侯樹棟:鄧小平方法論簡(jiǎn)論

一、科學(xué)的方法論系統(tǒng)

(一)馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的一致體。人們有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。當(dāng)人們運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)去觀察問(wèn)題，去指揮作戰(zhàn)，去進(jìn)行工作，去議論人家的長(zhǎng)短，它就變成了方法論。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征是它的實(shí)踐性。第一次把改造世界的實(shí)踐自覺(jué)納入哲學(xué)視野的是馬克思：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”基于此，馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方法論意義。毛澤東曾這樣提出問(wèn)題和回答問(wèn)題：“什么叫哲學(xué)?哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。”這就是說(shuō)，不論是辯證唯物論還是歷史唯物論，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

(二)綜觀中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，可以看到這樣一種現(xiàn)象：無(wú)論是毛澤東、鄧小平還是江澤民同志，他們的哲學(xué)命題都是從方法論意義上立意的。毛澤東的實(shí)事求是、群眾路線、一分為二是這樣，鄧小平的解放思想、實(shí)事求是，兩手抓、兩手都要硬，把握時(shí)機(jī)、及時(shí)決策等，也是這樣。江澤民同志繼承了毛澤東和鄧小平的傳統(tǒng)，他要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，改善我們的思想方法和工作方法，真正像毛澤東同志所說(shuō)的那樣，把哲學(xué)看做認(rèn)識(shí)世界的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，看做過(guò)河的“橋”和“船”。

(三)我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)方法論做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。毛澤東開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的哲學(xué)方法論體系。鄧小平在新的歷史條件下，繼承了毛澤東，發(fā)展了毛澤東，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義方法論理論的新形態(tài)。江澤民同志則在新形勢(shì)下，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為鄧小平哲學(xué)方法論理論增添了新的內(nèi)容。我們學(xué)習(xí)和研究鄧小平方法論理論，必須上接毛澤東，下連江澤民，把他們的論述看做一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)體系，否則是決然不能展現(xiàn)鄧小平方法論的深厚功底和實(shí)踐意義，是決然不能深刻領(lǐng)悟鄧小平方法論的精神實(shí)質(zhì)的。

我們對(duì)鄧小平的方法論理論，有這樣一點(diǎn)認(rèn)識(shí)：它是由三個(gè)互相聯(lián)系的部分或?qū)哟螛?gòu)成的理論系統(tǒng)。首先是具有頭腦和靈魂意義的最高方法論原則，包括解放思想、實(shí)事求是；群眾觀點(diǎn)和群眾路線；理論和實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路等。其次是具有主干意義的基本方法論原則。包括“三個(gè)面向”的思維向度；“三個(gè)有利于”的價(jià)值取向；“發(fā)展才是硬道理”發(fā)展觀；原則性、系統(tǒng)惟、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性等。三是具有基礎(chǔ)性意義的具體的思想方法和工作方法。如兩手抓、兩手都要硬；從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、從經(jīng)濟(jì)上解決政治問(wèn)題；有大局意識(shí)，從大局著眼；抓住機(jī)遇，及時(shí)決策等。

二、方法論的靈魂

(四)鄧小平親自主持起草的黨的十一屆六中全會(huì)《決議》，不僅科學(xué)地建構(gòu)了毛澤東思想互相聯(lián)系的基本點(diǎn)，尤為重要的是鮮明地提出了毛澤東思想的“頭腦和靈魂”。他認(rèn)為，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東哲學(xué)的根本，也是毛澤東哲學(xué)方法論的最高原則。我們不是常說(shuō)要學(xué)習(xí)毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法嗎?這就是其實(shí)質(zhì)所在。鄧小平在新的歷史條件下，就是緊緊抓住這三條，同新的實(shí)踐相結(jié)合，繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的方法論原則，并使其具有了新的時(shí)代內(nèi)容和特征，從而形成了鄧小平哲學(xué)的主軸，形成了鄧小平哲學(xué)方法論的靈魂。

(五)解放思想、實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東的一個(gè)偉大創(chuàng)造，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平在新的歷史條件下，創(chuàng)造性地闡發(fā)了實(shí)事求是的理論和方法。他認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思主義的根本，是毛澤東思想的精髓，辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，說(shuō)到底，就是實(shí)事求是。從而在更本質(zhì)的層面上，確立了實(shí)事求是在馬克思主義、特別是馬克思主義哲學(xué)中的地位。

鄧小平的實(shí)事求是，是同解放思想不可分割地聯(lián)系在一起的。它的基本內(nèi)涵是：沖破舊的思想束縛，達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一，努力開拓進(jìn)取。它的基本要求是：背靠歷史，立足現(xiàn)實(shí)，團(tuán)結(jié)一致向前看，研究新情況，解決新問(wèn)題。它的基本行程是：在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，解決主觀和客觀的矛盾，不斷實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

鄧小平把黨的實(shí)事求是思想路線作了規(guī)定性描述，這就是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)質(zhì)上是把黨的思想路線同實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，把它看成認(rèn)識(shí)基本規(guī)律的理論表現(xiàn)，從而使它具有了更加完備的理論形態(tài)。

江澤民同志在新的形勢(shì)下，依據(jù)實(shí)事求是的基本思想，提出了“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”的學(xué)風(fēng)，即必須以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。這就把理論、方法和作風(fēng)統(tǒng)一起來(lái)，從更加實(shí)際的層面上闡發(fā)了實(shí)事求是的理論和方法。

我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史，就是不斷地解放思想、實(shí)事求是的歷史，就是不斷地克服“左”的和右的錯(cuò)誤傾向的歷史。它是貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一條紅線，也是我們不斷開拓前進(jìn)的銳利武器。作為毛澤東、鄧小平的后人，世世代代都不可忘記“解放思想、實(shí)事求是”這八個(gè)大字。

(六)群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾路線是毛澤東的另一偉大創(chuàng)造，也是我們黨的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平在新的歷史條件下，特別注重群眾路線問(wèn)題，對(duì)毛澤東創(chuàng)造的群眾路線方法做了創(chuàng)造性的發(fā)揮。他認(rèn)為，群眾路線是觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。一方面要相信群眾，尊得群眾、依靠群眾；另一方面，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，還必須采取從群眾中來(lái)，到群眾中去，集中起來(lái)、堅(jiān)持下去的方法。只有把這兩者結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)，真正做到全心全意為人民服務(wù)。

他認(rèn)為，人民群眾的利益，是黨的一切政策和工作的標(biāo)準(zhǔn)，也是黨一切行動(dòng)的價(jià)值取向。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的宗旨，一切從人民群眾的根本利益出發(fā)，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”，作為制定方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是共產(chǎn)黨人黨性的最高表現(xiàn)。

他認(rèn)為，黨離不開人民，人民離不開黨，這是一個(gè)不可改變的歷史結(jié)論。既要堅(jiān)定地相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性，義要用先進(jìn)的理論教育和引導(dǎo)群眾；既不可超越群眾的覺(jué)悟程度，又不可做群眾的尾巴，崇拜“自發(fā)論”。共產(chǎn)黨是人民利益的代表者，是群眾的引路人。

他認(rèn)為，要貫徹群眾路線，必須反對(duì)官僚主義和形式主義。當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)方面的主要弊端就是官僚主義和形式主義，其主要特征就是脫離群眾，愛(ài)說(shuō)空話，不辦實(shí)事，思想僵化，墨守陳規(guī)。這是貫徹群眾路線的大敵，大敵當(dāng)前，有打倒的必要。在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)定這樣的觀念：貫徹群眾路線的過(guò)程，就是不斷地反對(duì)和克服官僚主義和形式主義的過(guò)程。

他認(rèn)為，群眾路線是黨的根本工作路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本保證，是我們黨的“傳家寶”。辦任何事情都得走群眾路線，在任何情況下都不可丟掉群眾路線。隨著歷史的發(fā)展和變遷，特別在執(zhí)政的條件下，要特別注重對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行不間斷的群眾路線的再教育，使這一“法寶”代代相傳。

群眾觀點(diǎn)和群眾路線的統(tǒng)一，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的以人民為本的哲學(xué)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的力量所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人智慧的源泉。中國(guó)革命和建設(shè)的勝利，說(shuō)到底，就是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的勝利。我們要永遠(yuǎn)記住鄧小平的話：“我是祖國(guó)人民的兒子，我是愛(ài)你們的�！�

(七)理論和實(shí)踐相結(jié)合，走自己的道路。獨(dú)立自主是毛澤東的又一偉大創(chuàng)造，它同樣是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東所說(shuō)的獨(dú)立自主，有著兩方面的意義：一是說(shuō)，中國(guó)革命的道路不能照搬外國(guó)的模式，必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐棚結(jié)合的原則；二是說(shuō)，中國(guó)的事情不能依賴外國(guó)，必須堅(jiān)持自力更生的原則，圍著外國(guó)的指揮棒轉(zhuǎn)，中國(guó)的事情是決然辦不好的，，

鄧小平在新的歷史條件下，提出“走自己的道路”，同毛澤東的獨(dú)立自主原則是完全一致的。他說(shuō)：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論�！边@就是說(shuō)，走自己的道路，是獨(dú)立自主原則的另一種形式的表達(dá)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是它在當(dāng)代最高的實(shí)踐形式。

鄧小平關(guān)于走自己的道路的原則，內(nèi)在地蘊(yùn)涵了兩大哲學(xué)思想：一是內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用；一是一般存在于特殊之中，特殊和一般相聯(lián)結(jié)而存在這一矛盾問(wèn)題的精髓。它在革命和建設(shè)的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，走理論和實(shí)踐相結(jié)合的道路。中國(guó)革命和建設(shè)的勝利，就是堅(jiān)持走自己的道路的結(jié)果。毛澤東和鄧小平之所以成為我國(guó)歷史上的空前的民族英雄，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)持了這一智慧的辯證法觀念。

三、基本方法論原則

(八)方法問(wèn)題屬主體范疇，但并非純主觀的產(chǎn)物，而是客觀規(guī)律在人們頭腦中的反映。只有反映了客觀規(guī)律的方法，才是科學(xué)的方法。規(guī)律的存在是一個(gè)系統(tǒng)，因而反映規(guī)律的方法也必然是一個(gè)系統(tǒng)。它既有反映最根本問(wèn)題的最高方法論原則，也有反映時(shí)代基本問(wèn)題的基本方法論原則。如果說(shuō)，前者是方法論的靈魂，那么后者就是方法論的主干。具有基干性質(zhì)的基本方法論原則，是具有靈魂意義最高方法論原則的具體化，它更貼近于時(shí)代的要求和現(xiàn)實(shí)生活。

(九)“三個(gè)面向”的思維向度。鄧小平為景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)�！边@是鄧小平對(duì)我國(guó)教育改革和發(fā)展的總目標(biāo)總方向的規(guī)定。也是他在新的歷史條件下思考為何“走自己的道路”的思維向度。所謂思維向度，即思維的方向。它構(gòu)成思維的時(shí)空，廓定思維的視野，標(biāo)示思維的境界。是鄧小平基本方法論原則的第一要義。

首先，思考中國(guó)的改革和建設(shè)事業(yè)，不可脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，也不可忘記社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，要把立腳點(diǎn)和發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，使思維方式跟上現(xiàn)代化的進(jìn)程。所謂跟上現(xiàn)代化進(jìn)程，從根本上說(shuō)，就是隨著科技革命的發(fā)展，不斷更新自己的思維方式。真正如恩格斯所說(shuō)的那樣：隨著自然科學(xué)每一劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義必須改變自己的形式。

其次，思考中國(guó)的改革和建設(shè)事業(yè)，不僅要懂得中國(guó)，還要懂得世界，特別要懂得中國(guó)和世界的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，把中國(guó)和世界不可分割地聯(lián)結(jié)在了一起，一個(gè)自我孤立的中國(guó)是不可能發(fā)展強(qiáng)大的。在這樣的時(shí)代情勢(shì)下，必須使我們的思維轉(zhuǎn)向“世界史”的方向，站在令球的高度看中國(guó)，同時(shí)探刻認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的世界影響。做一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，必須具有世界眼光，戰(zhàn)略思維。

再次，思考中國(guó)的改革和建設(shè)事業(yè)，不僅要背靠歷史，立足現(xiàn)實(shí)，還要面向未來(lái)，把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)。在我們的思維因素中，不僅要有歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀，現(xiàn)實(shí)的理論思考，還要有思維的前瞻性。思維的前瞻性，固然不可脫離歷史和現(xiàn)實(shí)；而思維如果不面向未來(lái)，也不會(huì)正確地反映歷史和現(xiàn)實(shí)，使思維脫離正確軌道。鄧小平關(guān)于面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的論斷，實(shí)際上就是現(xiàn)代科學(xué)思維的基本特征。

(十)“三個(gè)有利于”的價(jià)值取向。鄧小平在南方談話中，針對(duì)姓“社”、姓“資”的抽象爭(zhēng)論，提出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”這就是當(dāng)代共產(chǎn)黨人、特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值取向。所謂價(jià)值，是指客體對(duì)主體的有用性。所謂價(jià)值取向，是指人們進(jìn)行價(jià)值選擇所遵循的方向。如果說(shuō)，認(rèn)識(shí)的真理性判斷，關(guān)系到人們前進(jìn)之路，那么，價(jià)值性判斷，則關(guān)系到人們的根本立場(chǎng)。

是否有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向中具有根本性。在馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)力是社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)得以發(fā)展的動(dòng)力。建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，它是社會(huì)主義社會(huì)得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也為共產(chǎn)主義作物質(zhì)準(zhǔn)備。當(dāng)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，將是全人類的徹底解放。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，把有利于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的價(jià)值取向，是其崇高的理想信念在思維方法上的體現(xiàn)。

是否有利于社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有兩方面的意義：一是說(shuō)，它是著眼于國(guó)力的提高的。國(guó)力的強(qiáng)弱是國(guó)家的根本利益所在。我們必須不遺余力地改變國(guó)家的落后面貌，在當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，不奮力追趕，就有被淘汰的可能。這是一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家能否生存和發(fā)展的大問(wèn)題。二是說(shuō)，它是著眼于綜合國(guó)力的提高的。社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)力，是經(jīng)濟(jì)力、政治力、文化力等方面的統(tǒng)一，只有這諸多方面全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，才符合社會(huì)主義國(guó)力的發(fā)展規(guī)律。只有這諸多方面的綜合力量的提高，才能在世界上占有一席之地。共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向必須以國(guó)家的強(qiáng)大為己任。

是否有利于人民生活水平的提高，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)，在馬克思主義的價(jià)值選擇理論中，具有最終目的性意義。人民生活水平的提高，一方面要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，另一方面要著眼于現(xiàn)實(shí)的要求。共產(chǎn)黨人的利益價(jià)值觀，要求把這兩者統(tǒng)一起來(lái)，既著眼于根本，義給人民以看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)際利益。這既是社會(huì)主義發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。

鄧小平“三個(gè)有利于”的價(jià)值理論，從社會(huì)、國(guó)家、人民三個(gè)方面著眼，不僅確立了我們改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的是非標(biāo)準(zhǔn)，也規(guī)定了我們開拓未來(lái)必須堅(jiān)持的價(jià)值取向。江澤民同志從黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的統(tǒng)一上，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，對(duì)黨和國(guó)家的建設(shè)，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。當(dāng)我們思考它的理論淵源時(shí)，不難看出它和鄧小平“三個(gè)有利于”理論的內(nèi)在聯(lián)系。

(十一)原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。鄧小平在1985年黨的全國(guó)代表會(huì)議上的重要講話指出：為著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須學(xué)習(xí)和熟悉馬克思主義的基本理論，加強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。這四大方法論原則，是一個(gè)互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體：原則性是基礎(chǔ)，系統(tǒng)性是核心，預(yù)見(jiàn)性是方向，創(chuàng)造性是靈魂。是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論要求。

所謂原則性，從哲學(xué)意義上講，就是實(shí)事求是原則和人民利益原則，前者是它的真理性體現(xiàn)，后者是它的價(jià)值取向。從政治上講，就是鄧小平規(guī)定的“四項(xiàng)基本原則”，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。社會(huì)生活是復(fù)雜的。人們?cè)诟锩�和建設(shè)中，必須靈活地處置各種問(wèn)題，但靈活性決不可超越原則的界限，不能拿原則做交易。原則是事物根本性質(zhì)的思想表現(xiàn)，原則性歸根到底是個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，具有首要的意義。

所謂系統(tǒng)性，就是從事物的整體性出發(fā)看問(wèn)題和處理問(wèn)題。系統(tǒng)是物質(zhì)的存在形式，只有從系統(tǒng)性著眼，才能反映事物的本來(lái)面貌。依據(jù)鄧小平的論述，堅(jiān)持系統(tǒng)性方法論原則，主要處理好三個(gè)關(guān)系：一是全局和局部的關(guān)系：既要從全局著眼看局部，又要從各個(gè)局部的關(guān)系上把握全局；二是過(guò)程和階段的關(guān)系：既要從全過(guò)程著眼看階段，又要從各個(gè)階段的聯(lián)結(jié)上把握全過(guò)程的發(fā)展；三是系統(tǒng)和層次的關(guān)系：既要從大系統(tǒng)出發(fā)看層次，又要從各層次的聯(lián)結(jié)上把握整個(gè)系統(tǒng)。

所謂預(yù)見(jiàn)性，就是依據(jù)規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向。思維根據(jù)必然性指明發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)又要根據(jù)必然通過(guò)偶然實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)可能發(fā)生的困難和曲折，在工作中把前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一起來(lái)。預(yù)見(jiàn)性是思維的前瞻性在工作中的體現(xiàn)，使人們真正懂得沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，為著領(lǐng)導(dǎo)必須預(yù)見(jiàn)。鄧小平關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略，就是建立在科學(xué)預(yù)見(jiàn)的基礎(chǔ)之上的。

所謂創(chuàng)造性，就是人類為著生存和發(fā)展的需要，依據(jù)規(guī)律，改變物質(zhì)的發(fā)展形態(tài)，創(chuàng)造出事物的新的存在形式。創(chuàng)造性的本質(zhì)是創(chuàng)新，包括知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等。創(chuàng)造性是人的自覺(jué)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，是人的生命力的源泉，是一個(gè)民族活力的靈魂，是革命和建設(shè)的動(dòng)力。鄧小平作為一個(gè)偉大的革命家，是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義者，他創(chuàng)建的鄧小平理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新形態(tài)。

(十二)發(fā)展才是硬道理。鄧小平在南方談話中，依據(jù)馬克思主義唯物辯證法，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷。恩格斯曾稱辯證的發(fā)展是“一個(gè)偉大的基本思想”，列寧和毛澤東則稱辯證的發(fā)展是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“發(fā)展觀”或“宇宙觀”。鄧小平關(guān)于“發(fā)展才是硬道理”，就是這個(gè)道理的通俗表達(dá)，實(shí)際上就是鄧小平的發(fā)展觀。

在鄧小平的發(fā)展觀念中，首要的是發(fā)展的絕對(duì)性。發(fā)展中有相對(duì)的靜止，也有暫時(shí)的后退，但這些只行相對(duì)的意義。靜止是發(fā)展的一種形式或狀態(tài)，后退一步往往是為了更好地前進(jìn)，它們的意義盡在發(fā)展中。正是發(fā)展的絕對(duì)性，使我們從“整頓”中走上了大發(fā)展之路。在一個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，正是鄧小平科學(xué)地評(píng)估了整頓和發(fā)展的意義，論述了整頓和發(fā)展的辯證法，我們的思想才獲得新的解放的。

在鄧小平的發(fā)展觀念中，另一個(gè)重要思想是發(fā)展的協(xié)調(diào)性。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)展的不平衡性是經(jīng)常發(fā)生的。但絕不是越不平衡越好。如果任這種不平衡性不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)生活就會(huì)陷于失衡狀態(tài)，使建設(shè)事業(yè)受到損害。鄧小平的一個(gè)重大歷史功績(jī)，就是在自覺(jué)把握從平衡到不平衡再到新的平衡規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了全面穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，就是這個(gè)理論，使我們真正走出了“大躍進(jìn)”的誤區(qū)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了持續(xù)發(fā)展的康莊大道。

在鄧小平的發(fā)展觀念中，再一個(gè)重要思想是發(fā)展的臺(tái)階性。波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的一條重要規(guī)律。但在實(shí)際生活中，由于種種原因，往往使這種“波浪”上下差距很大，破壞了事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性，造成了很大的損害。鄧小平在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在堅(jiān)持波浪式發(fā)展的前提下，倡導(dǎo)了發(fā)展的協(xié)調(diào)性，又融進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展的因素，提出了臺(tái)階式的發(fā)展樣式。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們可以利用有利時(shí)機(jī)和條件，加快發(fā)展；當(dāng)出了這樣或那樣的問(wèn)題之后，就要整頓一下；然后再發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)上一個(gè)新臺(tái)階。這是鄧小平對(duì)波浪式前進(jìn)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

在鄧小平的發(fā)展觀念中，還有一個(gè)重要思想，就是發(fā)展的跨越性。世界各國(guó)的發(fā)展是不平衡的。在經(jīng)濟(jì)上我們同發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家還有很大差距。在這樣的情勢(shì)下，鄧小平告誡我們，決不可跟在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的后面，亦步亦趨地爬行，而要借鑒他們的管理經(jīng)驗(yàn)，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮我們自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)行跨越式發(fā)展。跨越式發(fā)展在歷史上就有過(guò)。當(dāng)今時(shí)代，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)和高科技迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，更為我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，提供了有利條件。我們只有利用有利條件，實(shí)行跨越式發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的歷史使命。

在鄧小平的發(fā)展觀念中，還有一個(gè)重要思想，就是發(fā)展的前進(jìn)性。所謂前進(jìn)性，就是事物運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，新事物取代1日事物是必然的。在鄧小平看來(lái)，資本主義以其歷史的進(jìn)步性取代了封建主義，資本主義也必然被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義所代替，并逐步向共產(chǎn)主義邁進(jìn)�，F(xiàn)在的社會(huì)主義還處在資本主義的包圍中，還處于發(fā)展的低潮時(shí)期，在它前進(jìn)的道路上，還會(huì)遇到各種各樣的困難，還會(huì)發(fā)生這樣或那樣的曲折，但它的勝利卻是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，根本的原因，就是它是符合歷史必然性的社會(huì)形態(tài)。發(fā)展的前進(jìn)性，是共產(chǎn)黨人偉大理想的辯證法支柱，而正是這種理想信念，鑄就了共產(chǎn)黨人的奮斗精神，開拓著歷史前進(jìn)的道路。

四、具體的思想方法和工作方法

(十三)在鄧小平方法論理論中，不僅有頭腦和基干，還有具體的思想方法和工作方法。具體的思想方法和工作方法，是同具體的歷史條件、工作環(huán)境、實(shí)踐特點(diǎn)、自身的經(jīng)歷和素質(zhì)等緊密相聯(lián)的，是具體規(guī)律的方法論表現(xiàn)。具體的思想方法和工作方法，是以方法論的靈魂為指導(dǎo)的，是受基本方法論原則制約的，它更貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近工作實(shí)踐，因而更具有基礎(chǔ)性作用。鄧小平具體的思想方法和工作方法，是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，現(xiàn)擇其要者談點(diǎn)體會(huì)性認(rèn)識(shí)。

(十四)兩手抓、兩手都要硬。這是鄧小平把矛盾觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法的一個(gè)范例。他在改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，提出了一系列的“兩手抓”。如一手抓對(duì)外開放、搞活經(jīng)濟(jì)，一手抓打擊經(jīng)濟(jì)犯罪；，手抓經(jīng)濟(jì)改革，一手抓懲治腐敗；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明等。形成了鄧小平具體的思想方法和工作方法的一個(gè)重要特征�，F(xiàn)在兩手抓已經(jīng)形成了一種普遍意識(shí)，這是鄧小平方法論思想深入人心的表現(xiàn)。

兩手抓、兩手都要硬，就是要求全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題，反對(duì)片面性。在一段時(shí)間內(nèi)，我們注重了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但放松了思想教育，犯了一手硬、一手軟的錯(cuò)誤，給工作造成了很大損失。鄧小平就是總結(jié)了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“兩手抓、兩手都要硬”的原則的。江澤民同志在談到改善我們的思想方法和工作方法時(shí)，總是把堅(jiān)持全面性、反對(duì)片面性放在突出地位，他要求人們，對(duì)形勢(shì)既要看到有利方面，又要看到不利因素；對(duì)工作既看到成績(jī)，又看到不足；對(duì)人既看到優(yōu)點(diǎn)，又看到缺點(diǎn)。這同鄧小平的思想是完全一致的。

兩手抓、兩手都要硬，就是要求辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題，反對(duì)實(shí)際工作的形而上學(xué)。所謂辯證地看問(wèn)題，就是堅(jiān)持矛盾辯證法，一手抓對(duì)立面的斗爭(zhēng)，一手抓對(duì)立面的統(tǒng)一，并把兩者結(jié)合起來(lái)，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們往往把社會(huì)主義和資本主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)它們之間的相互聯(lián)系和滲透，甚至把同資本主義國(guó)家做買賣，也稱乏為“賣國(guó)主義”。針對(duì)這種情況，鄧小平提出：社會(huì)主義和資本主義是根本對(duì)立的，但又有前后相繼與互相合作的一面；我們應(yīng)該學(xué)習(xí)資本主義的管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展我們自己，使社會(huì)主義贏得對(duì)資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，并最后戰(zhàn)勝資本主義。這是在實(shí)際工作中把對(duì)立和統(tǒng)一辯證地結(jié)合起來(lái)的一個(gè)典范。

兩手抓、兩手都要硬，就是要求人們?cè)趯?shí)際工作中認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住關(guān)鍵，反對(duì)“眉毛胡子一把抓”。在辯證法看來(lái)，矛盾著的兩個(gè)方面是不平衡的，主要矛盾方面規(guī)定事物的性質(zhì)，次要矛盾方面影響事物的發(fā)展，只有抓住重點(diǎn)，并把重點(diǎn)和一般統(tǒng)一起來(lái)，才能把工作做好。鄧小平在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，提出了兩個(gè)具有戰(zhàn)略意義的命題：一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一是穩(wěn)定協(xié)調(diào)地發(fā)展，就是把重點(diǎn)和非重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的典范。有人稱：鄧小平的歷史觀，是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)全面發(fā)展的歷史觀，這是很有道理的。道理就是重點(diǎn)和全面的統(tǒng)。

(十五)從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)上解決政治問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。鄧小平在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，提出的從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)上解決政治問(wèn)題的方法，就是建立在這一理論基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)，就是這一理論的方法論表現(xiàn)。

鄧小平說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，我是個(gè)外行，也講了一些話，都是從政治角度講的�！边@就是從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法。這一方法的基本含義是：要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必須維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，社會(huì)的政治穩(wěn)定是壓倒一切的，否則，就什么都搞不成；要保持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治方向，就要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的思想政治工作，思想政治工作是完成經(jīng)濟(jì)工作的保證，是一切工作的生命線；在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的條件下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是最大的政治，因?yàn)樗鼪Q定國(guó)家的前途命運(yùn)，決定黨的生死存亡。為此，鄧小平提出：什么時(shí)候都得講政治。江澤民同志則順應(yīng)這個(gè)思路，提出了講政治的基本內(nèi)容：政治方向，政治立場(chǎng)，政治觀點(diǎn)，政治紀(jì)律，政治鑒別力和政治敏銳性。只有在這樣的基礎(chǔ)上，形成堅(jiān)定的政治意識(shí)和能力，才能真正堅(jiān)持從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

鄧小平指出：不僅要善于從政治上看經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還要善于從經(jīng)濟(jì)上解決政治問(wèn)題，特別是在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)期。這一方法的基本含義是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，只有發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，才能鞏固人民民主專政，才能維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治；社會(huì)的政治穩(wěn)定固然是壓倒一切的，但政治的穩(wěn)定，歸根結(jié)底要靠經(jīng)濟(jì)體制的改革和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展；國(guó)家安全是當(dāng)代一個(gè)重大的政治問(wèn)題，而只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能奠定國(guó)防現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)；對(duì)待人民群眾的態(tài)度問(wèn)題是個(gè)大政治問(wèn)題，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，而這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代的集中體現(xiàn)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民的生活水平，最終達(dá)到共同富裕。歸根結(jié)底，還是鄧小平說(shuō)的：貧窮不是社會(huì)主義。要真想社會(huì)主義，就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要真心為共產(chǎn)主義而奮斗，就要為其實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

(十六)要有大局意識(shí)，要從大局著眼。鄧小平作為黨的領(lǐng)袖，一個(gè)最為重要的特點(diǎn)，就是胸襟開闊，洞察大局，抓住根本，把握方向。他既有顧全大局的觀念，又有綜觀大局的眼界，更有把握大局的能力。他決不為復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，也不會(huì)在眼前的小事上糾纏，總是比別人站得高些，看得遠(yuǎn)些，能從大局出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)略思考，能從大局出發(fā)提出戰(zhàn)略舉措，從而領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民防危涉險(xiǎn)，克服困難，勝利前進(jìn)。

鄧小平從全局著眼的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是把中國(guó)看做世界的一部分，站在全球的高度看中國(guó)。他每逢提出一項(xiàng)重大決策，總是先分析國(guó)際形勢(shì)，然后解析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和要求，并把二者結(jié)合起來(lái)作為決策的客觀根據(jù)。他站在當(dāng)今時(shí)代的高度，從和平與發(fā)展的主題出發(fā)，論證了把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在國(guó)家發(fā)展的中心地位；同樣，我軍建設(shè)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，也是以這個(gè)時(shí)代特征為根據(jù)的。這是鄧小平留給我們的一份珍貴的方法論遺產(chǎn)。

鄧小平從全局著眼的另一個(gè)表現(xiàn)，就是根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展，確定國(guó)家要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，“把經(jīng)濟(jì)搞上去”看做大局。全國(guó)各條戰(zhàn)線，只能維護(hù)這個(gè)大局，順從這個(gè)大局，在這個(gè)大局下行動(dòng)，決不允許干擾這個(gè)大局，妨礙這個(gè)大局，否則就要鑄成大錯(cuò)。并告誡我們“把經(jīng)濟(jì)搞上去”，這就是黨的基本路線的實(shí)質(zhì)，它關(guān)系到黨和國(guó)家的生死存亡，只要不發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)是絕不能改變的。

鄧小平著眼大局的再一個(gè)突出表現(xiàn)，就是既要著眼現(xiàn)實(shí)，又要放眼未來(lái)，把現(xiàn)實(shí)和未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行戰(zhàn)略思考。大局意識(shí)轉(zhuǎn)化為方法就是戰(zhàn)略思維。鄧小平在新的歷史條件下，提出的鄧小平理論，基本路線，還有江澤民同志提出的基本綱領(lǐng)和基本方針，都是從大局出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)略性思維的結(jié)晶。而鄧小平以及江澤民同志提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，科教興國(guó)戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等，就是這種戰(zhàn)略思維的實(shí)際表現(xiàn)。這些是我們絕對(duì)不可忘記的，否則就會(huì)走到邪路上去。

(十七)抓住機(jī)遇，及時(shí)決策。鄧小平具有強(qiáng)烈而敏銳的機(jī)遇意識(shí)�！皺C(jī)會(huì)要抓住，決策要及時(shí)”是他的思想方法和工作方法的重要特點(diǎn)。他痛心我們過(guò)去眼睛只盯住階級(jí)斗爭(zhēng)，失去了許多發(fā)展的機(jī)會(huì)，影響和延緩了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程，現(xiàn)在決不可再失去難得的大好時(shí)機(jī)了。如果我們?cè)僦貜?fù)歷史的錯(cuò)誤就有被開除“球籍”的危險(xiǎn)。

機(jī)遇不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以認(rèn)識(shí)和把握的。在馬克思主義看來(lái)，機(jī)遇是必然性中的偶然性，或者說(shuō)是必然性和偶然性的統(tǒng)一。在必然性通過(guò)偶然性實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中，會(huì)遇到有利條件，也會(huì)遇到不利條件；而當(dāng)有利條件出現(xiàn)時(shí)，發(fā)展的機(jī)遇就到來(lái)了。從這種意義上說(shuō)，機(jī)遇也是必然性在一定條件下的表現(xiàn)。機(jī)遇是客觀的，但能否抓住機(jī)遇，則決定于人們的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，馬克思主義就是人們把握時(shí)機(jī)的武器。機(jī)遇屬于掌握了必然性通過(guò)偶然性而實(shí)現(xiàn)規(guī)律的人。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，機(jī)遇具有自身的特點(diǎn)。一是機(jī)會(huì)難得。就我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展總是在不斷地克服困難中前進(jìn)，給予我們大發(fā)展的機(jī)會(huì)并不多，而當(dāng)這種機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，如果我們沒(méi)有抓住，那就十分可惜了。成就屬于善于抓住歷史機(jī)遇的人。一是稍縱即逝。就是說(shuō)，機(jī)遇持續(xù)的時(shí)間是短暫的，如果機(jī)會(huì)出現(xiàn)了，不能立即敏銳地抓住，時(shí)機(jī)就錯(cuò)過(guò)了。正如鄧小平所說(shuō)：我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)，不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過(guò)去了。一是機(jī)遇的條件性。機(jī)遇總是在一定條件下出現(xiàn)的。只有科學(xué)地分析事物發(fā)展中條件的變遷，才能把握住事物發(fā)展的機(jī)遇。鄧小平說(shuō)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)決定于兩個(gè)條件，一是國(guó)內(nèi)實(shí)行改革開放政策，一是國(guó)際相對(duì)的和平環(huán)境，現(xiàn)在就是我國(guó)發(fā)展的最好機(jī)遇，一定要抓住不放。

所謂抓住機(jī)遇，不僅表現(xiàn)于看到機(jī)遇，而更重要的是要及時(shí)決策，利用機(jī)遇，發(fā)展自己。如果看到了機(jī)遇，而無(wú)及時(shí)決策，那等于沒(méi)有抓住。我國(guó)改革開放的實(shí)踐，就是這一思想的歷史見(jiàn)證。在粉碎“四人幫”之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)一致向前看”的大好局面；同時(shí)又看到時(shí)代的主題已經(jīng)發(fā)生了變遷，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期保持相對(duì)和平是可能的。于是鄧小平敏銳地意識(shí)到：歷史將給中國(guó)一個(gè)大發(fā)展的機(jī)會(huì)。據(jù)此，鄧小平相繼創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，提出了以“三步走”為代表的諸多國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)行了一系列的方針和政策。正是鄧小平這一整套的重大決策，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義事業(yè)的大發(fā)展。鄧小平是實(shí)現(xiàn)“抓住機(jī)會(huì)，及時(shí)決策”的大師。

（來(lái)源：《求是》2001年第15期）