國(guó)際視野下的大國(guó)領(lǐng)袖毛澤東

國(guó)際視野下的大國(guó)領(lǐng)袖毛澤東

盧潔 龔格格

一位走在時(shí)代前面50年的天才

國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東生平的評(píng)介呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)、不斷深入、逐漸客觀的特點(diǎn)。

新中國(guó)成立前，以埃德加·斯諾的《西行漫記》為代表，一批西方記者沖破國(guó)民黨的封鎖，通過(guò)實(shí)地采訪，對(duì)毛澤東的形象進(jìn)行了勾畫(huà)，或真實(shí)，或片斷，他們?cè)谝欢ǔ潭壬霞m正了因國(guó)民黨的新聞封鎖或反面宣傳而被扭曲的毛澤東形象。

在這些西方記者的眼里，毛澤東舉止隨和，談吐老練，愿意同遠(yuǎn)道而來(lái)的客人交往，毛澤東給他們留下了“極其深刻的印象”。對(duì)斯諾來(lái)說(shuō)，毛澤東是窯洞里的預(yù)言家，盡管毛澤東表面看上去很冷淡，斯諾還是被這位富于想象力的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖那種“天生精明”迷住了。斯諾感到了一種“天命的力量……一種實(shí)實(shí)在在的根本活力”。卡爾森說(shuō)，毛澤東是他所遇到過(guò)的“最無(wú)私的人”，“一個(gè)社會(huì)空想家，一位走在時(shí)代前面50年的天才”。漢森認(rèn)為毛澤東是一個(gè)謙遜的、“完全無(wú)私的人”。漢森指出，毛澤東是繼斯大林之后“國(guó)際政治中最有影響的馬克思主義思想家和領(lǐng)袖”。伯特侖用同樣的口吻稱毛澤東是“中國(guó)的列寧”，并說(shuō)他是中國(guó)人中有著“無(wú)與倫比的冷靜和穩(wěn)定思想的人”。

還有一些外國(guó)人在其著作中用近乎幽默、狂熱的語(yǔ)言對(duì)毛澤東作出評(píng)述。比如，在岡瑟·斯坦看來(lái)，毛澤東是一個(gè)“身著肥大褲子、操著濃重鄉(xiāng)音、精力充沛的農(nóng)民知識(shí)分子”。厄爾·利夫?qū)懙溃好珴蓶|決非共產(chǎn)主義的盲目信徒。他能夠同任何人長(zhǎng)談到深夜，所涉及的問(wèn)題小到唇膏，大到列寧主義，顯示出對(duì)國(guó)際時(shí)事的廣博知識(shí)。伊洛娜·拉爾夫·休斯聲稱自己見(jiàn)到這位紅軍領(lǐng)袖時(shí)，感到“一瞬間看到了永恒”。她寫(xiě)道：這位曾經(jīng)是農(nóng)民、哲學(xué)家、詩(shī)人、政治家和革命者的人，是“中華民族的化身”。

真正將毛澤東生平業(yè)績(jī)進(jìn)行較深入研究和剖析，并作出較為深刻評(píng)述的是斯諾。斯諾不僅僅對(duì)毛澤東個(gè)人生平作一般的敘述，而且將毛澤東個(gè)人的生平置于歷史維度中，按時(shí)序分六個(gè)階段進(jìn)行考察。斯諾還對(duì)毛澤東作了這樣的評(píng)價(jià)和預(yù)見(jiàn)：你覺(jué)得這個(gè)人身上不論有什么異乎尋常的地方，都是產(chǎn)生于他對(duì)中國(guó)人民大眾、特別是農(nóng)民的迫切要求作了綜合和表達(dá)，達(dá)到了不可思議的程度。假如他們的這些要求以及推動(dòng)他們前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)是可以復(fù)興中國(guó)的動(dòng)力，那么，在這個(gè)極其富有歷史性的意義上，毛澤東也許可能成為一個(gè)非常偉大的人物。

斯諾在多次采訪毛澤東之后，詳細(xì)查閱所有能接觸到的原始材料，比如蘇維埃政府立法和執(zhí)法機(jī)關(guān)的法令，各種報(bào)紙、雜志、小冊(cè)子和報(bào)告，并盡可能核對(duì)了美國(guó)、中國(guó)以及蘇聯(lián)的權(quán)威著作中提供的材料。不僅如此，他還將自己采訪毛澤東的記錄稿，“在最后用英文定稿之前，曾先后兩次譯成中文呈送給毛澤東校訂”。

1945年1月30日，英國(guó)《新聞時(shí)事報(bào)》發(fā)表斯坦因?qū)懙摹睹珴蓶|朱德會(huì)見(jiàn)記》一文。他說(shuō)，在我同毛澤東談話的30小時(shí)當(dāng)中，通過(guò)所有我所訪問(wèn)過(guò)的幾百個(gè)共產(chǎn)黨人，也包括地主、商人等等，我開(kāi)始了解毛澤東先生所享有的信任與愛(ài)戴了�！八麕缀跣咔拥闹t遜與自然的熱誠(chéng)，反映著對(duì)于別人的人性尊嚴(yán)的深深敬重，以及對(duì)人的學(xué)習(xí)能力的深深信任，那正是他不斷地讓負(fù)責(zé)的工作者們所牢記的基本意識(shí)之一�！� 他這樣記述道，毛澤東告訴他的第一件事就是：我還是一個(gè)小學(xué)生，群眾的小學(xué)生，如果我們要爭(zhēng)取到勝利與和平，群眾的意見(jiàn)與經(jīng)驗(yàn)一定要作為我們政策的基礎(chǔ)。因?yàn)槿嗣衲芙探o我們?cè)S許多多事情。我們的任務(wù)就是聽(tīng)從他們，學(xué)習(xí)并了解他們的經(jīng)驗(yàn)、愿望、批評(píng)，確定他們所需要的東西的總和，再作為政策交還給他們。毛澤東說(shuō)他的領(lǐng)導(dǎo)靠人民的信任，靠當(dāng)前在我們新民主主義的各級(jí)政府之下的8600萬(wàn)人民的信任。

使“新中國(guó)”、“人民的中國(guó)”在國(guó)際上恢復(fù)其應(yīng)有的地位

伴隨著新中國(guó)的成立，毛澤東在國(guó)際上的影響越來(lái)越大。國(guó)外在密切關(guān)注新中國(guó)的發(fā)展和社會(huì)動(dòng)向時(shí)，也不約而同地將目光聚焦于毛澤東，試圖通過(guò)毛澤東來(lái)研究中國(guó)的發(fā)展動(dòng)態(tài)及其走向。這一時(shí)期，國(guó)外出版了一大批毛澤東生平思想研究著作，在這些著作中，對(duì)毛澤東的思想生平業(yè)績(jī)的研究較前更為豐滿、深入和全面。

1961年，英國(guó)學(xué)者羅伯特·佩恩說(shuō)：1949年時(shí)，毛澤東還是一個(gè)不廣為世人所知的人物，而12年后他已聞名世界。歷史上從未有一個(gè)人像毛澤東這樣統(tǒng)治如此眾多的人民。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義起源的了解從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣變得如此迫切。

日本的竹內(nèi)實(shí)在1965年出版了他的代表作《毛澤東的詩(shī)詞與人生》。在他看來(lái)，毛澤東“首先是一位文學(xué)家、一位詩(shī)人”，他甚至認(rèn)為，“與李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等千古絕唱相比，毛澤東的詩(shī)詞毫不遜色。他的確是一位偉大的詩(shī)人”。這本書(shū)當(dāng)時(shí)在日本引起較大反響，改變了日本人既往對(duì)毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨的膚淺看法。他后來(lái)回憶在北京第一次見(jiàn)到毛澤東時(shí)給予他終生的印象：“我注意到他渾身沉浸在沉靜的氣氛中。那種沉靜的氛圍很感染人，好像人被吸進(jìn)去了似的。據(jù)說(shuō)，宇宙有黑洞，而毛澤東具有的沉靜的氛圍，就像黑洞一樣——巨大的，深不可測(cè)的空洞�！庇纱怂�得出結(jié)論：“毛澤東與其說(shuō)是革命家，毋寧說(shuō)是一個(gè)讀書(shū)人�！�

1969年，日本學(xué)者中西功在其著作《中國(guó)革命和毛澤東思想》中提出：“毛澤東在中國(guó)的民族民主革命中表現(xiàn)出了驚人的才干，尤其他是一個(gè)軍事天才，像在中國(guó)這樣一直以武裝斗爭(zhēng)形式為主的革命中，他確實(shí)是最為有用的人才。他在30年的革命過(guò)程中，竭盡一切努力，作出了許多獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他締造了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍。”

這一時(shí)期比較有影響的毛澤東傳記作品，是國(guó)外毛澤東研究著名學(xué)者斯圖加特·施拉姆所著的《毛澤東》。該書(shū)出版時(shí)，正值中國(guó)發(fā)生“文化大革命”，有不少外國(guó)學(xué)者把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)理解成個(gè)人之間的“權(quán)力之爭(zhēng)”，施拉姆在深入研究了大量的文獻(xiàn)資料后，認(rèn)為毛澤東發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接目的是為推行自己的政策，更深刻的考慮是培養(yǎng)接班人，反對(duì)官僚主義和“修正主義”，試圖建立一種天生能預(yù)防官僚主義的新型黨組織。

通過(guò)分析，施拉姆對(duì)毛澤東作出基本的評(píng)價(jià)：毛澤東不僅是一個(gè)政治家、社會(huì)活動(dòng)家，更是一個(gè)獨(dú)具理論思維的思想家。在《毛澤東》一書(shū)的序言中，施拉姆寫(xiě)道：“今日之中國(guó)是經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)革命之后而誕生的，而這場(chǎng)革命的方向?qū)嵸|(zhì)上是由既是理論家又是活動(dòng)家的毛澤東決定的�！痹谑├�姆看來(lái)，“在其整個(gè)政治生涯中，毛澤東將徹底改造中國(guó)社會(huì)作為自己的目標(biāo)，旨在將中國(guó)人民的力量解放出來(lái)。他決心使‘新中國(guó)’、‘人民的中國(guó)’在國(guó)際上恢復(fù)其應(yīng)有的地位，即居于首位”。

抹殺毛澤東的名字，也就沒(méi)有了中國(guó)革命的歷史

毛澤東逝世后，特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入外國(guó)學(xué)者所謂的后毛澤東時(shí)代。這一時(shí)期，國(guó)外陸續(xù)產(chǎn)生了多部毛澤東生平思想研究著作。

其中，影響最大的著作是羅斯·特里爾的《毛澤東傳》。作者認(rèn)為，“毛澤東的主要功績(jī)?cè)谟诮y(tǒng)一了中國(guó)”，“毛澤東不但把極其衰敗和亂如一盤(pán)散沙的中國(guó)合為一體，同時(shí)，毛澤東也恢復(fù)了中國(guó)人的自信。從某種程度上來(lái)講，毛澤東傳奇般的生平事跡更甚于他的理論創(chuàng)造活動(dòng)”。

在特里爾看來(lái)，“毛澤東的一生用一種模式是難以概括的”，因?yàn)樗�是“一個(gè)既是猛虎又是狡猾的猴子的人”，毛澤東絕不是一種，而至少是五種類型的人的綜合：他是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，發(fā)起了全國(guó)的暴動(dòng)；他是軍事指揮家；他是豪放不羈的浪漫主義詩(shī)人；他是哲學(xué)家，賦予馬克思主義一種東方精神的新形式；他是全球最大的機(jī)構(gòu)中的政治領(lǐng)袖。特里爾致力于將毛澤東塑造成一個(gè)充滿活力的人，把毛澤東的生平事業(yè)描繪成一幅充滿沖突和傳奇色彩的歷史畫(huà)卷。

1987年，日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)在其《現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)相》的序言中認(rèn)為毛澤東是中國(guó)歷史上的四位偉人之一。竹內(nèi)實(shí)寫(xiě)道：“如果把始皇帝作為權(quán)力政治的第一人的話，那么孔子就是沒(méi)有權(quán)力的精神世界的第一人。這樣，權(quán)力方面的代表是秦始皇，權(quán)威方面的代表是孔子。這是中國(guó)歷史上兩個(gè)代表性的人物。”“作為使這兩個(gè)人合為一體的第三人而引人注目的是毛澤東。他把自己塑造成既掌握權(quán)力又擁有思想這類人物”。“毛澤東是一位以中華世界為對(duì)象奮斗一生的人物。他應(yīng)該在中華世界上占有一席之地�！薄澳�殺毛澤東的名字，也就沒(méi)有了中國(guó)革命的歷史”。竹內(nèi)實(shí)主編的《毛澤東集》10卷和《毛澤東集·補(bǔ)卷》9卷及別卷，共20卷本，已成為國(guó)外研究毛澤東及其思想的必讀文獻(xiàn)資料，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)外文獻(xiàn)學(xué)視域下毛澤東研究的先河。

這一時(shí)期，《人民的皇帝毛澤東傳》一書(shū)的作者迪克·威爾遜稱，毛澤東是一位需要公正評(píng)價(jià)的歷史巨人。以研究毛澤東哲學(xué)思想著稱的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·蘇也認(rèn)為，“不管人們對(duì)毛澤東有怎樣的看法，誰(shuí)都不能否認(rèn)毛澤東是一位具有重大影響的歷史人物”。

日本學(xué)者野村浩一也高度評(píng)價(jià)了毛澤東這位“20世紀(jì)的東方巨人”。他寫(xiě)道：“回顧歷史，恐怕沒(méi)有人對(duì)毛澤東的一生是革命的一生這一點(diǎn)表示懷疑。毛澤東是一位最杰出的革命家，他是一位率領(lǐng)幾億中國(guó)人民進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義和從動(dòng)亂中建立中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖�！薄懊珴蓶|不僅是20世紀(jì)的中國(guó)人民的偉大解放者，而且也是一位給當(dāng)今世界以巨大影響的杰出人物”。

現(xiàn)代中國(guó)歷史上值得大家關(guān)注和欣賞的一面鏡子

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，外國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東生平業(yè)績(jī)研究的視域發(fā)生了新的變化，愈加走向深入、客觀和歷史的研究毛澤東，對(duì)毛澤東本人進(jìn)行結(jié)論性的評(píng)述逐漸淡化。

西方著名毛澤東研究專家施拉姆認(rèn)為，編譯毛澤東的著作集將會(huì)給西方毛澤東研究領(lǐng)域留下一筆寶貴的財(cái)富，而一部傳記則很快就會(huì)因中國(guó)國(guó)內(nèi)陸續(xù)披露新的材料而變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值。這一時(shí)期關(guān)于毛澤東生平業(yè)績(jī)研究的論著，特別是對(duì)毛澤東一生進(jìn)行描述的論著跳出了一味尋找新材料、披露新事實(shí)的范式。研究者跳出對(duì)毛澤東作整體性的、一生的最終評(píng)價(jià)，而將研究視角更多地聚焦于原始文獻(xiàn)資料的研判，展開(kāi)專題研究和分析。

2002年，英國(guó)學(xué)者齊慕實(shí)在其新著《毛澤東和中國(guó)革命：有關(guān)這段歷史的文獻(xiàn)》中寫(xiě)道：“無(wú)論你認(rèn)為毛澤東是否是英雄，不可懷疑的是這位偉大的舵手始終是20世紀(jì)中國(guó)歷史上的關(guān)鍵人物，他的生平和著作都是現(xiàn)代中國(guó)歷史上值得大家關(guān)注和欣賞的一面鏡子�！�

2006年，執(zhí)教于英國(guó)萊斯特大學(xué)的米歇爾·林奇教授在其著作中寫(xiě)道：“中國(guó)人民對(duì)毛澤東懷有敬畏的感情，很多人認(rèn)為毛澤東是最偉大的英雄，他解放了全中國(guó)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)廣泛的社會(huì)革命，使中國(guó)成為在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域帶頭與蘇聯(lián)相抗衡的世界力量。”

這一時(shí)期，最具代表性的毛澤東生平研究著作是美國(guó)紐約大學(xué)歷史學(xué)副教授麗貝卡·卡爾的《毛澤東與20世紀(jì)的世界中的中國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)。該書(shū)將毛澤東置于20世紀(jì)的全球背景下進(jìn)行語(yǔ)境闡釋，作者希望還原一種世紀(jì)背景與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的總體意識(shí)：是什么讓毛澤東和中國(guó)革命能夠成功，又是什么讓毛澤東成為一位極具獨(dú)特影響的領(lǐng)袖人物。

毛澤東思想是中國(guó)人民的精神寶庫(kù)

1951年，國(guó)外著名毛澤東研究學(xué)者本杰明·施瓦茨在《中國(guó)共產(chǎn)主義和毛的崛起》一書(shū)中首次使用了“毛主義”的概念，用這個(gè)專有名詞來(lái)表述毛澤東思想。從此，國(guó)外學(xué)者圍繞毛澤東思想的來(lái)源、基本內(nèi)容、核心及主要特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的學(xué)術(shù)研究，有過(guò)多次激烈的爭(zhēng)論，得出了形態(tài)各異的觀點(diǎn)。比如，關(guān)于毛澤東思想的來(lái)源問(wèn)題，國(guó)外學(xué)術(shù)界得出了“馬克思主義發(fā)展論”、“民族傳統(tǒng)論”、“兩源論”、“異端論”、“烏托邦主義論”等觀點(diǎn)。關(guān)于毛澤東思想的核心，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是以農(nóng)民為主體的思想，并據(jù)此將毛澤東思想的基本特點(diǎn)歸結(jié)為“民粹主義”；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是以實(shí)踐為主體的思想，在這些學(xué)者眼里，毛澤東首先是一個(gè)實(shí)踐家，其次才是一個(gè)思想家和政治家；有學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想的核心是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“群眾路線”。比如施拉姆認(rèn)為，“毛澤東思想中充分闡釋了領(lǐng)導(dǎo)者和群眾之間諸如此類的各種關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，群眾路線是貫穿此類關(guān)系的核心概念”。總之，外國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東思想的研究?jī)?nèi)涵豐富、外延寬泛，有一定的理論深度。

在這個(gè)過(guò)程中，外國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東思想與馬列主義中國(guó)化問(wèn)題、毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)史上發(fā)揮的作用、毛澤東對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響等作出了較高評(píng)價(jià)。

首先，有一批外國(guó)學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想源于馬克思主義，據(jù)此，他們對(duì)毛澤東思想與馬列主義關(guān)系問(wèn)題給予肯定。比如，施拉姆在《馬克思主義者毛澤東》一文中指出，毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東對(duì)革命的理論和實(shí)踐都做出了重大貢獻(xiàn)。施拉姆這里講的理論貢獻(xiàn)應(yīng)該是指毛澤東思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展。日本學(xué)者松村一人在其毛澤東研究代表作《論毛澤東哲學(xué)的意義》中寫(xiě)道：“今天稱之為毛澤東思想的整個(gè)毛澤東的理論，正是毛澤東根據(jù)馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，專心思索而創(chuàng)造出來(lái)的。正是在這一過(guò)程中，作為馬克思主義基礎(chǔ)的辯證唯物論，也大大前進(jìn)一步�！比毡緦W(xué)者野村浩一認(rèn)為，毛澤東思想是馬克思主義“對(duì)具體情況具體分析”這一活的靈魂的體現(xiàn)，它推動(dòng)了中國(guó)的解放事業(yè)，能與列寧主義相提并論。

其次，外國(guó)學(xué)者對(duì)于毛澤東思想的正面評(píng)述集中在它對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)所發(fā)揮的重要作用。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，日本學(xué)者中西功作出了較為詳細(xì)的評(píng)述。在其著作《中國(guó)革命和毛澤東思想》中，中西功寫(xiě)道：新民主主義革命階段各個(gè)時(shí)期由“七大”所體現(xiàn)的毛澤東思想，以及社會(huì)主義革命階段第一個(gè)時(shí)期由“八大”所體現(xiàn)的毛澤東思想，都是科學(xué)的、正確的，是本來(lái)意義上的毛澤東思想。對(duì)于1958年以后由社會(huì)主義建設(shè)總路線、“大躍進(jìn)”和人民公社這“三面紅旗”所支撐的毛澤東的思想，以及“文化大革命”初期的毛澤東的思想，中西功則不以為然。

1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東及毛澤東思想作出了客觀的評(píng)價(jià)后，美國(guó)學(xué)者沃馬克在其1982年出版的專著中引用香港報(bào)刊上的一段引文來(lái)表述自己對(duì)毛澤東思想與中國(guó)革命進(jìn)程關(guān)系的看法：“毛澤東思想是中國(guó)人民的精神寶庫(kù)；多年來(lái)毛澤東思想已經(jīng)和人民結(jié)成一體，沒(méi)有人能擯棄它，人民不會(huì)擯棄它，因而他們不能拋棄他們自己革命的過(guò)去。他們不能把他們指導(dǎo)的并用來(lái)改變世界的武器置之一邊……毛澤東犯了錯(cuò)誤，不能認(rèn)為要求黨全面和正確地掌握毛澤東思想便是反對(duì)毛澤東。”

最后，外國(guó)學(xué)者無(wú)一例外地承認(rèn)毛澤東思想是全世界人民共有的精神財(cái)富，它對(duì)于國(guó)際社會(huì)，尤其是對(duì)于第三世界國(guó)家，其影響也是不容忽視的。

1973年，英國(guó)學(xué)者杰克·格雷在其專著中用專門(mén)章節(jié)分別論述了毛主義在中國(guó)、發(fā)展中國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家以及全世界的現(xiàn)實(shí)意義。1977年印度出版的馬諾蘭江·莫漢蒂的《革命暴力：印度毛主義運(yùn)動(dòng)研究》專門(mén)論述了毛澤東的革命理論以及對(duì)印度左派運(yùn)動(dòng)的影響。1981年，埃及學(xué)者薩米爾·阿明在《毛主義的未來(lái)》一書(shū)分析了毛主義在中國(guó)所產(chǎn)生的影響及其未來(lái)的發(fā)展，同時(shí)他也暗示了毛主義在第三世界的成功和失敗。

這方面的論述最全面的是英國(guó)學(xué)者羅伯特·J·亞歷山大1999年出版的《毛澤東思想在第三世界的國(guó)際化》一書(shū)。亞歷山大在書(shū)中專門(mén)論述了毛澤東思想在第三世界國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r。另外還單獨(dú)介紹了毛澤東思想在非洲的影響。亞歷山大并沒(méi)有將介紹毛澤東思想在第三世界國(guó)家的傳播和影響截止到所謂的鄧小平領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，而是將研究延續(xù)到了出版之前，作者試圖從一個(gè)側(cè)面證明中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民并沒(méi)有擯棄毛澤東思想，毛澤東思想在國(guó)際上的廣泛影響仍然沒(méi)有消失。

2010年，美國(guó)學(xué)者里查德·沃林出版新著《風(fēng)從東邊來(lái)：二十世紀(jì)六十年代法國(guó)知識(shí)分子，文化革命及其遺產(chǎn)》，再現(xiàn)20世紀(jì)60年代法國(guó)學(xué)生和知識(shí)分子在文化和政治領(lǐng)域的傳奇經(jīng)歷，闡明了毛澤東主義現(xiàn)象是如何在法國(guó)掀起一場(chǎng)民主政治巨變。在作者看來(lái)，雖然毛澤東主義對(duì)法國(guó)最優(yōu)秀、最聰慧的階層中有著巨大的吸引力，但是其實(shí)他們并未真正理解中國(guó)政治。相反，更為矛盾的是，“文化大革命”被當(dāng)作法國(guó)社會(huì)解放變革的工具。法國(guó)左翼派學(xué)生群體采納了“文化革命”這一修辭說(shuō)法，并將其運(yùn)用到日常生活的批判中。作者還分析調(diào)查了毛澤東主義對(duì)法國(guó)文化領(lǐng)袖想象力的影響。

（來(lái)源：《黨史博采》2013年第11期）