適應(yīng)新時(shí)代 創(chuàng)造新理論——重溫毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話

適應(yīng)新時(shí)代 創(chuàng)造新理論

——重溫毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話

李慶英

毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》過(guò)程中發(fā)表過(guò)兩次談話，集中體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)思想界“歷史使命”問(wèn)題的深刻思考，其中的一些獨(dú)到見解對(duì)于當(dāng)今中國(guó)思想界“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、更好地履行肩負(fù)的“歷史使命”，仍有重要的思想價(jià)值和借鑒意義。

據(jù)《毛澤東年譜（1949—1976）》（中央文獻(xiàn)出版社2013年出版，以下簡(jiǎn)稱《年譜》）記載：1959年12月10日，毛澤東組織了一個(gè)讀書小組，指定陳伯達(dá)、胡繩、鄧力群、田家英等同他一起讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，這次讀書活動(dòng)一直持續(xù)到1960年2月9日。在此期間，毛澤東圍繞“世界觀和方法論”“民主革命和社會(huì)主義革命”“社會(huì)主義建設(shè)”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題”等方面，提出了一系列獨(dú)到而深邃的思想觀點(diǎn)。讀完《年譜》中毛澤東的相關(guān)談話內(nèi)容，我覺(jué)得其中有兩次談話特別值得重溫和重視。

第一次是1959年12月10日談話：為中國(guó)思想界的“歷史使命”問(wèn)題“破題”

1959年12月10日，毛澤東在讀到教科書“在某些資本主義國(guó)家和過(guò)去的殖民地國(guó)家中，工人階級(jí)通過(guò)議會(huì)和平地取得政權(quán)是有現(xiàn)實(shí)的可能性的”這一段時(shí)發(fā)表了一次較長(zhǎng)談話，首次提出“創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”�？梢哉f(shuō)，這次談話標(biāo)志著中國(guó)思想界“歷史使命”的“破題”。從這次談話中可以看出毛澤東就這個(gè)命題提出的主要觀點(diǎn)。

這個(gè)命題是針對(duì)黨內(nèi)存在的混亂思想和錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出的。從歷史情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論方面存在一些混亂思想，主要表現(xiàn)為兩種情況：一種是學(xué)與用分離的“兩張皮”現(xiàn)象。對(duì)此，毛澤東在1958年給黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部所寫的《關(guān)于讀書的建議》中就一針見血地指出：“有些號(hào)稱馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同志，在最近幾個(gè)月內(nèi)，就是如此。他們?cè)谧x馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是馬克思主義者，一面臨目前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中某些具體問(wèn)題，他們的馬克思主義就打了折扣�！绷硪环N是固守馬克思“老祖宗”著作的教條主義傾向。即當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有不少人認(rèn)為學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。這種觀點(diǎn)一方面流露出某種對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的消極情緒，另一方面也暴露了一些人對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的片面觀念。對(duì)此，毛澤東嚴(yán)肅地批評(píng)說(shuō)，“這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一”，但“單靠老祖宗是不行的”。

這個(gè)命題清晰界定了“新的著作”“新的理論”“新的理論家”所具有的政治品格。毛澤東在談話中明確提出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。”人類社會(huì)思想發(fā)展史鮮明地昭示，任何一種對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的新理論，都是為解決那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的，必然要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，這是一條基本規(guī)律。對(duì)此，毛澤東深刻地分析說(shuō)：“只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有一九○八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫了《帝國(guó)主義論》《國(guó)家與革命》等著作�！�

這個(gè)命題凸顯了社會(huì)主義時(shí)代的中國(guó)“寫出新的著作，形成新的理論”的必要性和迫切性。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就是一個(gè)高度重視思想武裝和理論指導(dǎo)的政黨，重視馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。在此過(guò)程中，毛澤東無(wú)疑成為“開辟馬克思主義中國(guó)化的偉大奠基者”。他自成為馬克思主義者特別是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人以后，就堅(jiān)持用馬克思主義基本原理之“矢”，去射中國(guó)革命實(shí)踐問(wèn)題之“的”，從而寫出了一系列指導(dǎo)革命實(shí)踐的重要著作。正如他所指出：“我們?cè)诘诙�次�?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。”進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，面對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)全新的歷史課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人急需理論指導(dǎo)，但是這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論思考都十分薄弱，因此在一段時(shí)間里不得不借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。正是在這種歷史背景下，毛澤東向黨內(nèi)干部提出要學(xué)習(xí)《馬恩列斯論共產(chǎn)主義》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》特別是蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》（第三版下冊(cè)）社會(huì)主義部分。不過(guò)，在毛澤東的認(rèn)識(shí)中，別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)只能是啟發(fā)和參考，而要解決中國(guó)自己的新問(wèn)題，還必須形成自己的新理論，所以他嚴(yán)正地指出：“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的�！�

第二次是1960年2月9日談話：為中國(guó)思想界履行“歷史使命”提供科學(xué)方法論

1960年2月9日，毛澤東在讀完“結(jié)束語(yǔ)”后，對(duì)教科書進(jìn)行了一次總的評(píng)價(jià)。這次談話主要是圍繞如何“寫出一本成熟的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”展開的，這為中國(guó)思想界履行“歷史使命”提供了科學(xué)方法論。對(duì)此，可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

“創(chuàng)造新的理論”必須堅(jiān)持馬克思主義的“實(shí)踐論”。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義理論不是從天上掉下來(lái)的，也不是人的大腦中固有的，而是從實(shí)踐中通過(guò)抽象的思維方法分析、總結(jié)和概括出來(lái)的。這就是馬克思主義理論形成的基本原理，也是馬克思主義實(shí)踐論的基本觀點(diǎn)。這一原理和觀點(diǎn)要求，社會(huì)主義時(shí)代的中國(guó)思想界要“寫出新的著作，形成新的理論”，必須立足于和植根于社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為偉大的思想家和戰(zhàn)略家，毛澤東在社會(huì)主義制度確立后不久就清醒地認(rèn)識(shí)到形成社會(huì)主義新理論的實(shí)踐局限性：一方面，他滿懷期待地提出“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，究竟怎樣寫才好？從什么地方開始寫起？這個(gè)問(wèn)題很值得研究”；另一方面，他又不無(wú)憂慮地指出“寫出一本社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)，還是一件困難的事情。有英國(guó)這樣一個(gè)資本主義發(fā)展成熟的典型，馬克思才能寫出《資本論》。社會(huì)主義社會(huì)的歷史，至今還不過(guò)四十多年，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遠(yuǎn)”。所以，他深刻地總結(jié)說(shuō)：“現(xiàn)在就要寫出一本成熟的社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制�！�

“寫出新的著作”必須運(yùn)用馬克思主義“分析法”。我們常常聽說(shuō)過(guò)這樣一句話，學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這絕非空話套話，而是基于馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐得出的一個(gè)最凝練的科學(xué)概括，凝結(jié)著馬克思主義的精髓要義。這里的“方法”，很重要的一個(gè)內(nèi)容就是馬克思主義的分析法。那么，何謂“馬克思主義的分析法”？我們從毛澤東在對(duì)教科書寫法既“破”又“立”的評(píng)論中不難領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)方法的內(nèi)涵。在“破”的方面，毛澤東直言不諱地批評(píng)說(shuō)：這本書的寫法很不好，總是從概念入手；是先下定義，不講道理；不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法，這是馬克思主義從來(lái)反對(duì)的方法。在“立”的方面，毛澤東鮮明地提出，研究問(wèn)題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾；《資本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)；原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)研究才能得出的；研究問(wèn)題應(yīng)該從歷史的分析開始。

“產(chǎn)生自己的理論家”必須堅(jiān)持馬克思主義的“結(jié)合論”。馬克思主義理論的生產(chǎn)者，必須同時(shí)具備實(shí)踐家的現(xiàn)實(shí)眼光和哲學(xué)家的思想方法，這種生產(chǎn)者也就是毛澤東在延安時(shí)期所界定的“我們所要的理論家”：“他們能夠依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明。”在這次讀完教科書“結(jié)束語(yǔ)”的談話中，他為“創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作”提出了一種革命家與哲學(xué)家的“結(jié)合論”，指出：“這本書說(shuō)的是書生的話，不是革命家的話。他們做實(shí)際工作的人沒(méi)有概括能力，不善于運(yùn)用概念、邏輯這一套東西；而做理論工作的人又沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不懂得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。兩種人，兩方面——理論和實(shí)踐沒(méi)有結(jié)合起來(lái)。同時(shí)作者們沒(méi)有辯證法。沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的�！睋�(jù)此，他進(jìn)一步分析指出：“馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”

來(lái)源：《 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 》（ 2016年10月13日 ）