正確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵
正確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵
秦宣
學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，必須準確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和指導(dǎo)意義。為此，必須澄清理解科學(xué)發(fā)展觀方面存在的幾種模糊認識，弄清楚科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)文化和西方發(fā)展觀的關(guān)系，弄清楚科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的關(guān)系，弄清楚以人為本、全面協(xié)調(diào)發(fā)展與“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的關(guān)系。
一、科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地解決了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展的問題，但科學(xué)發(fā)展觀不只是解決了發(fā)展的世界觀和方法論問題
黨的十七大報告明確指出：科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這是對科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和指導(dǎo)意義的權(quán)威界定。但我們在理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵時，還有以下幾點需要引起特別的注意。第一，理解科學(xué)發(fā)展觀必須把廣義和狹義兩種理解結(jié)合起來。我們認為，科學(xué)發(fā)展觀可以有廣義和狹義兩種理解：廣義的科學(xué)發(fā)展觀是指十六大以來我們黨的所有理論創(chuàng)新成果，其標準表述是“科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想”。狹義的科學(xué)發(fā)展觀主要是指以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。我們通常講：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四句話是對狹義科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求的集中概括。同時，狹義的科學(xué)發(fā)展觀又構(gòu)成了廣義科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。因此，在理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵時，不能只講狹義科學(xué)發(fā)展觀，這樣會給人一種印象，似乎科學(xué)發(fā)展觀只是解決了發(fā)展的世界觀和方法論問題，而應(yīng)將廣義和狹義科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來理解，廣義科學(xué)發(fā)展觀比狹義科學(xué)發(fā)展觀有更為廣泛的內(nèi)容，它解決的是新世紀新階段中國特色社會主義事業(yè)如何進一步發(fā)展的問題。第二，理解科學(xué)發(fā)展觀必須準確把握其與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系。要清楚：其一，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分；其二，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，也是馬克思主義中國化的最新成果；其三，科學(xué)發(fā)展觀的研究主題是中國特色社會主義，它用一系列新思想、新觀點、新論斷豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，把中國特色社會主義事業(yè)推向了一個新的發(fā)展階段。因此，我們應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀放在整個中國特色社會主義理論體系中認識，從整個中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展來理解科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和指導(dǎo)意義，而不能只是從發(fā)展這個角度來理解科學(xué)發(fā)展觀。第三，理解科學(xué)發(fā)展觀必須準確把握其與鄧小平理論和“三個代表”重要思想的關(guān)系�？茖W(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論和“三個代表”重要思想共同構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系。從馬克思主義中國化的歷史進程看，科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一種遞進關(guān)系，也是一種繼承和發(fā)展關(guān)系；從中國特色社會主義理論體系的結(jié)構(gòu)看，科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想是一種并列關(guān)系。這三大理論成果，有共同的思想基礎(chǔ)，共同的研究主題。它們共同回答了“什么是馬克思主義，如何對待馬克思主義”、“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”和“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”這四個基本問題，而不是分別回答某一個問題。這是我們黨把這三大理論成果整合在一起的重要原因。因此，在理解科學(xué)發(fā)展觀時，要特別注意澄清下列認識，即鄧小平理論主要解決了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，“三個代表”重要思想主要解決了建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的問題，科學(xué)發(fā)展觀主要解決了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展的問題。這樣理解，很容易割裂三大理論成果的聯(lián)系，肢解中國特色社會主義理論體系。
二、科學(xué)發(fā)展觀繼承了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展思想的精華，但不能用傳統(tǒng)文化來解讀科學(xué)發(fā)展觀
在正確認識科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵時，我們必須承認，科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)文化有十分緊密的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著十分豐富的“民本”、“和諧”、“人與自然和睦相處”等思想，這些思想至今仍然具有十分重要的價值，也說明科學(xué)發(fā)展觀的提出有著十分深厚的思想淵源。但我們認為，我們不能用傳統(tǒng)文化來解釋科學(xué)發(fā)展觀。我們必須承認，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著十分豐富的民本思想。早在千百年前，中國人就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調(diào)“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，的確在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔(dān)的作用。今天我們常有人把“以人為本”描述成歷史上的“民本”，有的學(xué)者甚至主張把以人為本直接改為以民為本。其實，我們今天強調(diào)的以人為本，雖然繼承了中國古代的民本思想，但又與它存在著本質(zhì)上的區(qū)別。民本思想中的“民”，至多算是“臣民”，它是相對于“君”、相對于統(tǒng)治者而言的。傳統(tǒng)文化中的民本思想，其本質(zhì)是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，是實現(xiàn)“得民心、存社稷、固君位、達邦寧”的“馭民”、“治民”之術(shù)，其價值取向是君本位而非民本位。
我們也必須承認，我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。早在西周時期，周太史史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念�！昂汀钡乃枷胱鳛橹腥A民族普遍具有的價值觀念和理想追求，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的哲學(xué)思想和理念。中國傳統(tǒng)文化中的和諧，在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)“天人調(diào)諧”；在人與社會的關(guān)系上，崇尚“合群濟眾”；在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”；在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”、“和而不同”。今天，在理解和諧社會的時候，有不少學(xué)者直接對其作了符合傳統(tǒng)的解釋。其實，古代社會中的和諧思想與我們今天所強調(diào)的和諧有很大不同。比如說，古代強調(diào)的“天人合一”常被理解為人與自然的和諧，實際上“天人合一”的“天”首先指的是“天道”，即規(guī)律，其次是“天子”，即皇帝，最后才是指的自然。而且“天子”是“天道”的化身，是一種虛幻的東西。我們今天對“天人合一”思想完全作人與自然和諧的理解，是將其最不重要的思想放大了，或者說我們對“天人合一”作了完全現(xiàn)代的解釋。另外，中國傳統(tǒng)文化中也確實包含著社會和諧的思想，但與我們今天所說的和諧社會是有很大區(qū)別的。它所尋求的是低水平的、封建社會的和諧，而非我們今天強調(diào)的高水平的、社會主義性質(zhì)的和諧。而且他們追求的和諧，在生產(chǎn)力水平低下、存在私有制、存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，是根本無法實現(xiàn)的。
三、科學(xué)發(fā)展觀吸收借鑒了西方文化與西方發(fā)展觀的積極成果，但不能對科學(xué)發(fā)展觀作西方話語的解釋
科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展的確吸收了國外文明成果，借鑒了國外發(fā)展經(jīng)驗。因此，我們不能脫離當(dāng)今世界的發(fā)展孤立地考察科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展，但也不能對科學(xué)發(fā)展觀作西方話語的解釋。
有的學(xué)者認為，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，來源于近代西方人本主義。對此，我們是不能贊同的。近代西方人本主義反對迷信、崇尚科學(xué)，反對專制、崇尚自由，反對神權(quán)、張揚人性，對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。但是，西方人本主義，以個人為本位、以實現(xiàn)自我價值為基本追求，在處理人與人、個人與社會的關(guān)系上主張個人利益至上。同時，人本主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級取得和維護統(tǒng)治地位服務(wù)的。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級人本主義，揭示了其唯心主義的本質(zhì)，形成了歷史唯物主義關(guān)于人的學(xué)說。我們今天強調(diào)的以人為本，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而西方人本主義站在唯心史觀的立場上，體現(xiàn)了剝削階級維護自身統(tǒng)治地位的需要。這是它們的根本區(qū)別，因此，我們不能用西方的人本主義來解釋科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。
有的學(xué)者認為，科學(xué)發(fā)展觀直接來源于國外發(fā)展觀，對此我們也不能贊同。第二次世界大戰(zhàn)之后，國外發(fā)展觀在不斷演變。從20世紀50年代追求經(jīng)濟增長，到60年代追求經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，再到70年代注重可持續(xù)發(fā)展，80年代后期開始將發(fā)展看作人的基本需求逐步得到滿足、人的能力發(fā)展和人性自我實現(xiàn)的過程，發(fā)展觀越來越理性。尤其是70年代末80年代初，法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯發(fā)表了《新發(fā)展觀》一書，強調(diào)發(fā)展應(yīng)該是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”。所謂“整體的”，就是不僅要考慮人類整體的各個方面、而且要承認和兼顧各個方面的不一致性；所謂“綜合的”，就是要把發(fā)展的各種方面和各種因素聚集在一起，形成相互聯(lián)系緊密依存的結(jié)構(gòu)；所謂“內(nèi)生的”，就是強調(diào)一個國家的內(nèi)部力量和資源及其合理的開發(fā)和利用。為了糾正傳統(tǒng)發(fā)展觀“見物不見人”的偏向，佩魯綜合了“人的發(fā)展第一”和“基本需求戰(zhàn)略”等觀點，提出了發(fā)展應(yīng)以人的價值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心，旨在滿足人的基本需要，促進生活質(zhì)量的提高和共同體每位成員的全面發(fā)展。這種把發(fā)展重心由客體移向主體的發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展觀上的一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了西方發(fā)展觀的進步性。但我們不能就此得出結(jié)論說科學(xué)發(fā)展觀直接繼承了西方發(fā)展觀，只能說科學(xué)發(fā)展觀反映了當(dāng)代世界的發(fā)展理念，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，是對人類社會發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)和高度概括。如果我們直接用西方發(fā)展觀來解釋科學(xué)發(fā)展觀，只能導(dǎo)致這樣的結(jié)論：第一，科學(xué)發(fā)展觀只是順應(yīng)了國外發(fā)展觀的演變，因而談不上什么新意。這不利于我們準確把握科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位；第二，科學(xué)發(fā)展觀的提出比西方國家晚了近20年，這是我們發(fā)展的一大失誤。這不利于我們準確把握科學(xué)發(fā)展觀提出的社會歷史條件；第三，我們接下來的工作只是繼續(xù)照搬西方發(fā)展模式罷了，因為西方已經(jīng)比我們早做了20多年，積累了豐富的經(jīng)驗。這不利于我們準確把握科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義。因此，我們必須結(jié)合中國實際，結(jié)合中國發(fā)展的階段性來理解科學(xué)發(fā)展觀提出的必然性和重要意義，而不能對科學(xué)發(fā)展觀作完全西方化的理解。
四、科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀的精髓，但不能脫離中國實際空談科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義發(fā)展理論的豐富和發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀是我們黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，立足社會主義初級階段基本國情，深入分析我國發(fā)展的階段性特征，總結(jié)我國發(fā)展實踐，準確把握世界發(fā)展趨勢，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。
科學(xué)發(fā)展觀之所以把發(fā)展作為第一要義，是因為發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵。當(dāng)前，我國雖然發(fā)展速度較快，經(jīng)濟總量增長幅度較大，但人均國內(nèi)生產(chǎn)總值還很低，社會主義初級階段的主要矛盾仍然沒有變�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)要堅持以人為本，是因為實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的利益是我國一切工作的落腳點和歸宿，而當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中暴露出來的許多問題都是民生問題�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)要建立創(chuàng)新型國家，是因為社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是發(fā)展先進生產(chǎn)力。當(dāng)前我國雖然生產(chǎn)力發(fā)展較快，但生產(chǎn)力水平總體不高，尤其是自主創(chuàng)新能力不強�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧，是因為實現(xiàn)社會全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展雖然速度很快，但發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾和不平衡性進一步凸現(xiàn)出來，尤其是城鄉(xiāng)、區(qū)域之間發(fā)展的不平衡越來越突出�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)建立資源節(jié)約型社會、走可持續(xù)發(fā)展道路，是因為隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，資源壓力逐步加大，未來發(fā)展過程中資源瓶頸制約越來越嚴重�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)人與自然和諧，主張建立環(huán)境友好型社會，是因為當(dāng)前我國環(huán)境狀況依然持續(xù)惡化。未來20年，我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟將繼續(xù)快速發(fā)展，工業(yè)化和城市化還將快速推進，人民生活水平和生活需求也將繼續(xù)提升，對于環(huán)境質(zhì)量的需求也會更高，我國生態(tài)環(huán)境和環(huán)境保護都將面臨更大的壓力�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)公平正義，是因為實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。當(dāng)前，雖然人民群眾的整體生活水平正在日益提高，但我國貧困人口仍然很多，貧富差距正在逐步擴大，公平正義問題愈來愈嚴重。科學(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)要把就業(yè)當(dāng)作民生之本，主張采取措施擴大就業(yè)，鼓勵創(chuàng)業(yè)，是因為現(xiàn)階段我國人口規(guī)模較大、勞動人口多，就業(yè)形勢十分嚴峻�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以十分關(guān)注民生問題，是因為涉及到民生的教育、醫(yī)療等問題仍然十分嚴峻。改革開放以來，雖然教育機會不斷擴大，但是教育公平與教育質(zhì)量問題日益突出；雖然醫(yī)療衛(wèi)生條件不斷改善，但是供需矛盾依然突出�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)加強社會建設(shè)，加快社會保障體系的建設(shè)，是因為現(xiàn)階段我國社會保障水平還比較低，發(fā)展不均衡，制度不健全，經(jīng)辦管理水平較低，社會保障基金管理與運營依然存在較大的安全風(fēng)險�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)結(jié)合起來，是因為在新世紀新階段，只有以此為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，才能使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨�？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強調(diào)走和平發(fā)展道路，促進世界和諧，是因為當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，國際競爭日趨激烈，風(fēng)險日益增多。在未來發(fā)展過程中，我國面臨的外部壓力越來越大，維護國家安全和世界和平的任務(wù)更加繁重。
科學(xué)發(fā)展觀正是始終堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，緊密結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，準確把握時代特征和中國國情，認真研究和回答我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，才形成了一系列新思想、新觀點、新論斷，賦予了當(dāng)代中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，從而開拓了馬克思主義中國化的新境界。因此，我們不能脫離中國的現(xiàn)實國情和中國特色社會主義的偉大實踐而空談科學(xué)發(fā)展觀的理論貢獻，而應(yīng)該把科學(xué)發(fā)展觀放在當(dāng)今時代的大趨勢中，放在中國特色社會主義的偉大實踐中去認識其理論貢獻。
五、科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新了我們的發(fā)展理念，但科學(xué)發(fā)展觀不是對以往發(fā)展思路的全面否定
黨的十七大報告明確指出：科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。當(dāng)前，在理解科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和指導(dǎo)意義時，常常有人把科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東、鄧小平、江澤民的發(fā)展觀進行簡單對比，并認為科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)了我們黨發(fā)展觀上的糾偏。持這種觀點的人認為，毛澤東時期，我們黨堅持“以階級斗爭為綱”，實踐證明它是徹底錯了；鄧小平時期，我們黨實現(xiàn)了對毛澤東發(fā)展觀的糾偏，把“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”，但鄧小平?jīng)]有強調(diào)社會的全面發(fā)展，因此鄧小平的發(fā)展觀雖然正確，但還是不科學(xué)；江澤民時期，我們黨實現(xiàn)了對鄧小平發(fā)展觀的糾偏，提出了人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展，但對可持續(xù)發(fā)展關(guān)注不夠，因此江澤民時期的發(fā)展觀雖然也是正確的，但仍然不科學(xué)。而在胡錦濤時期，我們既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又堅持以人為本，既關(guān)注社會全面發(fā)展，還關(guān)注社會可持續(xù)發(fā)展，把發(fā)展的內(nèi)容講全了，因此我們現(xiàn)階段的發(fā)展觀才是科學(xué)發(fā)展觀。
在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年時，我們還注意到另外一種傾向，即有的同志將前30年同后30年做簡單對比，或者把前30年同后30年對立起來。持此觀點的同志，要么用后30年取得的輝煌成績同前30年存在的問題對比，用肯定后30年否定前30年，要么用后30年存在的問題同前30年取得的成就進行對比，用肯定前30年否定后30年。這兩種對比均是不科學(xué)的，都是不尊重客觀歷史的，都在一定程度上割裂了歷史發(fā)展的邏輯。否定前30年，容易導(dǎo)致歷史的斷裂，也無法理解改革開放政策形成和發(fā)展的歷史必然性；否定后30年，容易導(dǎo)致我們走回頭路，無法繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。
我們認為，評價一種發(fā)展觀是否正確，關(guān)鍵看以下幾點：一是在世界觀和方法論上，是否堅持了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義：二是在立場上，是否站在了最大多數(shù)人的立場上，反映了廣大人民群眾的根本利益；三是在方針政策選擇上，是否抓住了社會的主要矛盾。毛澤東的發(fā)展觀曾出現(xiàn)過嚴重失誤，原因在于偏離了馬克思主義的思想路線，對社會主要矛盾的判斷錯了。改革開放以來，我們黨始終堅持馬克思主義基本原理，始終代表最廣大人民的根本利益，并對社會主義初級階段的主要矛盾作出了完全正確的判斷。正因為如此，我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。而我們黨的發(fā)展觀之所以在演變，在發(fā)展，是因為在不同發(fā)展階段，影響社會主要矛盾的各種因素在不斷地發(fā)生變化。
科學(xué)發(fā)展觀并不是因為加了“科學(xué)”二字才科學(xué)，而是因為：科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的理論有不可分割的聯(lián)系�？茖W(xué)發(fā)展觀堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人類社會前進最終是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的、馬克思主義執(zhí)政黨要致力于發(fā)展社會生產(chǎn)力，人民是歷史發(fā)展主體、是推動社會前進的根本力量，未來社會是每個人自由而全面發(fā)展的社會、社會主義必須不斷促進人的全面發(fā)展，社會發(fā)展必須使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，人類依存于自然界、人和自然界應(yīng)和諧相處，社會生產(chǎn)各個部類、各個方面、各個環(huán)節(jié)彼此相互聯(lián)系、不可分割等重要觀點，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
因此，我們在理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵時，不能割裂其與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的聯(lián)系，必須將其放在馬克思主義發(fā)展理論的框架中、放在當(dāng)代中國的具體實際中去理解，否則我們難以把握其科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，更難把握其歷史地位和指導(dǎo)意義。
六、科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本和社會全面發(fā)展，但不是否定以經(jīng)濟建設(shè)為中心
實現(xiàn)社會全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是黨在社會主義初級階段基本路線的核心內(nèi)容，也是我們黨工作的中心。時下，在所謂反思改革的過程中，有一種觀點否認以經(jīng)濟建設(shè)為中心。有人指責(zé)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是一種“極端經(jīng)濟主義觀點”，因而是錯誤的；有人認為“中國的一切亂象源于以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，因此，這一國策可以休矣。還有的人認為，既然我們講以人為本和社會全面發(fā)展，就不能再以經(jīng)濟建設(shè)為中心。我們認為，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀過程中，我們強調(diào)要堅持以人為本，實現(xiàn)社會的全面發(fā)展，但不能忽視經(jīng)濟建設(shè)這個中心。
“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，是我們黨基于我國基本國情和社會主要矛盾作出的正確判斷，是在對我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)全面總結(jié)基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。鄧小平曾明確指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作中心。離開經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務(wù)都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它�！泵鎸碜愿鞣矫娴母蓴_，鄧小平曾反復(fù)強調(diào)，我們一定要緊緊扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放，即使未來爆發(fā)了戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭結(jié)束后仍然要回到經(jīng)濟建設(shè)上來。黨的十三大制定了黨在社會主義初級階段的基本路線，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”成為黨的基本路線的核心內(nèi)容。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，江澤民指出：“各項工作都必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，而不能離開這個中心，更不能干擾這個中心�！秉h的十六大以來，胡錦濤同志也特別強調(diào)：“全黨全國都要增強促進發(fā)展的緊迫感，在任何時候任何情況下都緊緊扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松，充分調(diào)動和切實保護廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性，堅定不移地推動經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展�！秉h的十七大強調(diào)：以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求。
從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，是我們黨指導(dǎo)思想和政治路線的一次重要的撥亂反正，是我黨歷史上的一次重大轉(zhuǎn)折，也是30年來我們國家迅速發(fā)展，人民生活明顯改善的根本原因。在當(dāng)代中國，經(jīng)濟發(fā)展仍然是發(fā)展的核心和基礎(chǔ)。只有堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，保持經(jīng)濟健康快速發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和經(jīng)濟效益，才能為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷增強綜合國力和滿足人民群眾物質(zhì)文化需求提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有經(jīng)濟發(fā)展了，經(jīng)濟實力和綜合國力增強了，人民的生活才能不斷改善，國家才能長治久安，促進人的全面發(fā)展才有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們才能在國際格局中占據(jù)更加有利的地位。
樹立落實科學(xué)發(fā)展觀必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心�？茖W(xué)發(fā)展觀并沒有否定“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，而是一如既往地把經(jīng)濟建設(shè)置于中心位置，強調(diào)各項工作服務(wù)并服從于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，須臾不可動搖或者置換、放棄或者削弱。因為只有通過經(jīng)濟發(fā)展積累了相應(yīng)的物質(zhì)財富，才能實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能使科學(xué)的發(fā)展方式具有物質(zhì)的依托。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，當(dāng)然必須重視解決經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的不全面、不協(xié)調(diào)問題，但不是、也決不能動搖經(jīng)濟建設(shè)這個中心。
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，但不是以經(jīng)濟建設(shè)為“唯一”，而是要努力推進政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，以政治、文化的發(fā)展和人與自然的和諧推動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和人的全面發(fā)展。不以人為本，經(jīng)濟社會發(fā)展就會失去目標和動力；不實現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展就會失去思想保證、智力支持和精神動力，經(jīng)濟發(fā)展遲早會受到制約而難以持續(xù)快速健康發(fā)展。只有經(jīng)濟、政治和文化的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，只有社會的全面進步和人的全面發(fā)展，才能保證中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展。
（來源：《山東社會科學(xué)》2009第11期）