科學(xué)發(fā)展觀淵源中的中華文化傳統(tǒng)
科學(xué)發(fā)展觀淵源中的中華文化傳統(tǒng)
曹應(yīng)旺
人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是在新世紀新階段中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的背景下形成的。從思想淵源上看，首先，科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想的繼承和創(chuàng)新；其次，科學(xué)發(fā)展觀植根于中華文化傳統(tǒng)的沃土之中，借鑒了西方思想家關(guān)于發(fā)展的理論的有益成果。追溯科學(xué)發(fā)展觀的思想淵源時，不能忽略中華文化傳統(tǒng)的影響。
一、以人為本與中華文化傳統(tǒng)的民本思想
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。何為“以人為本”？胡錦濤說：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�！盷在提出科學(xué)發(fā)展觀的前前后后，以胡錦濤為總書記的黨中央反復(fù)強調(diào)權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。這是中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨在發(fā)展觀上的貫徹與升華。
進一步追溯起來，以人為本在中華文化傳統(tǒng)上的源頭是民本思想。胡錦濤在2003年7月1日講話中闡釋這個“本”時講：“說到底就是人民群眾的支持和擁護�！畼访裰畼氛�，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。’人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素�！�
胡錦濤所引用的這段富于哲理的古訓(xùn)，出自《孟子·梁惠王下》。孟子恰是中華文化傳統(tǒng)上民本思想的突出代表。孟子的民本思想主要是圍繞君與民的關(guān)系而展開的，“民為貴，社稷次之，君為輕。”第一，重民：民是國家的根本，由于愛護百姓而王天下，這是沒有任何力量能抵擋得住的。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也�！本龣�(quán)是不是天授的？孟子贊同《尚書·泰誓》的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”，相信“民之所欲，天必從之”。第二，親民：以民之樂為樂，以民之憂為憂，順民之心，因民之欲。其主要內(nèi)容是使人民過上好日子，承認、保護私有財產(chǎn)，通過以政富民來達到統(tǒng)治天下的目的。孟子看到人民最普遍的愿望是要得到一塊土地。八口之家，應(yīng)該得到百畝之田、五畝之宅，這樣方能無饑無寒。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒鄉(xiāng)，固無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已！及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也！焉有仁人在位，罔民而可為也？”“是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕�！�
孟子的民本思想是對孔子民本思想的傳承與發(fā)展。孟子的重民思想就是孔子提出的“所重：民、食、喪、祭”，就是孔子說的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”“四海困窮，天祿永終”。孟子的親民思想就是孔子主張的以政富民，省力役、薄賦斂，“因民之所利而利之”。
這種民本思想從《尚書》、《春秋左傳》等典籍中亦可找到其根源�！渡袝の遄又琛诽岢觯骸懊裎┌畋�，本固邦寧�！薄渡袝ぬ┦摹芬悦駷樘欤瑢嶋H上把君權(quán)天授看成君權(quán)民授。民本思想是《春秋左傳》處理民神關(guān)系、君民關(guān)系的準繩，也是其解釋國家興衰存亡和政治權(quán)力歸屬的依據(jù)。祭祀神是當時各國的一項重要政務(wù)，一些糊涂的君主便把祭祀神作為最高的政務(wù)。《春秋左傳》認為：“國將興，聽于民，將亡，聽于神�！泵駷橹魃駷榇�，“民，神之主也”；民為先神為后，“圣王先成民而后致力于神”。祭祀神只是形式而已，內(nèi)容則是為了說明民力普存、畜牧興旺、糧食豐收�！皣d也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也�！薄盁o民而能逞其志者，未之有也�！标愂蠟槭裁茨艽纨R景公而有齊國呢？原因就是“公棄其民，而歸于陳氏�！标愂蠟槭裁磿妹瘢吭蚓褪顷愂嫌H民，對民愛之如父母，而民歸之如流水。
孔子、孟子和《尚書》、《春秋左傳》中的民本思想綿延不斷。稍后于孟子的荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！避髯拥摹懊袼邸敝f與孟子的“民貴君輕”之說可謂異曲同工。西漢賈誼認為民無不為本。民欲得，攻之必得；民欲存，守之必存。相反，逆民心而行，莫能以存，莫能以得�！芭c民為仇者，有遲有速，而民必勝之�！睎|漢王符認為“國之所以為國者，以有民也”，“夫為國者，以富民為本”。唐代柳宗元認為“吏為民役”。宋代司馬光認為“民者，國之堂基也”。明代邱浚在《大學(xué)衍義補》中總論固本之道時說：“‘民惟邦本，本固邦寧’之言，萬世人君所當書于座隅，以銘心刻骨者也�！�
民本思想也為歷代開明的政治家所尊崇，成為他們治國安邦的重要原則，對中國歷史產(chǎn)生了極為深刻的影響。漢代的“文景之治”，就是因為文帝和景帝尊崇以民為本的原則，實施了“與民休息”的政策。唐代“貞觀之治”的一條重要原因，是李世民強調(diào)“國依于民”。清代的“康乾盛世”，也與康熙堅持“以足民為首務(wù)”、乾隆堅持“以養(yǎng)民為本”密不可分。
二、堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與中華文化傳統(tǒng)的四民分業(yè)、人必稱土、天人合一思想
堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，在中華文化傳統(tǒng)的源頭上可以追溯到四民分業(yè)、人必稱土、天人合一思想。
春秋時期齊國政治家管仲主張將郊內(nèi)人口劃分為士、工、商三部分，將郊外農(nóng)業(yè)人口劃分為五屬，通過士、農(nóng)、工、商四民分業(yè)，以實現(xiàn)社會勞動在社會各部門的分配比例。這是中國古代有代表性的四民分業(yè)思想。
管仲之后，思想家們對四民分業(yè)進行了進一步的探討。為什么社會勞動要在社會各部門進行分配？孟子的回答是：“一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也�！避髯影选稗r(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”叫做“至平”。司馬遷認為“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。
國以民為本，民以食為天。古代農(nóng)業(yè)社會由于勞動生產(chǎn)率低下，社會勞動在農(nóng)業(yè)部門的分配比例不能過小。能否保證社會勞動在農(nóng)業(yè)部門的恰當比例，關(guān)系到社會的穩(wěn)定、國家的安危。商鞅認為“百人農(nóng)，一人居者王；十人農(nóng)，一人居者強；半農(nóng)半居者危”。荀子說：“士大夫眾則國貧，工商眾則國貧�！庇捎谑靠梢宰鹕�，商容易富家，技藝能夠糊口，而務(wù)農(nóng)則苦且累，為了讓足夠社會需要的農(nóng)民能固著于土地之上，歷代政治家都主張實行重農(nóng)抑商的政策。晉代傅玄主張“通計天下：若干人為士，足以副在官之吏；若干人為農(nóng)，三年足有一年之儲；若干人為工，足其械用；若干人為商賈，足以通貨而已”。為實現(xiàn)這樣的平衡發(fā)展，傅玄提出：“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要務(wù)也。”
中國歷史上過分的重農(nóng)抑商政策，帶來了抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的負面影響。但是，恰當?shù)貙嵭兄剞r(nóng)抑商政策，以保持農(nóng)業(yè)勞動在社會勞動中的必要比例，對維護社會穩(wěn)定是有積極作用的。中國古代四民分業(yè)思想所表達的社會勞動在社會各部門按比例分配的認識，則反映了當時生產(chǎn)力水平下的全面發(fā)展的要求。
“人必稱土”是《逸周書》、《商君書》、《管子》、《潛夫論》等書中用來表達人口和土地之間比例關(guān)系的思想范疇。
他們把土地和勞動力看成是形成財富的兩個因素，缺一不可，只有把兩者結(jié)合起來，并保持協(xié)調(diào)的比例，才能取得好的效益。土多人少造成土地的浪費；土少人多造成勞動力的浪費。無論是哪一部分的多余都是社會的累贅�！兑葜軙の膫鳌分赋觯骸巴炼嗝裆�，非其土也；土少人多，非其人也�！薄渡叹龝に愕亍氛J為：“地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。”“民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用�！薄豆茏印つ撩瘛窂娬{(diào)：“地大而不為，命曰土滿；人眾而不理，命曰人滿。”《潛夫論·實邊》進一步指出：“‘土多人少，莫出其材，是謂虛土，可襲伐也。土少人眾，民非其民，可匱竭也�！枪释恋厝嗣癖叵喾Q也�！比绻f上述觀點主要強調(diào)整個國家要人土相稱，那么北魏李安世的“力業(yè)相稱”和唐代陸贄的“人力田疇，二者適足”則從微觀上提出了人必稱土的問題。
為什么會出現(xiàn)“人土不稱”呢？大多數(shù)思想家認為人土不稱是相對的。一是人土分布不平衡，有的地方土曠人稀，有的地方土狹人稠。二是人力在農(nóng)工商中分配不平衡，事工商者眾。三是賦稅、徭役過重。四是佛老盛行，冗食者眾。五是豪強兼并，土地集中于少數(shù)人手里，妨礙了土地和人力按協(xié)調(diào)的比例結(jié)合。少數(shù)思想家如洪亮吉則認為人土不稱既有相對的原因，也有絕對的原因。絕對的原因是戶口增長速度快于田屋的增長速度。
如何解決“人土不稱”？《逸周書·文傳》提出：土多，要發(fā)布政令，將谷子漕運出去，以招徠別處多余的勞動力；人多，讓老百姓將妻子兒女安頓好，然后外出謀生，盡力從外地運回谷子以養(yǎng)家�！渡叹龝诽岢龅霓k法是“民勝其地務(wù)開，地勝其民事徠”。書中分析秦國地曠人稀，三晉土狹民眾，主張吸引三晉之民以解決秦國“人不稱土”的矛盾。秦漢以來解決人不稱土的問題比先秦更加突出。從人力方面，思想家們主張遷徙土狹人稠之處的人力于土曠人稀之處；推行重農(nóng)輕商政策，使社會勞動在農(nóng)業(yè)部門的比例不至過�。惠p徭、薄賦、減租以保證民力與土地的結(jié)合；排佛老使民緣南畝。從土地方面，許多思想家主張通過對土地所有權(quán)和使用權(quán)的部分調(diào)整來實現(xiàn)人力和土地按比例的結(jié)合。董仲舒、仲長統(tǒng)、荀悅的限田論，邱浚的“配丁田法”，都是為了堵塞土地兼并之路。西晉的占田制、北魏隋唐的均田制，從一定的意義上講就是對封建土地所有權(quán)和使用權(quán)的部分調(diào)整，使小農(nóng)有一份使用的土地。少數(shù)激進的思想家如王源等甚至主張以實現(xiàn)農(nóng)民土地所有權(quán)的辦法來保證勞動力與土地的有效結(jié)合。
勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式、結(jié)合的具體比例是歷史的。但是，勞動者和生產(chǎn)資料的數(shù)量必須相適應(yīng)才能有效地利用人力和生產(chǎn)資料，這是不以社會形式為轉(zhuǎn)移的。中國古代“人必稱土”思想，是在當時的社會歷史條件下對勞動者和生產(chǎn)資料按比例結(jié)合的認識，反映了當時生產(chǎn)力水平下協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
“天人合一”是中國歷史上一種肯定人與自然界統(tǒng)一的思想。從先秦諸子的“天人之辨”，到漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”，再到宋代理學(xué)家的“萬物一體”論，無不體現(xiàn)了這一思想。“天人合一”是中國哲學(xué)以至中國文化最古老、最廣泛的概念�！疤烊撕弦弧彼枷肱c“君權(quán)天授”結(jié)合有維護封建專制統(tǒng)治的作用，把自然跟人歸納成同一理、盡人之性就可以盡萬物之性的觀念對科學(xué)技術(shù)進步有負面效應(yīng)。但是，“天人合一”思想所產(chǎn)生的天人和諧觀念對于中國傳統(tǒng)思維與社會的影響是有積極意義的。
天人和諧包括人與人之間的社會和諧、人與地球上所有生物的和諧、人類活動順應(yīng)天時而行等方面�？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉�！边@是孔子效法自然的思想。天有四時，人的活動要順應(yīng)天時春耕夏耘秋收冬藏�？鬃印笆姑褚詴r”的主張，既有社會和諧的要求，也有天人和諧的內(nèi)容。孟子所講的宋人拔苗助長的故事，也是反對違背天時，主張順應(yīng)天時自然而然地達到目標。
中國歷代有識之士所表達的順應(yīng)天時、天人和諧的思想，還包括珍惜自然資源以達到對自然資源永續(xù)利用的見解�！兑葜軙の膫鳌诽岢觯和敛皇湟�，萬物不失其性，天下不失其時。山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不拾鳥卵，不捕幼獸，以成鳥獸之長�！豆茏印ぐ擞^》提出：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時。”“江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，網(wǎng)罟必有正�！泵献影巡贿`農(nóng)時，谷不勝食；不用魚網(wǎng)到大池塘或深水捕魚，魚不勝食；刀斧以時入山林，材不勝用，人民滿足于生有食、死有棺材稱為“王道之始”。荀子眼中“圣王之制”的內(nèi)容之一是：順應(yīng)天時，伐木捕魚遵循“不夭其生、不絕其長”的原則，以達到“魚鱉優(yōu)多而百姓有余用”，“山林不童而百姓有余材”。以上見解反映了自然經(jīng)濟條件下可持續(xù)發(fā)展的要求。
中國歷史上的戰(zhàn)爭和一些不注意保護自然資源的經(jīng)濟活動把黃土高原上的一些森林破壞了，使這些地方的后代子孫深受其害。但是，總起來看中國有順應(yīng)天時、保護山林、保護河澤、保護民力，重視“不夭其生、不絕其長”的傳統(tǒng)。這為中華民族五千年生生不息提供了自然基礎(chǔ)。
宋代理學(xué)家張載是傳承前人“天人合一”思想、宣傳天人和諧的突出代表。他稱天為父，稱地為母，認為，我處在天地之間，是稟天地陰陽之氣以生的。他說：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”既然我為天地所生，人民都是我的同胞，生物都是我的近親，所以我不僅要善待所有人民，還要善待所有生物，順應(yīng)天地，不可逆天地之性而行。這種觀點的傳播對天人和諧、保護自然生態(tài)產(chǎn)生了積極的影響。
三、史學(xué)家湯因比在轉(zhuǎn)變發(fā)展道路問題上對中國的期待與對中華文化傳統(tǒng)的珍視
科學(xué)發(fā)展觀的提出與總結(jié)國際社會發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)有關(guān)，也吸取了西方思想家關(guān)于發(fā)展的理論的有益成果。這方面，很多闡釋科學(xué)發(fā)展觀的文章在介紹西方發(fā)達國家發(fā)展觀的演變時，都介紹了西方經(jīng)濟學(xué)家的貢獻，如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者西奧多·舒爾茨的人力資本理論和法國經(jīng)濟學(xué)家費朗索瓦·佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》，把人的發(fā)展作為發(fā)展觀的中心。也無一例外地介紹了1972年羅馬俱樂部發(fā)表的研究報告《增長的極限》、聯(lián)合國斯德哥爾摩會議通過的《人類環(huán)境宣言》所形成的可持續(xù)發(fā)展的理論。更無一例外地介紹了1987年聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表的報告《我們共同的未來》、1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》所表明的國際社會對可持續(xù)發(fā)展問題的廣泛關(guān)注。
但是，尚未見到介紹歷史學(xué)家對發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的貢獻。20世紀70年代初是西方發(fā)達國家發(fā)展觀發(fā)生變化的重要時期。正是這一時期，歷史學(xué)家如阿諾德·湯因比同經(jīng)濟學(xué)家佩魯一樣發(fā)出了轉(zhuǎn)變發(fā)展觀的呼吁。湯因比1973年出版的《人類與大地母親》，以歷史的厚重感展示了人類與其生存環(huán)境（即“大地母親”）的相互關(guān)系。湯因比指出：連同人類在內(nèi)的一切物種，迄今為止都生活在生物圈的恩惠之下。工業(yè)革命之前，人類即已給生物圈造成了創(chuàng)傷，但還不具有把生物圈破壞和剝奪到山窮水盡、不可救藥地步的力量。工業(yè)革命之后，人類便使生物圈，包括人類本身遭受到前所未有的威脅。機械化使人類須臾不可離開而又無可替代的自然資源逐漸消耗殆盡。工業(yè)革命對生物圈的破壞同以追逐利潤為目標的自由競爭緊密相連。“通過更為自由地滿足貪欲來促進生產(chǎn)將會伴隨浪費與混亂的競爭，而在無政府狀態(tài)的經(jīng)濟競爭中，成功者只是少數(shù)，而犧牲者卻是多數(shù)�！睖虮日J為：“人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅�！�
怎么辦？第一，湯因比提出了與張載“民吾同胞，物吾與也”大抵相同的觀點：“在工業(yè)革命時代的人類文明世界中，人類之愛應(yīng)該擴展到生物圈中的一切成員，包括生命物和無生命物。”第二，湯因比主張改變?nèi)蛐缘臒o政府狀態(tài)，以便把生物圈從人為的污染中拯救出來。
湯因比在分析人類與大地母親的相互關(guān)系時，以大量筆墨展示了中國的歷史和中國的文化傳統(tǒng)。在分析公元前4世紀的中國道家崇尚自然、主張自然無為的哲學(xué)時，湯因比認為：它“不僅與它產(chǎn)生的時代和環(huán)境有關(guān)，而且與所有的時代和地區(qū)，尤其是20世紀70年代人類的全球狀況有關(guān)”。如何改變?nèi)蛐缘臒o政府狀態(tài)，湯因比撫今追昔，以史為鑒，更是把眼光投向了中國。他指出：中國歷史上的文職官吏是人類文明世界的佼佼者；他們長期平安有序地管理著這么龐大的人口，這是其他國家的文職人員所不可企及的。但是，他們也一次次地失去民心，他們?yōu)榱藗�人的特權(quán)而濫用權(quán)力，從而一次次地把中國帶入災(zāi)難�！叭绻袊苏嬲龔闹袊臍v史錯誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯誤的循環(huán)中解脫出來，那他們就完成了一項偉業(yè)，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，都是一項偉業(yè)�！睖虮仍谕毡咀诮袒顒蛹页靥锎笞髡勗挄r又指出：就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。
湯因比展示的人類與大地母親的相互關(guān)系，發(fā)出的“人類允許生物圈繼續(xù)成為可生存之地”的呼吁，處處閃爍著歷史智慧的光芒。他憂慮工業(yè)革命以來大地母親的滿身創(chuàng)傷而對中國發(fā)出的期待，是建立在從世界范圍認識中國五千年歷史及其文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。
新世紀新階段中國最高決策層以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，進一步證明湯因比對中國的期待是有歷史依據(jù)的。
（來源：《黨的文獻》2006年第6期 ）