毛澤東與新中國社會(huì)主義文化建設(shè)

毛澤東與新中國社會(huì)主義文化建設(shè)

歐陽雪梅

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，是推動(dòng)國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。作為新中國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東非常重視文化建設(shè)，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)深刻闡述了新中國文化建設(shè)的重要地位與作用；領(lǐng)導(dǎo)確立了馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，奠定了黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；明確了文化為人民大眾服務(wù)的發(fā)展方向，把“人民”二字寫在了社會(huì)主義文化的旗幟上；提出了“古為今用”和“洋為中用”的基本原則，開拓了民族文化前進(jìn)的道路；制定了“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，繁榮文化藝術(shù)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，開辟了新中國文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的局面，開創(chuàng)了中華文化發(fā)展的嶄新時(shí)代，奠定了新中國社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步提供了強(qiáng)有力的支撐。

一、明確了文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位

文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，文化建設(shè)同政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等一樣，都是社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。毛澤東非常重視文化建設(shè)，早在1940年1月全面勾畫新中國的藍(lán)圖時(shí)，他就指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕�領(lǐng)域中的目的�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁�！棵珴蓶|將“新文化”與新政治、新經(jīng)濟(jì)并列，把文化建設(shè)作為“新社會(huì)、新國家”建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了文化的重要地位。

1949年新中國成立前夕，毛澤東充滿豪情地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”【《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁�！咳嗣窀锩�的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開辟了發(fā)展的道路。新中國政府的責(zé)任，是“領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”【《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第348頁�！�。這就明確了新中國成立后發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育兩大歷史任務(wù)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期在確立“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)，毛澤東主張其中有一個(gè)“科學(xué)文化現(xiàn)代化”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁。】。這就明確了文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。

二、確立了馬克思主義在文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

馬克思主義在思想文化領(lǐng)域中指導(dǎo)地位的確立，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在思想文化領(lǐng)域的反映和必然延伸。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是社會(huì)主義文化建設(shè)的一條核心內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁�！俊Ｃ珴蓶|旗幟鮮明地提出：“在我們無產(chǎn)階級(jí)專政的國家里，無論在黨內(nèi)還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的必須力爭是香花，是馬克思主義�！薄尽睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第331—332頁�！啃轮袊�成立初期，毛澤東采取了三方面的措施在文化領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。

首先，組織開展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在青年學(xué)生和知識(shí)分子中提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國革命史、新民主主義論。為配合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳和普及，在組織編譯出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作的同時(shí)，還考慮到毛澤東思想是中國化的馬克思主義，決定出版《毛澤東選集》，于1950年5月成立《毛澤東選集》出版委員會(huì)。毛澤東親自審定收錄的文章，并為某些文章寫了題解和注釋。他特別注意馬克思主義基本理論的大眾化宣傳，在《人民日?qǐng)?bào)》和《學(xué)習(xí)》、《新建設(shè)》等刊物上組織刊登大量的理論普及文章，解讀馬克思主義基本概念和基本觀點(diǎn)�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》重新發(fā)表毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，馬克思主義理論家李達(dá)編寫了解說詞，毛澤東對(duì)李達(dá)深入淺出的解說非常贊賞，于1951年3月27日寫信贊揚(yáng)：“這個(gè)《解說》很好，對(duì)于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用�！毙胖羞�指出：“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要�！薄尽睹珴蓶|書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第375頁。】毛澤東以中國人熟悉的知識(shí)和人民的新實(shí)踐闡釋并發(fā)展了馬克思主義理論，所以，許多人都是通過讀毛澤東著作開始了解和接受馬克思主義的。

其次，指導(dǎo)知識(shí)分子的思想改造。當(dāng)時(shí)，舊知識(shí)分子中的絕大多數(shù)，“不是受著封建思想的束縛，就是受著帝國主義奴化思想的侵蝕”【《周恩來年譜（1949—1976）》（上），中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第175頁。】。一方面，中國有著兩千多年的封建社會(huì)歷史，封建思想根深蒂固；另一方面，近代以來，在“西學(xué)東漸”的大背景下，特別是英、美等資本主義國家對(duì)中國“孜孜不倦”的文化滲透下，許多知識(shí)分子深受個(gè)人主義、自由主義思想的影響。因此，新中國成立初期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)思想多元化，價(jià)值觀念混亂。在這種形勢下，引導(dǎo)和教育這些知識(shí)分子克服非無產(chǎn)階級(jí)思想就顯得十分必要。只有對(duì)“擔(dān)負(fù)起教育別人的角色”的文化創(chuàng)造和傳播主體的知識(shí)分子進(jìn)行價(jià)值觀、世界觀的更新和改造，進(jìn)行一場意識(shí)形態(tài)革命，才能確立馬列主義、毛澤東思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)的話語權(quán)。1951年10月，毛澤東在全國政協(xié)一屆三次全會(huì)上指出，知識(shí)分子的思想改造，“是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一”【《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第184頁�！俊Ｖ�識(shí)分子“是教育者，是當(dāng)先生的，他們就有一個(gè)先受教育的任務(wù)”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第271頁�！俊Ｋ枷敫脑爝\(yùn)動(dòng)從教育界開始，隨后推進(jìn)到文藝界、學(xué)術(shù)界和整個(gè)知識(shí)界。毛澤東還專門為文藝界的改造作出批示，要求各級(jí)從事文學(xué)藝術(shù)工作的負(fù)責(zé)同志高度重視，通過整頓使文化工作向著健康的方向發(fā)展。

再次，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)錯(cuò)誤文化思想的批判。新中國成立后，文化發(fā)展的最迫切任務(wù)，是確立馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確立新的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以樹立馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀、歷史觀、哲學(xué)觀和文化觀，這普遍涉及到知識(shí)分子的世界觀和階級(jí)立場，極大地影響到哲學(xué)、歷史、文藝、教育等知識(shí)界、文化界各領(lǐng)域。這是社會(huì)主義文化建設(shè)的必經(jīng)階段。正所謂“不破不立，不塞不流，不止不行”，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的混亂狀況，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列針對(duì)非馬克思主義思想文化傾向的批判。正是在毛澤東等一批馬克思主義理論家的努力下，馬克思主義作為一種世界觀，作為分析社會(huì)的方法論，在思想文化領(lǐng)域得到迅速普及，馬克思主義的思想與理念，得到知識(shí)分子比較普遍的認(rèn)同。馬克思主義作為文化領(lǐng)域唯一指導(dǎo)思想的地位開始確立，新的文化范式初步奠定。

三、指明了文化為人民大眾服務(wù)的發(fā)展方向

文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人。文化為了人民大眾，文化服務(wù)于人民是毛澤東制定文化戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的核心理念，他把“人民”二字寫在了社會(huì)主義文化的旗幟上，并貫徹于文化建設(shè)的實(shí)踐。中國是文明古國，但是在舊中國，很大程度上說文化只是少數(shù)士大夫之間的唱和文化，幾千年來文化跟普通民眾少有互動(dòng)，全社會(huì)識(shí)字的人極少，文盲率極高。毛澤東認(rèn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化應(yīng)該“為一般平民所共有”，決不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”的文化，【參見《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1058頁�！俊皯�(yīng)為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁�！�。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，開宗明義地指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本問題，原則的問題�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁�！克麖奈乃嚺c生活、文藝與人民的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉，革命文藝要表現(xiàn)“新的人物、新的世界”，強(qiáng)調(diào)要突出人民群眾在文化中的主體地位，提出要正確認(rèn)識(shí)和處理文化普及與提高的關(guān)系，把在大眾中普及文化放在重要位置。為此，毛澤東不僅要求一切革命的文學(xué)家、藝術(shù)家“聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第864頁�！�，而且期待從人民大眾中造就大批知識(shí)分子、文化人，“將來大批的作家將從工人農(nóng)民中產(chǎn)生”【《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第430頁。】。為了方便工農(nóng)勞苦民眾掌握文化，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)更快地前進(jìn)，“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁�！�。在毛澤東的指導(dǎo)下，文化藝術(shù)界涌現(xiàn)了一大批導(dǎo)向正確、藝術(shù)水平高、雅俗共賞、特別為群眾喜聞樂見的精品，為新中國培養(yǎng)了一大批文藝工作者和文藝大家。

新中國成立前后，毛澤東關(guān)于人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，即人民群眾是文化的主體、也是文化服務(wù)的對(duì)象這一理念得以發(fā)揚(yáng)光大。1949年7月，全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)召開，毛澤東要求全中國一切愛國的文藝工作者團(tuán)結(jié)起來，“進(jìn)一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運(yùn)動(dòng)大大發(fā)展起來”【《毛澤東年譜（1883—1949）》下卷，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第525頁。】，從而明確了新中國文藝為人民服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。1949年9月，作為臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：中華人民共和國的文化教育是民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)，正式確立“文化為人民服務(wù)”的指導(dǎo)方針。從此，人民群眾文化事業(yè)蓬勃開展，進(jìn)行適合群眾需要的新文學(xué)藝術(shù)和電影的創(chuàng)作，改進(jìn)表演藝術(shù)，開辦各類學(xué)校，開展掃除文盲運(yùn)動(dòng)等等，文化向人民大眾敞開大門，徹底打破了少數(shù)統(tǒng)治者和知識(shí)精英壟斷文化的格局。文藝工作者滿腔熱情地深入工農(nóng)兵、了解工農(nóng)兵、表現(xiàn)工農(nóng)兵，使文藝創(chuàng)作在主題、題材、人物、風(fēng)格等方面都呈現(xiàn)出新面貌，反映社會(huì)主義建設(shè)的成就、宣傳革命和建設(shè)事業(yè)中的英雄模范以及歌頌新社會(huì)良好風(fēng)尚的大批優(yōu)秀文藝作品紛紛涌現(xiàn)，深受人民群眾的喜愛。為人民大眾服務(wù)的文化導(dǎo)向帶來了中國社會(huì)精神面貌的極大變化。1952年，馮友蘭評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)社會(huì)精神面貌的巨大變化說：“在我們社會(huì)里，我們底（的）道德標(biāo)準(zhǔn)‘全心全意為人民服務(wù)’，僅僅在三年之內(nèi)，已成為普通人的實(shí)踐的目標(biāo)。在朝鮮的中國人民志愿軍，每一個(gè)人都在不避一切的危險(xiǎn)，自覺地為人民服務(wù)；在生產(chǎn)各部門的勞動(dòng)模范，每一個(gè)人都在克服一切的困難，自覺地為人民服務(wù)。在三年之中，使社會(huì)上每一個(gè)人都在道德方面提高了，實(shí)現(xiàn)了中國以前書本中所常說到而永未實(shí)現(xiàn)過的‘移風(fēng)易俗’的盛事�！薄尽度嗣袢�?qǐng)?bào)》1952年10月8日。】

四、提出了“古為今用”和“洋為中用”的文化建設(shè)基本原則

如何處理正在建設(shè)的社會(huì)主義文化與既有文化即傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，是新中國文化建設(shè)亟待解決的重要問題。為此，毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”、“推陳出新”原則，終結(jié)了長期以來“本位文化”論與“全盤西化”論在這個(gè)問題上的爭論。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，毛澤東主張“古為今用”。一方面，他從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持文化發(fā)展的繼承性，充分肯定中華民族在長期的封建社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的歷史地位和價(jià)值，主張“給歷史以一定的科學(xué)的地位”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁�！浚瑥�(qiáng)調(diào)“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。】。另一方面，毛澤東決不是無批判地兼收并蓄。傳統(tǒng)文化的整個(gè)體系是封建性質(zhì)的，傳統(tǒng)文化從來都是舊制度的維護(hù)者，不可能成為變更舊制度、舊秩序的救世良方。“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地利用。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第225頁�！繉�(duì)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕雜揉、民主性與封建性并存的狀況，毛澤東做了大量的選擇、分析、批判、改造工作，徹底摒棄那些反映封建宗法制度的舊意識(shí)、剝削階級(jí)舊觀念，而對(duì)于具體的歷史文化遺產(chǎn)，則主張批判地繼承，充分吸收豐富的傳統(tǒng)文化資源，作為新文化建設(shè)的養(yǎng)料。正是從“古為今用”的意義上，他提出：“中國古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版�！薄尽睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第225頁�！�

對(duì)于西方文化，毛澤東主張“洋為中用”。他指出：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1083頁。】毛澤東大力提倡吸收外國對(duì)我們有用的東西。20世紀(jì)50年代前期，受限于當(dāng)時(shí)的國際大環(huán)境，毛澤東心目中“吸收外國文化成果”的對(duì)象，很大程度上是指蘇聯(lián)。他列舉了中國唐代和近代兩次向外國學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文化的高潮，說明向外國學(xué)習(xí)是有利于中國社會(huì)進(jìn)步的�！耙磺形覀冇玫弥�的，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)。對(duì)于那些在這個(gè)問題上因不了解而產(chǎn)生抵觸情緒的人，應(yīng)該說服他們。就是說，應(yīng)該在全國掀起一個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國家�！薄尽睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第264頁�！吭�1956年開始探索適合中國情況的社會(huì)主義發(fā)展道路后，毛澤東進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)習(xí)范圍。他在《論十大關(guān)系》中指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁。】這也是對(duì)中國在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的熱潮中“人家的短處也去學(xué)”的反思�！百Y產(chǎn)階級(jí)在近代文化、近代技術(shù)這些方面，比其他階級(jí)要高”。【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第79—80頁�！恐袊�要在盡可能短的時(shí)間里改變落后面貌，不大膽地拿來是不行的，這就是“洋為中用”。

繼承、借鑒是為了創(chuàng)新。毛澤東堅(jiān)持的“古為今用、洋為中用”的“用”不是簡單照搬，不能替代自己的創(chuàng)造。對(duì)于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須“推陳出新”，即繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，用馬克思主義的觀點(diǎn)予以改造，并用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)重新詮釋，或注入馬克思主義的靈魂，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新；對(duì)于外國文化，不僅要把外國的好東西學(xué)到手，而且“中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82、83頁�！��！拔覀冎袊�人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”【《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192頁�！�，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這就要求在對(duì)比和交流中揚(yáng)長避短，吸收其長、改造己短，從而完善自身，以實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化與科學(xué)化。這也就解決了社會(huì)主義文化發(fā)展的養(yǎng)料問題，打破了近代以來中國文化發(fā)展的困局，開拓了民族文化前進(jìn)的道路。

五、制定了指導(dǎo)文化建設(shè)的“百花齊放、百家爭鳴”方針

社會(huì)主義制度確立以后，毛澤東針對(duì)思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的片面化、絕對(duì)化傾向，在學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問題上亂貼政治標(biāo)簽，動(dòng)輒打棍子、扣帽子等粗暴現(xiàn)象，以及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中出現(xiàn)的教條主義傾向，提出了“百花齊放、百家爭鳴”方針，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，允許不同意見、學(xué)派、流派、風(fēng)格的文化存在。

“雙百”方針的形成有一個(gè)發(fā)展過程。1951年4月3日，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳任院長的中國戲曲研究院在北京成立，毛澤東親筆題詞“百花齊放，推陳出新”，鼓勵(lì)各種戲曲形式同時(shí)并存和發(fā)展，這成為“雙百”方針的雛形。1952年至1955年間，毛澤東針對(duì)史學(xué)問題研究中的分歧，多次指示要實(shí)行“百家爭鳴”。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出，藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！緟⒁姟睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第54頁�！康谝淮伟选鞍倩�齊放”和“百家爭鳴”放在一起作為科學(xué)文化發(fā)展的指導(dǎo)方針。5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上正式宣布將“百花齊放、百家爭鳴”作為黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文藝的指導(dǎo)方針。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話和3月12日《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》中，進(jìn)一步完善了“雙百”方針。他指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第229頁�！克�多次申明，這是一個(gè)基本的、長期的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。他還明確了“雙百”方針適用的六條標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)這兩條。

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，毛澤東闡明了“雙百”方針與馬克思主義指導(dǎo)地位的關(guān)系。他說：“實(shí)行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位�！币�?yàn)椤罢�確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的”。【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第232、230頁�！狂R克思主義指導(dǎo)的先進(jìn)文化，總是在同各種文化的比較、競賽和爭鳴中發(fā)展起來的，總是通過不斷的文化實(shí)踐來證明、豐富和發(fā)展的。“解決思想問題，不能用專制、武斷、壓制的辦法�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第252頁�！恐链�，中國共產(chǎn)黨找到了一條自己的發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的道路。

為推行和貫徹“雙百”方針，毛澤東有針對(duì)性地做了大量工作。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)和東歐一些國家對(duì)“雙百”方針持不同意見；黨內(nèi)一些干部也不甚理解，對(duì)實(shí)施中出現(xiàn)的新情況憂慮重重，甚至提出了一些尖銳意見。對(duì)此，毛澤東指出：“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第291頁。】當(dāng)時(shí)有蘇聯(lián)學(xué)者談到不同意毛澤東《新民主主義論》中關(guān)于孫中山世界觀的論點(diǎn)，有人提議把這一事件通報(bào)給蘇聯(lián)駐華大使尤金。毛澤東堅(jiān)決不同意這樣做，并就此事給有關(guān)中央領(lǐng)導(dǎo)寫信：“我認(rèn)為這種自由談?wù)摚�不�?yīng)當(dāng)去禁止。這是對(duì)學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以談?wù)摚瑹o所謂損害威信�！薄叭绻麌鴥�(nèi)對(duì)此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯(cuò)誤的。”【《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第471頁�！窟@充分表明了毛澤東對(duì)學(xué)術(shù)界百家爭鳴的態(tài)度�！半p百”方針的提出，順應(yīng)了繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求。它一經(jīng)提出，立即在知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，文化事業(yè)出現(xiàn)了生氣勃勃的發(fā)展景象：“大大促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。半個(gè)世紀(jì)以來在這些文化領(lǐng)域所取得的成就是巨大的，無論數(shù)量或質(zhì)量都是前人所不可企及的，有些已達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平�！薄緩堘纺�、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第348頁�！苛钊瞬毮康某删�，證明了“雙百”方針是一個(gè)符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。

綜上所述，毛澤東在新中國文化建設(shè)中以高度的文化自覺和文化自信，積極探索社會(huì)主義文化建設(shè)的新路，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，把蕩滌落后文化、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為文化綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，提出了“古為今用”和“洋為中用”的文化建設(shè)的基本原則和繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“雙百”方針，確定了文化發(fā)展的正確方向，解決了新中國文化建設(shè)中帶有方向性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問題，奠定了社會(huì)主義文化發(fā)展的基石，創(chuàng)造了中國歷史上從未有過的嶄新的人民文化。毋庸諱言，由于歷史時(shí)代的局限與當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻國際形勢的影響，毛澤東有時(shí)候過分強(qiáng)調(diào)了文化的政治功能，忽視文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，特別是后來對(duì)文化領(lǐng)域的判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，造成了“文化大革命”那樣的全局性錯(cuò)誤。這個(gè)深刻教訓(xùn)應(yīng)該牢記。但即使如此，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新中國社會(huì)主義文化建設(shè)過程中所作的艱辛探索，取得的巨大成就，積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，都是不能抹殺的。

（作者歐陽雪梅，中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所第三研究室主任，文化史研究項(xiàng)目首席研究員）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）