毛澤東的文化觀與文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

毛澤東的文化觀與文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

孫　冕

文化是一個(gè)民族傳承綿延的精神血脈，是形成民族歸屬感認(rèn)同感的精神紐帶，是孕育民族氣質(zhì)品格的精神基因。一個(gè)民族的興衰強(qiáng)弱，無不與文化的興衰強(qiáng)弱密切相關(guān)。建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的、現(xiàn)代化的新文化，使中華民族以一個(gè)高度文明的民族形象屹立于世界民族之林，這始終是毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的目標(biāo)。毛澤東關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，不僅在指導(dǎo)中國(guó)新文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中顯現(xiàn)其獨(dú)到的價(jià)值，而且對(duì)于當(dāng)前扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣具有重大的指導(dǎo)意義和積極的啟示作用。

一、文化與政治、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的民族振興觀

面對(duì)舊中國(guó)的貧困和愚昧，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)文化在新社會(huì)、新中國(guó)建設(shè)中的重要地位，提出了文化與政治、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的政治主張。在《新民主主義論》一文中，他指出我們要建立的新社會(huì)和新中國(guó)，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕�領(lǐng)域中的目的�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁�！吭陉U述中華民族的新文化的本質(zhì)時(shí)，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”�！尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664頁�！克�說：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先是決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)�！�…這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁。】以上這些論述清晰地闡述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，使人們對(duì)文化在社會(huì)生活中的地位和作用有了簡(jiǎn)明的了解。關(guān)于中華民族的新文化，毛澤東認(rèn)為就是新民主主義的文化，也就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反對(duì)反封建的文化即“民族的科學(xué)的大眾的文化”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706頁。】。毛澤東指出，“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第709頁。】

在新中國(guó)成立之時(shí)，毛澤東莊嚴(yán)地宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”【《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁�！啃轮袊�(guó)成立后，在致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的同時(shí)，毛澤東提出要致力于文化建設(shè)，希望盡快改變中國(guó)文化落后的面貌，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化現(xiàn)代化，使中華民族以一個(gè)具有高度文明的民族形象屹立于世界。1956年4月，他在《論十大關(guān)系》的講話中指出：我國(guó)工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，很多地方不如人家，“我們一為‘窮’，二為‘白’�！�窮’，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)�！�白’，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。”但“從發(fā)展的觀點(diǎn)看，這并不壞。窮就要革命，富的革命就困難�？茖W(xué)技術(shù)水平高的國(guó)家，就驕傲得很。我們是一張白紙，正好寫字�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第43—44頁�！�1957年3月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議的講話中指出，“新的社會(huì)制度還剛剛建立，還需要有一個(gè)鞏固的時(shí)間。不能認(rèn)為新制度一旦建立起來就完全鞏固了，那是不可能的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命，還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義教育�！�…我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家�！薄尽督▏�(guó)以來毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第379頁。】為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，毛澤東在黨的“八大”政治報(bào)告初稿的旁批中寫道：“我們有些同志不愿意承認(rèn)文化革命的重要性，他們根據(jù)中國(guó)革命勝利的老經(jīng)驗(yàn)來否認(rèn)提高文化的迫切需要。是的，當(dāng)勞動(dòng)人民大多數(shù)是文盲，文化水平很低的時(shí)候，只要?jiǎng)趧?dòng)人民的階級(jí)覺悟逐步提高，并且有了馬克思列寧主義思想的指導(dǎo)，就能夠打倒帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，并且能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的改造。如果在那個(gè)時(shí)候，認(rèn)為必須首先提高人民的文化水平，然后進(jìn)行這些斗爭(zhēng)，那是荒謬的。但是在已經(jīng)完成了這些斗爭(zhēng)以后，擺在我們面前的任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義；而要進(jìn)行建設(shè)，就要有文化，建設(shè)愈向前發(fā)展，對(duì)文化的要求也愈迫切�！薄尽督▏�(guó)以來毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第159頁。】。1960年10月，他在同斯諾的談話中又說：“我們的基本情況就是一窮二白。所謂窮就是生活水平低。為什么生活水平低呢？因?yàn)樯�產(chǎn)力水平低……所謂‘白’，就是文盲還沒有完全消滅，不但是識(shí)字的問題，還有提高科學(xué)水平的問題。有很多科學(xué)項(xiàng)目，我們還沒有著手進(jìn)行。因此，我們說我們是一個(gè)一窮二白的國(guó)家。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第216頁�！棵珴蓶|對(duì)我國(guó)“一窮二白”狀況的論述，實(shí)際上指出了我國(guó)的主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化建設(shè)事業(yè)。

從毛澤東以上這些論述中可以看出，他始終把科學(xué)文化現(xiàn)代化看作是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。他畢生始終追求的一個(gè)理想是盡可能迅速改變經(jīng)濟(jì)上文化上落后的面貌，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，使社會(huì)主義的新中國(guó)變成一個(gè)具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國(guó)家。毛澤東關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是其整個(gè)文化觀的理論基石，也為當(dāng)前扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了理論支撐。面對(duì)新的形勢(shì)，我們要走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)和政治的復(fù)興，更是中華優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須學(xué)會(huì)用兩條腿走路，一條腿是增強(qiáng)硬實(shí)力，一條腿是增強(qiáng)文化軟實(shí)力。國(guó)家的硬實(shí)力是骨架，軟實(shí)力是內(nèi)涵，文化是軟實(shí)力中最為核心的內(nèi)容。如果沒有文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，硬實(shí)力只是一個(gè)空殼，熬不住時(shí)間的長(zhǎng)期洗禮。唯有將文化軟實(shí)力注入內(nèi)心，一個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)才能魅力天成，活力無限。

二、文化來源于人民群眾、為了人民群眾的文化主體觀

毛澤東的文化主體觀，回答了文化的創(chuàng)造者和文化的歸屬問題。他指出，“中國(guó)歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化�？墒堑刂鞯奈幕�是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕�的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”，【《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第39頁�！縿趧�(dòng)人民不僅創(chuàng)造了文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且創(chuàng)造了大量的可資腦力勞動(dòng)者“加工”的文化藝術(shù)資料。無論是文化的產(chǎn)生還是發(fā)展，都是深深植根于勞苦人民之中的。勞動(dòng)人民所從事的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類存在和發(fā)展的基本前提，又為人類從事政治、科學(xué)、文化事業(yè)等一切社會(huì)活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，無產(chǎn)階級(jí)以前時(shí)代的文化包含了一對(duì)深刻的矛盾，一方面從文化的產(chǎn)生和發(fā)展來看它應(yīng)該是人民大眾的文化，另一方面，過去文化又一直被統(tǒng)治和剝削階級(jí)所壟斷。解決這對(duì)矛盾的辦法就是要以革命的方式把為統(tǒng)治者和剝削階級(jí)所壟斷的文化還給人民大眾，創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)的革命文化。而文化工作的根本問題和原則問題就是要解決為什么人的問題。所謂為什么人的問題，就是“工作對(duì)象問題，就是文藝作品給誰看的問題。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第849頁。】他指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。……這個(gè)根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857—858頁。】這個(gè)問題不解決或解決得不適當(dāng)，“就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853—854頁�！吭谡劦叫旅裰髦髁x文化綱領(lǐng)時(shí)，他說：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化�！彼�鮮明地主張新民主主義的文化建設(shè)必須考慮到中國(guó)廣大民眾的實(shí)際狀況和要求，并為他們服務(wù)。指出“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1012頁�！扛锩�的文化工作者如果不接近民眾，就是“無兵司令”，并且，“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”�！尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁�！俊对谘影参乃囎�談會(huì)上的講話》中他解釋了人民大眾是指：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。……我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第855—856頁。】他認(rèn)為，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。一切革命的、有出息的文藝家，“必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子千萬不可做得那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860—861頁�！康饺罕姷纳�活實(shí)踐中去尋找文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的材料，這一思想成為文藝工作者至今仍須遵循的一個(gè)重要理論原則。

“為了誰”、“依靠誰”是文化建設(shè)的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，本質(zhì)上是人民大眾的文化，是人民共建共享的文化。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要力量。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。文化強(qiáng)國(guó)重在文化強(qiáng)民，用文化造福群眾、提高群眾。堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在人民的生產(chǎn)生活中挖掘素材，在人民的偉大創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，把人民群眾滿意作為最高標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心人民命運(yùn)、體察人民愿望、反映人民心聲，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，讓人民群眾共享中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展成果，讓人民在文化沐浴中生活得更加幸福。

三、立足本國(guó)、中西融通并“推陳出新”文化發(fā)展觀

毛澤東立足中國(guó)的具體實(shí)際，從容觀照中外文化，闡述了自己“古為今用、洋為中用”并“推陳出新”的文化發(fā)展觀。

對(duì)于中國(guó)古代文化，毛澤東認(rèn)為必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。他指出，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁�！康�是決不能無批判地兼收并蓄，要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。毛澤東認(rèn)為，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707—708頁。】對(duì)中國(guó)古代文化中“封建主義的東西”要有區(qū)別地、批判地利用；而且指出了對(duì)“反封建主義的東西”也不能無批判地加以利用。毛澤東指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地加以利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第225頁�！克�以，只有善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們才能充分地、批判地繼承文化遺產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)說，毛澤東倡導(dǎo)的對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義的批判精神，既包括對(duì)封建性糟粕的剔除，也包括對(duì)舊內(nèi)容、舊形式的改造和創(chuàng)新。他對(duì)傳統(tǒng)文化可說是“運(yùn)用之妙存乎一心”，在他的著作中，做到了珠聯(lián)璧合，新意迭起，從而使馬克思主義具有了中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派。

對(duì)于外國(guó)文化，毛澤東主張既不能搞“全盤西化”，也不能盲目排外，要在批判的基礎(chǔ)上借鑒吸收，取其精華去其糟粕。在延安整風(fēng)時(shí)他就曾批判過把中西文化對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)于那些數(shù)典忘祖，“言必稱希臘”的所謂馬克思主義學(xué)者大加撻伐，稱他們對(duì)于自己的東西“一團(tuán)漆黑”，剩下的希臘和外國(guó)故事，也是從外國(guó)故紙堆中零星地?fù)靵淼�。那么，如何正確對(duì)待外國(guó)文化？毛澤東指出，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706—707頁�！客瑫r(shí)他指出，“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁�！吭谶@里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了大量吸收外國(guó)文化的必要性，并初步表達(dá)了要“洋為中用”的思想。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)要有批判、有分析的學(xué)習(xí)外國(guó)文化，反對(duì)“全盤西化”論的主張，指出：“不要全盤西化，應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的、創(chuàng)造出有中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第83頁�！吭凇墩撌�大關(guān)系》一文中，他強(qiáng)調(diào)：“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁�！坎粌H要學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)文化，也要學(xué)習(xí)西方啟蒙時(shí)代的文化。學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處這是基本原則。

毛澤東認(rèn)為，“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為中國(guó)新文化的借鏡”；“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化。”有選擇地吸收外國(guó)進(jìn)步文化是“以為發(fā)展中國(guó)新文化的”；批判地接受中國(guó)古代文化，是“以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”為目的�！尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1083頁�！吭凇锻�音樂工作者的談話》中毛澤東更進(jìn)一步明確了這一思想。他說：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)代的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第82頁�！恳虼�，無論是“用古”還是“用洋”，都必須“推陳出新”。這就是毛澤東構(gòu)建的“古為今用，洋為中用”【《建國(guó)以來毛澤東文稿》第11冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第172頁�！坎ⅰ巴脐惓鲂隆钡闹袊�(guó)新文化建構(gòu)模式的全部?jī)?nèi)涵。

中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)人民凝聚已久的共同情結(jié)，表達(dá)了全國(guó)人民對(duì)未來的美好期望，凝聚了全國(guó)人民的共同情感和奮斗方向。這就要求文化建設(shè)事業(yè)，特別是承載和傳播歷史傳統(tǒng)的文化藝術(shù)事業(yè)要高揚(yáng)時(shí)代精神，弘揚(yáng)主旋律，突出歷史傳統(tǒng)的積淀和優(yōu)秀文明的傳承，彰顯人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗和團(tuán)結(jié)創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過程中，一方面，立足本國(guó)傳統(tǒng)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制低俗現(xiàn)象，弘揚(yáng)科學(xué)精神。提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，深化文化認(rèn)同。另一方面，樹立世界眼光，擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，提高中華文化的國(guó)際影響力和傳播力。

四、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化建設(shè)觀

毛澤東多次論述了實(shí)行雙百方針的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“統(tǒng)一物的兩個(gè)互相對(duì)立互相斗爭(zhēng)的側(cè)面，總有個(gè)主，有個(gè)次……。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義，毒草、非馬克思主義的和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位……。從這樣的觀點(diǎn)看來，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，就是有益無害的了�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第197頁。】即文藝界的各種作品、學(xué)術(shù)界的各種觀點(diǎn)，主要的和占統(tǒng)治地位的必須是符合馬克思主義的“香花”，而不能讓非馬克思主義的和反馬克思主義的“毒草”占了統(tǒng)治地位。1942年5月在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東就提出“應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”。1951年4月，毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”。1953年8月，中國(guó)歷史研究委員會(huì)負(fù)責(zé)人向毛澤東請(qǐng)示工作方針，毛澤東講了四個(gè)字：“百家爭(zhēng)鳴”。1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話中指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！�百花齊放’是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新’�！�百家爭(zhēng)鳴’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來越多。”1957年1月至3月，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話、在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話（即《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）以及在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳會(huì)議上的講話中，對(duì)這個(gè)方針作了一系列的說明。毛澤東認(rèn)為，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。毛澤東說：“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第229頁�！恳虼耍�“對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第229—230頁�！窟@樣，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”就作為一個(gè)完整的方針提了出來。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴，毛澤東認(rèn)為最終要有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果，不能永遠(yuǎn)的“公說公有理，婆說婆有理”。既然要形成統(tǒng)一的結(jié)果，就需要一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出了六條標(biāo)準(zhǔn)，即“（一）有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)；（三）有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或削弱這個(gè)制度；（五）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；（六）有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第234頁�！可鲜隽鶙l標(biāo)準(zhǔn)成為鑒別人們言論和行動(dòng)是非，判明正確與錯(cuò)誤的的標(biāo)尺。正是由于“雙百方針”為新主流文化構(gòu)建提供了有利的社會(huì)環(huán)境，學(xué)術(shù)界和文藝界開始呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象。然而這個(gè)良好的開端沒有能夠延續(xù)下去，由于國(guó)際形勢(shì)的急劇變化和國(guó)內(nèi)反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，致使“雙百方針”受到“左”傾的干擾和侵害。文革期間，極左盛行，“雙百方針”徹底退出了歷史舞臺(tái)。

今天，我們正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這個(gè)共同的理想，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密的聯(lián)系在一起，在整合協(xié)調(diào)各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益，形成社會(huì)共識(shí)上，具有廣泛的包容性和很強(qiáng)的親和性，這是我們進(jìn)一步貫徹“雙百”方針不能脫離的社會(huì)歷史條件，是最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“雙百”方針最基本的條件。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。

毛澤東的文化觀包含了極為豐富的內(nèi)容，有關(guān)文化與民族生存發(fā)展之間的依存關(guān)系、文化與政治、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想以及文化建設(shè)的指導(dǎo)方針等是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的指路明燈，激勵(lì)著幾代覺醒的中國(guó)人為著革命的勝利而不懈地努力。今天，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，重溫這些經(jīng)典論述，對(duì)我們?nèi)匀挥袠O大的啟示作用，我們要十分珍惜這份寶貴的精神遺產(chǎn)。

（作者孫冕：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教授）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）