學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新問(wèn)題論述的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
黨的理論創(chuàng)新的根本路徑
——學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新問(wèn)題論述的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
謝 毅
中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，從根本上說(shuō)，是把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，使之得到發(fā)展并形成中國(guó)化的馬克思主義。
毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)命題，并且對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則作出了深刻論述。他認(rèn)為：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的�！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁(yè)）
怎樣才能把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化呢？從毛澤東的有關(guān)論述中，我認(rèn)為以下三個(gè)方面值得著重注意：
第一，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論和它的立場(chǎng)、方法。
毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，這是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。所以我們要“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論。1957年3月，毛澤東在一份材料上所說(shuō)的“黨員在理論上懷疑或反對(duì)馬克思列寧主義的個(gè)別原理是否允許？如果根本懷疑馬克思列寧主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義理論，可否留在黨內(nèi)？”這句話旁邊，作了如下批注：“前者是肯定的，后者是否定的。”我們所說(shuō)的理論創(chuàng)新，是在堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上的發(fā)展。離開(kāi)馬克思主義基本原理，理論創(chuàng)新就根本無(wú)從談起了。
但是，馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是只需死記硬背、機(jī)械復(fù)述的教條。所以，“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”。（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)）對(duì)于在20世紀(jì)20年代末、30年代初中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)流行過(guò)一種把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東是堅(jiān)決反對(duì)的。他認(rèn)為：“學(xué)習(xí)有兩種方法：一種是專門(mén)模仿；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第366頁(yè)）我們必須把對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起。
第二，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。
毛澤東講過(guò)：“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一�！保ā睹珴蓶|年譜》〈1949—1976〉第4卷，人民出版社2013年版，第526頁(yè)）
這里所說(shuō)的中國(guó)實(shí)際，是指什么呢？這涉及三個(gè)基本的方面。
首先，是指中國(guó)的基本國(guó)情。中國(guó)的基本國(guó)情，主要是指中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑，社會(huì)的主要矛盾和其他矛盾及其特點(diǎn)，社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和社會(huì)各階級(jí)階層的經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度及其相互關(guān)系，等等。同時(shí)，也是指當(dāng)前運(yùn)動(dòng)、當(dāng)前工作的特點(diǎn)及其規(guī)律性；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)；等等。此外，也應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)各地區(qū)、各民族的人口、資源、自然環(huán)境和風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教信仰）等的狀況。
還應(yīng)當(dāng)注意到，中國(guó)本身不是離開(kāi)世界的一種孤立的存在。要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的國(guó)情，不能不考慮中國(guó)所處的時(shí)代條件及其特點(diǎn)，不能不考慮它在整個(gè)國(guó)際格局中所處的地位，不能不考慮它與世界上各種力量的關(guān)系，等等。
科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握上述情況，是正確理解和處理中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題、進(jìn)行理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。
其次，主要是指中國(guó)人民革命和建設(shè)的具體實(shí)踐以及在這種實(shí)踐的基礎(chǔ)上所積累的經(jīng)驗(yàn)。人的正確思想是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的，只有科學(xué)地總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才有可能進(jìn)行新的理論創(chuàng)造。這里所說(shuō)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既包括正面的經(jīng)驗(yàn)即成功的經(jīng)驗(yàn)，也包括反面的經(jīng)驗(yàn)即犯錯(cuò)誤和遭受挫折、失敗的教訓(xùn)。前者指明什么樣的想法、做法是可行的，后者指明什么樣的想法、做法是不可行的，這樣人們的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到全面。毛澤東講過(guò)：“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律�！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第299頁(yè)）實(shí)際上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是毛澤東所說(shuō)的“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化�！� （《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第374頁(yè)）
再次，是指中國(guó)的歷史文化。這里所說(shuō)的歷史，主要是指中國(guó)社會(huì)以往的發(fā)展過(guò)程，以及中國(guó)人民在這個(gè)過(guò)程中所積累的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)等方面的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家治亂興衰的教訓(xùn)等等。這里所說(shuō)的文化，主要是指從事理論創(chuàng)造必須批判地加以繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，必須有選擇地加以利用的以往的思想材料。
1943年5月，中共中央在一個(gè)決定中就明確論述了“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”的思想。（《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編〈1921—1949〉》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第319頁(yè)）這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要的條件。
第三，把調(diào)查研究作為理論與實(shí)際相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。
“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界�！币龊眠@兩件事，都離不開(kāi)調(diào)查研究。所以，毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期講過(guò)：“在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第802頁(yè)）在總結(jié)“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，他指出，“過(guò)去這幾年犯錯(cuò)誤，首先是因?yàn)榍闆r不明”，“不做調(diào)查研究了”。為了解決問(wèn)題，就“要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”。（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1991年版，第253-254頁(yè)）
進(jìn)行調(diào)查研究，就是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)調(diào)查研究這個(gè)中間環(huán)節(jié)，我們才能把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)，從而“創(chuàng)造新的理論”。脫離實(shí)際，閉門(mén)造車，或者簡(jiǎn)單抄襲外國(guó)套路，是同理論創(chuàng)新的要求背道而馳的。
歷史表明，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是在馬克思主義的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，通過(guò)調(diào)查了解中國(guó)的基本國(guó)情，研究和總結(jié)黨和人民集體奮斗基礎(chǔ)上積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承和汲取中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，才創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義理論——毛澤東思想，從而為中國(guó)人民鍛造了革命和建設(shè)的銳利的思想武器，為馬克思主義的理論寶庫(kù)增加了新的精神財(cái)富的。
馬克思主義的理論創(chuàng)新，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。在黨的八大二次會(huì)議上，毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們的實(shí)踐超過(guò)了馬克思。實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的�！彼晕覀儭耙a(chǎn)生自己的理論”。由于實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，理論也應(yīng)當(dāng)隨之不斷向前發(fā)展。所以他還對(duì)與會(huì)同志說(shuō)，“你們應(yīng)當(dāng)超過(guò)我”。
1962年，毛澤東講過(guò)：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)�！保ㄍ蠒�(shū)，第302頁(yè)）生活在這個(gè)偉大時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面臨著總結(jié)這些具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史使命。
毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，已經(jīng)被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明是正確的，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，仍然有著重大的指導(dǎo)意義。
（來(lái)源：《紅旗文稿》2017年第14期）