非毛澤東莫屬。歷史上的中國曾長期位居世界文明發(fā)展的前列；但近代卻備受列強(qiáng)蹂躪，瀕臨亡國滅種危機(jī)。在20世紀(jì)后半葉，中國不僅開始改變積貧積弱面貌，并且重新躋身世界大國之林，其首功當(dāng)推毛澤東。毛澤東是現(xiàn)代中國的第一張政治名片，是當(dāng)代中華民族能夠走向世界的第一個(gè)偉大代表。
毛澤東給我們黨和國家留下了異常豐厚的歷史遺產(chǎn)。之所以說這筆遺產(chǎn)異常豐厚是因?yàn)�，它不僅包括馳騁革命28年崢嶸歲月的，還包括領(lǐng)導(dǎo)新中國27年建設(shè)年代的；不僅包括思想理論層面的，還包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面的；不僅包括正確的積極的內(nèi)容，還應(yīng)包括對黨和國家發(fā)生過負(fù)面消極影響的那些錯(cuò)誤決策。這個(gè)豐厚性，就是歷史遺產(chǎn)的全部性。
這里講包括毛澤東晚年犯錯(cuò)誤在內(nèi)的歷史遺產(chǎn)的全部性，是否損害毛澤東的形象呢？我以為，不存在這個(gè)問題。
第一，任何歷史偉人都不是完人，講歷史遺產(chǎn)不是說只有“完人”可以講其全部性，即他全部是完美無瑕的，不存在損害形象問題。這種理解恐怕不實(shí)際。因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谶@樣的“完人”，任何歷史偉人都有“瑕”，但對夠得上這個(gè)層次的歷史偉人來說，再大再多的“瑕”也掩蓋不了“瑜”。既然如此，講“瑕”就不存在損害“瑜”的形象問題。
第二，強(qiáng)調(diào)歷史遺產(chǎn)的全部性，是要給歷史留下一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的真實(shí)的毛澤東。第二個(gè)《歷史決議》對毛澤東已經(jīng)作了科學(xué)評價(jià)，鄧小平將毛澤東的功過講透了：如果沒有毛澤東的卓越領(lǐng)導(dǎo)，我們黨可能還在黑暗中苦斗；他是一個(gè)偉大的革命家犯錯(cuò)誤，功勞是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的；他的許多好的思想要繼承下來，他的錯(cuò)誤也要講清楚。講毛澤東歷史遺產(chǎn)的全部性，正是遵循鄧小平的這個(gè)思想，讓后人了解一個(gè)完整的毛澤東。
今年是毛澤東謝世30周年，第二個(gè)《歷史決議》發(fā)表25年。為什么還要講這個(gè)問題呢？因?yàn)闀r(shí)至今日，國內(nèi)外對毛澤東乃至黨的歷史的看法仍然存在著兩種傾向：一是將毛澤東“妖魔化”、“丑惡化”，遠(yuǎn)的不去提了，近期的以2005年6月英國出版的《毛，不為人知的故事》為代表。該書名曰“歷史著作”，但不對搜集的資料進(jìn)行考辨、區(qū)別真?zhèn)�，就妄作推測、胡亂評論，為某些西方媒體的“反毛熱”推波助瀾。這種傾向在國內(nèi)沒有公開的市場，但在部分不了解黨的歷史的年輕人中有一定影響。另一種傾向是將毛澤東的晚年錯(cuò)誤掩蓋、回避，或輕描淡寫。這在個(gè)別著述中有所反映。因此，一些讀者看了這種書，感到不真實(shí)，對批駁“妖魔化”、“丑惡化”缺乏說服力。作者的主觀動機(jī)、歷史感情和政治考慮之類完全可以理解，但作為學(xué)術(shù)著作卻沒能擺脫“為尊者諱”的傳統(tǒng)。
當(dāng)然，我不贊成“為尊者諱”，并不是主張夸大、渲染尊者的過錯(cuò)。我贊成鄧小平講的：要恰如其分，宜粗不宜細(xì)，一不能歸結(jié)為個(gè)人品質(zhì)問題，二不能感情用事說過了頭。堅(jiān)持這樣的原則，實(shí)事求是地講毛澤東的過錯(cuò)，只會讓人感到我們的黨史是可信的，我們對人民是負(fù)責(zé)任的。不是要重建社會的信任嗎？！首先就要使人們感到黨的歷史是可信的，我們筆下的毛澤東是可信的。
第三，強(qiáng)調(diào)歷史遺產(chǎn)的全部性，是因?yàn)樗袣v史遺產(chǎn)都是寶貴財(cái)富。我很贊賞鄧小平說的：過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。我們根本否定“文化大革命”，但應(yīng)該說“文化大革命”也有一“功”，它提供了反面教訓(xùn)。沒有“文化大革命”的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會以來的路線和政策受到全國人民的擁護(hù)，就是因?yàn)橛小拔幕蟾锩弊鞅容^，“文化大革命”變成了我們的財(cái)富。這話說得多么好啊！講毛澤東歷史遺產(chǎn)的全部性，包括對黨和國家發(fā)生過負(fù)面消極影響的那些錯(cuò)誤決策，這不僅是馬克思主義的辯證思維方法所要求的，而且對于吸取教訓(xùn)，以史為鑒，是難得的寶貴財(cái)富。就講執(zhí)政成本來說，過去付出了高昂代價(jià)的“學(xué)費(fèi)”，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)受益，使探索中國特色社會主義道路少走彎路。
具體講到提出科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會而言，毛澤東同樣為我們黨和國家留下了極其豐富的歷史遺產(chǎn)。這里主要論列三個(gè)方面。
二、毛澤東的歷史遺產(chǎn)之一：矛盾論——兩大戰(zhàn)略思想的哲學(xué)理論依據(jù)
整整20年前，我在《毛澤東哲學(xué)思想是中華民族的寶貴財(cái)富》一文中曾經(jīng)寫道：“中華民族是富于哲學(xué)思維的偉大民族。在兩千多年的歷史上，涌現(xiàn)出了許許多多的卓越哲學(xué)家。如果說在歐洲有從赫拉克利特、德蒙克里特、柏拉圖、亞里士多德、培根、狄德羅、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、普列漢諾夫，到馬克思、恩格斯、列寧這樣一大批屬于全世界的哲學(xué)巨星，那么，在中國，也有從孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況、韓非、王充、朱熹、王守仁、王夫之，直到毛澤東這樣燦爛的世界級哲學(xué)家系列。這兩大哲學(xué)系統(tǒng)，尤如雙峰突兀，構(gòu)成世界哲學(xué)史上的奇觀。”文章在《哲學(xué)研究》上發(fā)表后，曾聽到一種反映，說我將毛澤東哲學(xué)思想拔得太高了。我作過反思，直至今天，還在想這個(gè)問題。
這些年，我對毛澤東哲學(xué)思想的研究不是太多，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展信息也了解不夠，對一般哲學(xué)問題更是無暇顧及。因此，目前的毛澤東哲學(xué)思想前沿研究狀況，我不是很清楚。20年前，我論列的兩大哲學(xué)家系列的個(gè)別人也許還可增刪調(diào)整，但是，綜觀哲學(xué)風(fēng)云，我還不認(rèn)為毛澤東需要從上述系列中排除。盡管毛澤東個(gè)別錯(cuò)誤哲學(xué)觀點(diǎn)的危害更加明顯，但他作為世界級的偉大哲學(xué)家的地位不可能動搖。
8年前，我還強(qiáng)調(diào)過：要充分認(rèn)識毛澤東哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的地位，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國共產(chǎn)黨有了自己的哲學(xué)理論體系，因而毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的主要載體。據(jù)此，就鄧小平哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)的關(guān)系，我提出一個(gè)觀點(diǎn)：鄧小平哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)，既屬于同一個(gè)哲學(xué)理論體系，又是兩個(gè)應(yīng)用發(fā)展階段。此話似很難理解，其實(shí)并不玄奧。這是講鄧小平哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)的兩層關(guān)系。第一層關(guān)系，說白了是師承關(guān)系。鄧小平本人說過，我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、改革也靠這個(gè)。作為一個(gè)歷史偉人，話說得這樣直白坦誠，沒有絲毫的舞文弄墨、包裝作秀，太罕見了。這正是鄧小平的偉大之處。對兩者的師承關(guān)系，我具體講了這樣幾點(diǎn)：鄧小平所用的哲學(xué)基本概念、范疇來自毛澤東；鄧小平分析問題的哲學(xué)思路與毛澤東一脈相承；鄧小平哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要方面，沒有超出毛澤東哲學(xué)思想的大框架。因此，我認(rèn)為：在哲學(xué)理論上，鄧小平哲學(xué)屬于馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展主要載體的毛澤東哲學(xué)思想體系。當(dāng)代中國歷史發(fā)展提出的主要任務(wù)，不是去創(chuàng)造一個(gè)有別于毛澤東哲學(xué)思想的新的哲學(xué)體系，而是要用毛澤東哲學(xué)思想的基本理論、原則、方法來解決在中國怎樣建設(shè)社會主義的問題，總結(jié)歷史曲折發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來重新認(rèn)識什么是社會主義的問題。對此，鄧小平本人說得非常清楚：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。”我以為鄧小平的這個(gè)說法，完全適合于中國馬克思主義哲學(xué)理論的實(shí)際情況。因此，在哲學(xué)理論上，鄧小平哲學(xué)仍然屬于毛澤東哲學(xué)思想體系。
這樣講，是否貶低了鄧小平哲學(xué)呢？沒有。正如鄧小平本人所說，“當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展”。這就是鄧小平哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)的第二層關(guān)系：鄧小平哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)思想的又一個(gè)應(yīng)用發(fā)展階段，即是在應(yīng)用中發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這里要糾正一種不正確的觀念，似乎哲學(xué)理論的發(fā)展高于哲學(xué)應(yīng)用的發(fā)展。這是哲學(xué)研究中長期重理論輕實(shí)踐的誤導(dǎo)。哲學(xué)理論與哲學(xué)應(yīng)用不存在高低貴賤優(yōu)劣之分，兩者只是研究的對象、解決的任務(wù)有區(qū)別，正如中國科學(xué)院與中國工程院的關(guān)系一樣。矯正過去的觀念之后，再來認(rèn)識鄧小平哲學(xué)怎樣在實(shí)踐應(yīng)用中將毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新階段，就絲毫不感到有揚(yáng)毛澤東哲學(xué)、貶鄧小平哲學(xué)的問題；其應(yīng)用發(fā)展到一個(gè)新階段的意義，一點(diǎn)不亞于理論發(fā)展到一個(gè)新階段的意義。所以要對鄧小平哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)的關(guān)系作這樣的分析，只是為了探討學(xué)術(shù)、實(shí)事求是、定位準(zhǔn)確�；趯︵囆∑秸軐W(xué)的這個(gè)認(rèn)識，按照這個(gè)邏輯，我不主張?jiān)谧鳛轳R克思主義哲學(xué)中國化主要載體的毛澤東哲學(xué)思想體系之外，再論列出一個(gè)又一個(gè)與之相并列的新的哲學(xué)理論體系。說實(shí)在的，我們對馬克思主義哲學(xué)理論體系的發(fā)展沒有達(dá)到那個(gè)地步。哲學(xué)巨人不可能一個(gè)接一個(gè)地降臨在中華大地。
說鄧小平哲學(xué)，還有其他領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)，在哲學(xué)理論上仍然屬于毛澤東哲學(xué)思想體系，是否與講黨的一個(gè)又一個(gè)指導(dǎo)思想不相對應(yīng)呢？這是兩個(gè)問題，不能混為一談。黨的指導(dǎo)思想是政治理論，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，許多具體結(jié)論會與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。但相比之下，哲學(xué)作為研究世界根本規(guī)律的科學(xué)會比較穩(wěn)定。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，具有最大的概括性和普遍性，也會比較穩(wěn)定。毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)中國化的主要載體，如《實(shí)踐論》、《矛盾論》，都是關(guān)于觀察和改造中國的科學(xué)的世界觀和方法論的理論，是根據(jù)中國革命經(jīng)驗(yàn)對最基本的哲學(xué)規(guī)律的闡發(fā)，因而其“管用”的歷史跨度比較大，比毛澤東的許多政治理論要穩(wěn)定得多，不會在短時(shí)間內(nèi)喪失其真理性。我們不能因?yàn)辄h的指導(dǎo)思想的不斷增加，就去生硬地“制造”一個(gè)又一個(gè)與之相對應(yīng)的哲學(xué)理論體系。因此，我又有一個(gè)不成熟的看法，毛澤東哲學(xué)思想體系不僅是毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而且是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)又一個(gè)指導(dǎo)思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。
毛澤東哲學(xué)思想教育了一代又一代中國共產(chǎn)黨人。前面講了鄧小平怎樣掌握毛澤東的實(shí)事求是思想，學(xué)會干革命、搞建設(shè)、興改革的。陳云還講了他在延安怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法，終身受用的。李瑞環(huán)在最近出版的《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》中也講了他學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想特別是“兩論”的體會。他認(rèn)為，只要真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。我們這些人無一不是受毛澤東哲學(xué)思想的教育、熏陶成長的。目前，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、主流媒體宣傳所用的哲學(xué)基本概念、范疇也沒能完全離開毛澤東；中央各種報(bào)告和文獻(xiàn)分析當(dāng)前世情、國情和黨情問題的哲學(xué)思路，基本上與毛澤東一脈相承。這就是中國共產(chǎn)黨人的光榮哲學(xué)傳統(tǒng)，只要中國共產(chǎn)黨還堅(jiān)持它的宗旨和繼續(xù)處于執(zhí)政地位，在我看來，這個(gè)傳統(tǒng)是會代代相傳的，當(dāng)然也會與時(shí)俱進(jìn)；正如鄧小平所說，會有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。
以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？我以為，不是別的，仍然是毛澤東哲學(xué)思想。具體來說，主要是毛澤東的矛盾理論。過去我講過，毛澤東的實(shí)踐理論和矛盾理論的提出，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由應(yīng)用哲學(xué)到理論哲學(xué)的飛躍、由具有某些哲學(xué)思想到建構(gòu)獨(dú)具特色的哲學(xué)體系的飛躍、由運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)到發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的飛躍。這三大飛躍奠定了他成為馬克思主義哲學(xué)大家的地位。就毛澤東的矛盾理論來說，盡管其某些哲學(xué)觀點(diǎn)有偏頗之處，但對唯物辯證法的基本范疇和基本規(guī)律作了具有中國作風(fēng)、中國氣派的精辟闡發(fā)，提出了對客觀事物進(jìn)行研究的矛盾論系統(tǒng)，完全摒棄學(xué)理主義習(xí)氣，使人們掌握了如何分析矛盾、解決問題的立場觀點(diǎn)方法。這是對馬克思主義哲學(xué)的偉大創(chuàng)新。直到現(xiàn)在，我還沒有看到一部在立論的高度、分析的深度、底蘊(yùn)的厚度和影響的力度上，能夠與之相媲美的新矛盾論著作。這說明批評毛澤東哲學(xué)理論的缺陷和錯(cuò)誤比較容易，但要達(dá)到毛澤東哲學(xué)理論的那個(gè)水準(zhǔn)，以及取得被國人和世界所公認(rèn)的那個(gè)哲學(xué)地位并非易事！
毛澤東的矛盾理論既然給予了我們中國共產(chǎn)黨人如何分析矛盾，解決問題的基本方法，它就不能不成為以胡錦濤為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這具體可以從以下三個(gè)方面分析：
——兩大戰(zhàn)略思想提出的背景：分析當(dāng)代中國面臨的國際國內(nèi)形勢的諸多矛盾。比如，科學(xué)發(fā)展觀提出的國際背景，既分析了有利于我國發(fā)展的各種因素，又分析了我國發(fā)展面對的重大挑戰(zhàn)。特別是對我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r分析了十大矛盾，指出：當(dāng)前，我國面臨的既是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是一個(gè)社會矛盾和問題較為突出的矛盾凸顯期。這種分析矛盾的方法，是毛澤東矛盾理論的基本方法。
——兩大戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵：對矛盾運(yùn)動的諸多方面的全面把握。目前對社會主義和諧社會的基本要求是，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這是作為“社會建設(shè)”來定位的，其五個(gè)方面涉及人與社會、人與人和人與自然的矛盾，它們是相互聯(lián)系、相互作用的。長期以來，我們黨雖然十分重視社會建設(shè)，但明確提出“社會建設(shè)”的科學(xué)概念，則是與構(gòu)建社會主義和諧社會理論緊密相連的。這是毛澤東的矛盾理論運(yùn)用到社會建設(shè)的豐碩成果。
——兩大戰(zhàn)略思想的貫徹落實(shí)：抓住主要矛盾，明確中心，兼顧其他，統(tǒng)籌安排。兩大戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵豐富，涉及方面很多，怎樣落到實(shí)處？這就是工作方法問題。幾十年了，還是毛澤東矛盾理論的那一整套工作方法。的確，它已經(jīng)成為我們黨的思維定勢、思想方法和工作方法的基本要求。所以如此，就因?yàn)樗强茖W(xué)的，具有真理性、有效性。
毛澤東的矛盾理論，不僅僅是我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想的哲學(xué)依據(jù)，其他許多理論和重大決策都是運(yùn)用毛澤東的矛盾理論而提出的。
三、毛澤東的歷史遺產(chǎn)之二：統(tǒng)籌兼顧論和正確處理人民內(nèi)部矛盾論——兩大戰(zhàn)略思想的政治理論依據(jù)
毛澤東的政治理論很多。經(jīng)過歷史的大浪淘沙，不少重要理論經(jīng)受住了狂風(fēng)暴雨的考驗(yàn)，被第二個(gè)《歷史決議》概括為毛澤東思想的重要內(nèi)容，仍對我們黨建設(shè)中國特色社會主義具有指導(dǎo)意義。
10年前，在第八屆全國毛澤東哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會上，我曾對毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展歷程講過一個(gè)看法，認(rèn)為建國后黨的八大前后是毛澤東哲學(xué)發(fā)展的第二高峰（當(dāng)時(shí)稱“第二高原狀”），它以發(fā)表兩個(gè)重要講話，即《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為卓越代表。這兩篇講話，對社會主義改造完成后的基本國情進(jìn)行了比較全面的分析，提出了我們國家建設(shè)社會主義需要處理的若干重大矛盾，完全可以稱之為那個(gè)時(shí)期建設(shè)社會主義的“矛盾論”。統(tǒng)籌兼顧論和正確處理人民內(nèi)部矛盾論，正是這兩篇講話的主題，也是毛澤東關(guān)于怎樣建設(shè)社會主義的基本政治理論。科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的提出，如果說從哲學(xué)理論上講，立足于毛澤東的矛盾理論的話，那么就政治理論的歷史淵源關(guān)系看，則與毛澤東的統(tǒng)籌兼顧論和正確處理人民內(nèi)部矛盾論，有不解之緣。
先看科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東的統(tǒng)籌兼顧論的關(guān)系。溫家寶在2004年2月的報(bào)告講述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，已追溯到《論十大關(guān)系》，實(shí)際上揭示了兩者的理論淵源。其實(shí)，正如毛澤東本人所說：統(tǒng)籌兼顧，各得其所，是我們黨歷來的方針�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期，我們黨在延安算“執(zhí)政黨”吧，已經(jīng)提出“統(tǒng)籌全局”的方針。在西柏坡籌備建國時(shí)，又提出了“四面八方”政策和學(xué)會“彈鋼琴”的處理矛盾方法。毛澤東明確地提出“統(tǒng)籌兼顧”方針，將其作為一條重要的治國之策，則是在1957年1月的省市自治區(qū)黨委書記會議上。他說：“現(xiàn)在是我們管事了。我們的方針就是統(tǒng)籌兼顧，各得其所�！睘榱私ㄔO(shè)社會主義，調(diào)動一切積極因素，這是一個(gè)戰(zhàn)略方針�！皩�(shí)行這樣一個(gè)方針比較好，亂子出得比較少。這種統(tǒng)籌兼顧的思想，要向大家講清楚。”隨后，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：我國有六億人口，我們作計(jì)劃、辦事、想問題，都要從這個(gè)客觀存在出發(fā)，“都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)”，“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”。當(dāng)然，十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)我們黨長期建設(shè)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大大豐富了統(tǒng)籌兼顧方針的內(nèi)涵，將我們黨關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提升到了一個(gè)新的境界，為追求馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的崇高社會理想鋪設(shè)了一個(gè)新的平臺。
關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會與毛澤東的正確處理人民內(nèi)部矛盾論的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，既是人類長期憧憬的社會理想，也是中國共產(chǎn)黨人拋頭顱灑熱血孜孜以求的奮斗目標(biāo)。新中國成立后，我們黨就一直在朝著這個(gè)方向努力。1956年社會主義三大改造基本完成后，標(biāo)志著我們國家開始步入朝思暮想的社會主義社會，現(xiàn)在看來，那只是進(jìn)入了社會主義初級階段。但不管怎么說，幾千年的剝削制度消滅了，國家的發(fā)展進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義的新歷程。為什么要提出嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論呢？就是因?yàn)榇笠?guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，屬于對抗性的敵我矛盾大量減少，人民內(nèi)部的各種矛盾相對地突出起來。從本質(zhì)上說，這是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾。怎么解決？就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭，然后在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)起來干什么？按照毛澤東的說法，那就是團(tuán)結(jié)全國各族人民發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家。隨后，毛澤東還指出：我們的目標(biāo)，是要造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。我們將這兩段話的意思，演繹成現(xiàn)代時(shí)尚語言，不就是構(gòu)建社會主義和諧社會的原生態(tài)質(zhì)嗎？！所以，構(gòu)建社會主義和諧社會的政治理論依據(jù)，來自于毛澤東的正確處理人民內(nèi)部矛盾論。當(dāng)然，這不是惟一的政治理論依據(jù)，但卻是非常重要的政治理論依據(jù)。
這里，想提出一個(gè)問題：建設(shè)社會主義和諧社會的制度起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)和理論起點(diǎn)。它的理論起點(diǎn)，無疑是2004年9月的十六屆四中全會。十六大報(bào)告講的“社會更加和諧”，主要是就全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)而言的，與明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)概念不是一回事。所謂“制度起點(diǎn)”，我以為，它應(yīng)當(dāng)是與社會主義制度的基本特征緊密相連的，如同社會主義精神文明一樣。也就是說，在20世紀(jì)50年代我們國家初步建立社會主義基本制度之后，就應(yīng)當(dāng)將構(gòu)建社會主義和諧社會作為一項(xiàng)重要任務(wù)。提出正確處理人民內(nèi)部矛盾論，希望造成那種生動活潑的政治局面，事實(shí)上，就是在朝這個(gè)方向努力。如果后來的歷史不發(fā)生逆轉(zhuǎn)，它同時(shí)就應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的起點(diǎn)。但是，只要堅(jiān)持以階級斗爭為綱的指導(dǎo)方針，政治運(yùn)動連綿不斷，那么就不可能構(gòu)建社會主義和諧社會。這是彼此相克的兩個(gè)指導(dǎo)方針。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史起點(diǎn)，就移至黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變之后了。當(dāng)然，這個(gè)認(rèn)識的明確還是在近年提出這個(gè)理論之后。這樣，建設(shè)社會主義和諧社會的制度起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)和理論起點(diǎn)，有一個(gè)時(shí)間錯(cuò)位。這是歷史形成的，反映了我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也說明我們黨對科學(xué)社會主義理論在不斷發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會理論的提出，是我們黨發(fā)展馬克思主義的最新理論成果。
四、毛澤東的歷史遺產(chǎn)之三：“大躍進(jìn)”和“文化大革命”——兩大戰(zhàn)略思想提出的歷史教訓(xùn)依據(jù)
上面講的是毛澤東的正面的、積極的歷史遺產(chǎn)，對提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想的理論淵源關(guān)系。毛澤東還給我們黨和國家留下了產(chǎn)生負(fù)面影響的、在一般人看來屬于“消極的”歷史遺產(chǎn)——比如“大躍進(jìn)”運(yùn)動和“文化大革命”，對提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想，有沒有什么關(guān)系，或者說發(fā)生過什么樣的影響沒有？現(xiàn)在，我還沒有注意到這方面的研究是個(gè)什么狀況。但是，我個(gè)人以為，這兩大負(fù)面的歷史遺產(chǎn)是發(fā)生了重要影響的。通過對“大躍進(jìn)”運(yùn)動和“文化大革命”的反思而總結(jié)的歷史教訓(xùn)，對提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想所產(chǎn)生的影響，絲毫不亞于上述正面的、積極的歷史遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響。
我很欣賞恩格斯的名言：一個(gè)民族通過從自己的錯(cuò)誤和失敗中學(xué)習(xí)，會進(jìn)步得更快。像我這樣歲數(shù)的同志都完整地經(jīng)歷過這兩大政治運(yùn)動，其情其景歷歷在目。毫無疑問，這兩大政治運(yùn)動，對于我們黨和國家造成了深重災(zāi)難，耽誤了一代人成長，影響了國家的發(fā)展。但是，對什么事都要辯證地看，盡量從所經(jīng)歷的歷史曲折中得到教益，使之成為精神財(cái)富。特別是對于像我這樣從事黨的歷史和黨的理論研究的人來說，有這段經(jīng)歷與沒有這段經(jīng)歷大不一樣。因此，我從來不消極地看待這段歷史，而是努力直面它，將其教訓(xùn)講夠，將其原因和根源講透，使年輕人特別是有望成為國家棟梁之材、擔(dān)當(dāng)歷史大任者，能夠汲取史鑒，不再重復(fù)這樣的錯(cuò)誤。
這幾年我也一直在想：為什么改革開放28年來我們國家發(fā)展得這么快？變化這么大？是我們目前的領(lǐng)導(dǎo)人比毛澤東和他的戰(zhàn)友們更加聰明、更有智慧、更具能力嗎？當(dāng)然這不能簡單地作“是”與“否”的回答。但有一點(diǎn)我可以斗膽地說：毛澤東是大政治家、大理論家、大戰(zhàn)略家，就總的方面言，其個(gè)人的智慧和能力是超群的，這樣的歷史偉人不會在中國歷史上經(jīng)常出現(xiàn)。我們國家這些年的巨大發(fā)展，與我們黨深刻地反思了過去的歷史教訓(xùn)，特別是這兩段刻骨銘心的歷史有密切關(guān)系。過去歷史的災(zāi)難由現(xiàn)在歷史的進(jìn)步得到補(bǔ)償，是歷史辯證法所使然。
關(guān)于“大躍進(jìn)”運(yùn)動與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系。這里要申明一下，否定“大躍進(jìn)”運(yùn)動，不是說在“大躍進(jìn)”運(yùn)動時(shí)期沒有一項(xiàng)正確的決策，沒有一點(diǎn)值得肯定的事情。對此，第二個(gè)《歷史決議》已有具體分析�！按筌S進(jìn)”運(yùn)動造成的危害很多，最大的危害是什么？就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展嚴(yán)重失衡，不僅第一、二、三產(chǎn)業(yè)失衡，各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部也都失衡，生態(tài)環(huán)境遭到毀滅性破壞，嚴(yán)重違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，從根本上說是反科學(xué)發(fā)展的。隨后出現(xiàn)的國民經(jīng)濟(jì)和人民生活的嚴(yán)重困難，以及上千萬人口的非正常死亡，與此密切相關(guān)。在“大躍進(jìn)”運(yùn)動剛剛興起不久，毛澤東就對這種違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一些做法有所認(rèn)識。他說：搞社會主義建設(shè)，很重要的一個(gè)問題是綜合平衡�！坝腥N平衡：農(nóng)業(yè)內(nèi)部農(nóng)、林、牧、副、漁的平衡；工業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的平衡；工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡。整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系是在這些基礎(chǔ)上的綜合平衡�！薄按筌S進(jìn)的重要教訓(xùn)之一、主要缺點(diǎn)是沒有搞平衡。說了兩條腿走路、并舉，實(shí)際上還是沒有兼顧。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中，平衡是個(gè)根本問題，有了綜合平衡，才能有群眾路線。”毛澤東講的綜合平衡是什么？在我看來，就是科學(xué)發(fā)展觀的最初的原生形態(tài)。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)，我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律才有了比較正確的認(rèn)識，提出了科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)全新的發(fā)展理念，賦予了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，初步形成了中國特色社會主義關(guān)于發(fā)展的系統(tǒng)理論。從這個(gè)意義上說，“大躍進(jìn)”對提出科學(xué)發(fā)展觀也有一“功”。
“文化大革命”與社會主義和諧社會是什么關(guān)系呢？前已指出，社會主義制度，按本質(zhì)說，應(yīng)當(dāng)是和諧社會。但是，后來歷史的實(shí)際發(fā)展沒有實(shí)現(xiàn)而是背離了這個(gè)本質(zhì)要求。為什么會這樣呢？原因很多，就其哲學(xué)理論而言，是片面強(qiáng)調(diào)“斗爭哲學(xué)”；就其政治路線而言，是提出了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針。到“文化大革命”期間，這兩者都達(dá)到了極點(diǎn)。階級斗爭年年講、月月講、天天講的結(jié)果，形成了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論�！拔幕蟾锩睂�(shí)質(zhì)上是在人為地制造階級斗爭。其結(jié)果，不僅革了“文化”的命，也革了社會主義的命。廣大干部被打倒，各級黨委和政府機(jī)構(gòu)長時(shí)間癱瘓，派性武斗層出不窮，“打、砸、搶、抄、抓”橫行無忌，社會處于“全面內(nèi)戰(zhàn)”、“天下大亂”的無序狀態(tài)，廣大人民的生命財(cái)產(chǎn)蒙受巨大損失，黨和國家遭受建國以來最嚴(yán)重的挫折。根據(jù)對林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)的《起訴書》的統(tǒng)計(jì)，受到迫害的干部和群眾達(dá)70多萬人，因大量冤假錯(cuò)案受到誣陷、迫害和株連的在1億以上。這樣的狀況，不僅與社會主義和諧社會風(fēng)馬牛不相及，而且是對社會主義和諧社會的反動。
歷史的辯證法就是這樣，物極必反。鄧小平講“文化大革命”怎樣從壞事變好事的情況，還說：“文化大革命”十年浩劫，中國吃了苦頭。這個(gè)災(zāi)難的教訓(xùn)太深刻了。它告訴我們，不改革不行�！拔幕蟾锩笨雌饋硎菈氖�，但也是好事，促使人們思考，認(rèn)識我們的弊端在哪里，深刻地檢討我們的歷史，制定一系列新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的政策，改變國家的面貌。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的方針政策，就是總結(jié)了“文化大革命”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。既然如此，構(gòu)建社會主義和諧社會理論的提出，也是否定了“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論作為指導(dǎo)思想的“文化大革命”的必然結(jié)果。盡管這個(gè)理論的提出是在“文化大革命”結(jié)束后近30年，但它的實(shí)際歷史起點(diǎn)則是在“文化大革命”結(jié)束后不到3年的十一屆三中全會。因此，完全可以說，“文化大革命”與社會主義和諧社會這兩個(gè)看似對立的兩極，實(shí)是辯證法的“相反相成”關(guān)系。
科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略思想，是以胡錦濤為總書記的黨中央在近兩三年提出的。對這兩大戰(zhàn)略思想的研究還處于起步階段。一般地說，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會層面的研究較多，從毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)視點(diǎn)來展開研究的比較少。我們?nèi)珖珴蓶|哲學(xué)思想研究會是第一次就這個(gè)主題召開學(xué)術(shù)研討會。今后還要繼續(xù)深化對這兩大戰(zhàn)略思想的研究。
我們?nèi)珖珴蓶|哲學(xué)思想研究會成立迄今有20多年了。我參加這個(gè)研究會的活動整整20年。這20多年來，學(xué)界對毛澤東哲學(xué)思想的研究，如毛澤東本人所說，是一個(gè)波浪式向前發(fā)展的態(tài)勢，這符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。今后，我們面臨一個(gè)怎樣與時(shí)俱進(jìn)，深化毛澤東哲學(xué)思想研究的問題。我們本來希望每年能夠召開一次研討會，為推進(jìn)研究毛哲研究貢獻(xiàn)點(diǎn)力量，但由于不是那么容易找到合作方，因此近幾年是隔年開一次會。這次開會，中共哈爾濱市委和市委黨校出了大力。沒有他們的支持與合作，我們很難相聚在美麗的松花江畔。因此，我代表全國毛澤東哲學(xué)思想研究會和與會專家學(xué)者衷心感謝中共哈爾濱市委和市委黨校，對他們的支持與合作表示崇高敬意。
明年是《實(shí)踐論》和《矛盾論》講話發(fā)表70周年，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》報(bào)告發(fā)表50周年。這是10年一遇的難得機(jī)會。我們希望能夠召開一次盛大的學(xué)術(shù)研討會，檢閱毛澤東哲學(xué)思想研究的新成果，開創(chuàng)毛澤東哲學(xué)思想研究的新局面。
上面關(guān)于毛澤東與科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會講的一些不成熟的意見，歡迎同志們批評指正。衷心祝愿這次學(xué)術(shù)研討會圓滿成功！
（來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第5期 ）