趙心憲：鄧小平文藝政策闡釋的人學(xué)思路

鄧小平文藝政策闡釋的人學(xué)思路

——兼評一種審美文化的社會控制理論

趙心憲

摘要：審美文化社會控制的理論闡釋，就學(xué)理而言雖已構(gòu)成相對成形的理論體系，但是，這個“理論上的演繹”，卻難以解讀當(dāng)代中國審美文化的歷史進程。黨的文藝政策闡釋，即一種現(xiàn)代形態(tài)的審美文化控制理論的實際運用。以人民為本位，統(tǒng)一國家、社會集團與文化界的審美控制目標(biāo)；“服從于人（主體）的不同層次的需要”，將物質(zhì)、現(xiàn)實和審美三層次的價值需求，互補關(guān)聯(lián)，是鄧小平文藝政策闡釋人學(xué)思路的兩種展開形式。

一、文藝政策闡釋：審美文化社會控制理論引出的文論問題

市場經(jīng)濟強力啟動的社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代中國審美文化的負(fù)面特征竟炫耀式涌現(xiàn)出來：1、性文化泛濫成災(zāi)，不僅在市民文化圈充斥著標(biāo)有“性”欲望的種種提示，就是文人文化也不斷對此作出積極響應(yīng)；2、審美文化成為庸俗人生觀的載體，不斷從人的本質(zhì)力量對象化、塑造國民精神靈魂的制高點大踏步后撤；3、拜金主義既成為審美文化的重大主題，也成為審美文化生產(chǎn)的重要機制——“金錢簡化了對文化人及準(zhǔn)文化人的動機的描述，金錢也改變了審美文化的形象內(nèi)涵。”[1]九十年代初，有識之士概括的上述審美文化的三大負(fù)面特征，在全面推進市場經(jīng)濟十余年后的當(dāng)下，似乎更加鮮明，當(dāng)代審美文化蔑視任何社會責(zé)任的欲望化自由走向?qū)嵲诹钊藫?dān)憂。隨著審美文化世俗化危機的日盛一日，市場經(jīng)濟文化語境中審美文化社會控制的學(xué)理研究，順應(yīng)成為學(xué)界學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點之一。

審美文化社會控制的一種代表觀點認(rèn)為：社會的審美文化控制，實際上是從互為聯(lián)系的三個層次，分別確立的三個控制目標(biāo)，分層次達成目標(biāo)而系統(tǒng)展開的：物質(zhì)層次實現(xiàn)審美文化的物質(zhì)價值，獲取經(jīng)濟效益；現(xiàn)實層次實現(xiàn)審美文化的現(xiàn)實價值，獲取社會效益；審美層次實現(xiàn)審美文化的審美價值，獲取審美效益。國家、社會集團與文化界依次各各為三個層次的控制主體。國家代表政權(quán)，代表社會的利益，國家控制只涉及物質(zhì)文化層次（以行政立法為手段，包括國家的財政支持，演出、出版管理、審美文化設(shè)施建設(shè)、審美文化教育事業(yè)等）；社會集團包括階級、階層、政黨、社會團體等，包括政治觀點和道德觀點等意識形態(tài)的控制，通過輿論宣傳非強制性影響施行，以使審美文化符合一定意識形態(tài)和社會主體規(guī)范；文化界作為審美文化生產(chǎn)的主體，又是高層次審美文化消費者，理論家、批評家以美學(xué)批評為控制手段，超越現(xiàn)實文化層次，揭示審美文化的審美本質(zhì)和審美價值，直接關(guān)系著審美文化風(fēng)格、流派、思潮的形成和發(fā)展。文化界、社會集團、國家三種審美文化控制的目標(biāo)層次顯示，審美超越層次才是主導(dǎo)層次，依次為審美價值（精神效益）、現(xiàn)實價值（社會效益）和物質(zhì)價值（經(jīng)濟效益），而且審美效益本身就是最高的社會效益。三種控制的一致之處在于，服從于人（主體）的不同層次的需要（經(jīng)濟、社會、精神三種需要相互關(guān)聯(lián)）。如下圖：

主體 對象 手段 方式

國家 物質(zhì)文化層 行政司法 管理

社會集團 現(xiàn)實文化層 意識形態(tài) 宣傳

文化界 審美超越層 審美文化批評 引導(dǎo)

審美文化社會控制的局限性是很清楚的：一言以蔽之，只能間接地進行。“這種控制不能代替審美理想的直接支配，不能用理智、用行政手段來直接干涉審美文化的創(chuàng)造，一切控制只能影響不能代替。直接控制只能觸及審美文化的物質(zhì)文化層次和現(xiàn)實文化層次，不能達到超越層次。超越層次只能通過美學(xué)思想來間接地施加影響。審美文化控制代表社會觀念，審美文化創(chuàng)作發(fā)源于個體化體驗，二者不完全一致。社會功利性控制可能損害審美文化的自由品格，使審美文化成為宣傳工具�！�[2] 審美文化社會控制的真正力量，不在物質(zhì)文化層國家的行政司法管理，也不在現(xiàn)實文化層社會集團的意識形態(tài)宣傳，而在審美超越層文化界審美文化批評的引導(dǎo)。因為居于審美超越層的文化界有兩個先天優(yōu)勢：1、自身就體現(xiàn)審美文化創(chuàng)造個體體驗的自由品格；2、具有運用美學(xué)思想闡釋審美理想，進而轉(zhuǎn)化為社會觀念代表的話語控制能力。換言之，文化界集社會觀念代表和審美文化個體化體驗于一身，審美文化社會控制的內(nèi)在矛盾沖突，主體本身就能獲取協(xié)調(diào)、化解的成功經(jīng)驗，轉(zhuǎn)而向外，將引領(lǐng)社會的審美文化發(fā)展不斷攀上新的高度。這樣，立足于審美超越層文化界審美控制的成功引導(dǎo)，能夠整合國家和社會集團的力量，推動審美文化正常地發(fā)揮其社會作用。

上述審美文化控制系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次構(gòu)成及功能分析，接近西方審美文化的現(xiàn)代歷史發(fā)展規(guī)律，審美文化的多層次性、間接性與復(fù)雜性得到較清楚的說明。問題是，審美文化社會控制的理論闡釋，就學(xué)理而言雖已構(gòu)成相對成形的理論體系，但是，這個“理論上的演繹”[3]卻難以解讀當(dāng)代中國審美文化的歷史進程。中國特色的社會主義審美文化系統(tǒng)，作為審美文化控制主體的國家、社會集團與文化界，不是簡單、線性、互不相干地機械作用于審美文化的物質(zhì)文化層、現(xiàn)實文化層與審美文化層，國家與社會集團的影響是人文化的，不僅無所不在，而且非常有力。新興民族國家的新中國，人民政權(quán)的長治久安是首先必須解決的問題，國家與社會集團的政黨之間，并沒有類似發(fā)達國家憲法基礎(chǔ)上的法治關(guān)系，執(zhí)政黨的政治權(quán)威，以歷史形成、無可爭辯的傳統(tǒng)方式，作用于國家、社會集團與文化界構(gòu)成的審美文化控制系統(tǒng)。文化界審美文化控制的單獨作用，對整個社會審美文化的發(fā)展走向而言是非常有限的。當(dāng)代中國審美文化“在幅員廣大的中國內(nèi)地生成，在特定時間和地域演變與推進。其生成與演進，都和中國社會的特殊性相關(guān)，也與現(xiàn)實的政治實踐緊密聯(lián)系”，從而反映了“如何被規(guī)范和賦予何種意義的特點”[4]。不同歷史時期黨的文藝政策的制定、調(diào)整，最終通過黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威闡釋，產(chǎn)生審美文化社會控制的積極效應(yīng)。第一次文代會在新中國即將建國的時候舉行，與文革結(jié)束、撥亂反正三年之后召開的第四次文代會，文化語境不可同日而語，執(zhí)政黨的政治權(quán)威在審美文化政策內(nèi)涵的表述方式上則是完全一樣的——第一次文代會“確定了新中國文學(xué)藝術(shù)工作的總方針。這次大會確定以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為今后文藝工作的總方針，以‘文藝為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)’為全國文藝發(fā)展的總方向。周恩來在政治報告中，著重對這一方針作了完整的、準(zhǔn)確的闡述�！�[5]

第四次文代會鄧小平與會發(fā)表的《祝辭》，“用馬克思主義觀點總結(jié)了建國三十年來文藝工作正反兩方面的經(jīng)驗，進一步解決了文藝與人民、文藝與生活、以及黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝等一系列根本問題，闡明了新時期文藝的任務(wù)、發(fā)展道路和符合文藝規(guī)律的方針政策，”[6]從而成為指導(dǎo)我國新時期文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。

文化界審美文化社會控制的主體作用，是先后在國家“新中國文學(xué)藝術(shù)工作的總方針”和“新時期文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文件”指導(dǎo)下體現(xiàn)的。第四次文代會以前，當(dāng)代中國的審美文化以其狹義的藝術(shù)文化（文藝）為主導(dǎo)形態(tài)，體現(xiàn)黨的文藝政策功能。國家經(jīng)濟高速發(fā)展的現(xiàn)在，審美文化千奇百怪缺少正面引導(dǎo)的欲望化態(tài)勢，更加體現(xiàn)出執(zhí)政黨的政策權(quán)威影響積極介入、引導(dǎo)的現(xiàn)實合理性。與之相反，隨著全球化市場的進入中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化界藝術(shù)文化的審美調(diào)控能力反而一天天地逐漸削弱。學(xué)界經(jīng)常引述的事實是：20世紀(jì)中外文學(xué)，因為讀者審美需要的社會發(fā)展，不約而同地經(jīng)歷了一場由雜到純，再由純變雜的演變：前期古老廣義的人文寫作劃分為文史哲等不同方式，文學(xué)文體的分化日益細密、清楚；世紀(jì)末后期，由純粹的文體追求走向邊界模糊的雜文學(xué)——常把小說寫成隨筆，把論文寫成故事，將詩歌的精神融入小說，散文則成為一種文體跨越的實驗地。這樣，“因為文體邊界有意模糊，文體意義多重隱含，作品的單純審美分析不再成為決定性的價值宣判。大眾文化語境中審美分析的有限性是其規(guī)律�！�[7]文化界主體的審美權(quán)威被市場經(jīng)濟的社會邊緣化，其審美文化引導(dǎo)的社會號召力與控制能力早已不似當(dāng)年，文化界審美超越層的主體地位，已實質(zhì)蛻變?yōu)樾袠I(yè)性的理論想象而非影響全社會的實際功能。

可以說，主要不是文化界的特殊努力，而是1992年鄧小平南方講話引發(fā)中國人審美觀念的巨大變革之后，當(dāng)代中國審美文化十余年的發(fā)展進程，才開始真正體現(xiàn)自身四方面（1、由少數(shù)人控制轉(zhuǎn)向多數(shù)人和全體人民參與控制；2、由消極控制日益轉(zhuǎn)向積極控制；3、由偏重意識形態(tài)轉(zhuǎn)向偏重審美；4、控制主體日益多元化、控制導(dǎo)向日益多向化。[8]）的發(fā)展規(guī)律和趨勢的。筆者以為，黨的文藝政策闡釋，其實就是一種現(xiàn)代形態(tài)的審美文化控制理論的實際運用，不同的文化語境下闡釋思路選擇的是否科學(xué)，都會造成深遠的社會影響。文藝?yán)碚摻鐚Υ艘暥�不見是讓人困惑的。�?dāng)然，這是一個內(nèi)涵相當(dāng)豐富的文化理論命題，這里不可能實際展開。本文認(rèn)為，以人民為本位，統(tǒng)一國家、社會集團與文化界的審美控制目標(biāo)；“服從于人（主體）的不同層次的需要”，將物質(zhì)、現(xiàn)實和審美三層次的價值需求，互補關(guān)聯(lián)，是鄧小平文藝政策闡釋人學(xué)思路的兩種展開形式。下文就此進一步談?wù)剛�人相關(guān)的粗淺思考。

二、人民本位：文藝政策闡釋思路的邏輯起點和一般思維方法運用

文藝政策闡釋的人學(xué)思路，是把文藝政策制定、調(diào)整的基本內(nèi)容，總是自覺或不自覺地提升到哲學(xué)的觀念認(rèn)識層面、關(guān)于人的理解的基本原則出發(fā)去展開闡釋的思路。鄧小平的人學(xué)思想，人民本位的確認(rèn)和堅持是其重要基石，集中體現(xiàn)在對人的生存狀況和現(xiàn)實命運的深切關(guān)注；終極目標(biāo)注重人的素質(zhì)提高和人的自由解放。[9]鄧小平文藝政策闡釋經(jīng)常提到的“人民”，是偉人習(xí)慣性運用的名詞術(shù)語，泛指創(chuàng)造歷史、推動社會進步的有生力量，社會實踐的主體和歷史前進的主要動力，而不是特指市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)或基本完成，現(xiàn)代市民社會形成之后的所謂享有公民權(quán)利的“公民”（包括尚未量刑定罪的罪犯）。

鄧小平文藝政策思想，主要由黨的十一屆三中全會以來，作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)文藝問題一系列講話（闡釋）的論斷體現(xiàn)的。而不是常見的，由國家主管部門“通過一定的方式制定并實施的有關(guān)文藝的政策文件”[10]，或者重要的報刊文章、社論、會議紀(jì)要等文本的“準(zhǔn)”政策文件形式。鄧小平長于運用政策闡釋的這種講話形式，依據(jù)個人非常豐富的社會實踐經(jīng)驗、政策運用經(jīng)驗、超常的決策能力和對國家社會現(xiàn)狀的準(zhǔn)確把握，適時而有針對性地圍繞黨在新時期文藝政策調(diào)整的根本原則和方向， “發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題” 現(xiàn)場感很強地作出論斷。而不是拿著一本《鄧小平理論》直接搬用里面的現(xiàn)成答案。鄧小平新時期以人民為本位文藝政策闡釋思路的主要特點，體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）以人民為本位作為文藝政策闡釋一切思想認(rèn)識的根本出發(fā)點。鄧小平一貫主張，無論做什么事，必須以人民的利益、人民的權(quán)利、人民的價值為最高標(biāo)準(zhǔn)。這樣，明確以人民為本位的文藝政策認(rèn)識立場，即認(rèn)同人民的國家主人翁的社會主體地位。尊重群眾，熱愛人民，關(guān)注最廣大人民的現(xiàn)實切身利益和愿望，成為鄧小平新時期文藝政策闡釋的邏輯起點。

不同歷史時期最廣大人民的利益和愿望是有著不同時代特征的。漠視這個時代特征的存在，以人民為本位的國家立場就會丟掉現(xiàn)實的立足點而化為漂亮的空話。馬克思、恩格斯說過：馬克思主義者思考問題，不是像德國哲學(xué)那樣“從天上降到地上”，而是相反，“從地上升到天上”。不是從人們所設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人，理解問題的出發(fā)點是從事實際活動的人。從意識出發(fā)的觀察方法，把意識看成是有生命的個人。符合生活實際的觀察方法，則是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識。這種觀察方法的前提是，“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人�！�[11]

從現(xiàn)實的前提出發(fā)，關(guān)注最廣大人民的現(xiàn)實切身利益和愿望，新時期初期就是維護國家安定團結(jié)的政治局面，文藝部門應(yīng)與宣傳、教育、理論等部門一道，從各個方面共同為之努力，這是黨的文藝政策的大局意識。這首先要求堅持社會主義，“不堅持社會主義，還有什么安定團結(jié)，還有什么社會主義的四個現(xiàn)代化？三中全會就要求安定團結(jié)，就要求在安定團結(jié)的基礎(chǔ)上進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是全國人民的最大利益。‘雙百’方針當(dāng)然要為這個最大利益服務(wù)，而決不能反對這個最大利益�！�[12]

從現(xiàn)實的前提出發(fā)，關(guān)注最廣大人民的現(xiàn)實切身利益和愿望，同心同德地實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，成為新的歷史時期國家長期壓倒一切的中心任務(wù)。鄧小平說，這是決定祖國命運的千秋大業(yè)，“對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。文藝工作者，要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、政治工作者以及其他同志相互合作，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，同各種防害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進行長期的、有效的斗爭。------為建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明做出積極貢獻。”在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的崇高事業(yè)中，文藝因此獲得廣闊的發(fā)展天地：“不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作者都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”[13]

鄧小平人民本位的新時期文藝政策闡釋思路，首先躍升到宏觀、整體、全局把握新時期黨的文藝政策調(diào)整原則的認(rèn)識高度，明確闡釋問題的邏輯起點，然后圍繞著國家現(xiàn)代化的中心任務(wù)，將社會集團的主流意識形態(tài)規(guī)定（“現(xiàn)代化是當(dāng)前最大的政治”），與“其他部門所不能代替的”文藝工作者（文化界）的文化責(zé)任，順理成章地統(tǒng)一在一起，對能向人民負(fù)責(zé)的文化界人士提出可以視為職業(yè)道德的幾點要求：1、始終不渝地面向廣大人民群眾，嚴(yán)肅考慮創(chuàng)作的社會效果，能通過自己的創(chuàng)作協(xié)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域的其他工作提高人民的精神境界。2、努力學(xué)習(xí)馬列、毛澤東思想，提高認(rèn)識生活、分析生活、透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，成為名副其實的人類靈魂的工程師。3、不斷豐富提高自身的藝術(shù)表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美藝術(shù)形式。（《祝辭》）不言而喻，文化界的知識精英如能以民為本自勉，引領(lǐng)社會審美文化的宏愿可能不是理論想象。

（二）以人民為本位作為文藝政策闡釋解決具體問題的一般思維方法，文藝與人民的根本關(guān)系得到符合時代精神的重新闡釋。社會主義文藝體制的根本問題是思想方向問題。思想方向作為內(nèi)在精神指向，決定當(dāng)代中國社會主義文藝體制的基本性質(zhì)。如果比較第一次文代會周揚《新的人民的文藝》的報告，與第四次文代會后，鄧小平《目前的形勢和任務(wù)》有關(guān)黨的文藝政策調(diào)整說明的思路，后者人民本位的一般思維方法運用，給人留下更深刻的印象。

《新的人民的文藝》對即將到來的新中國文藝作了一個方向性的論證，但是，細讀全文，對新中國人民文藝“新”的方向定位，卻不是從建國初期人民群眾的文化現(xiàn)實需求概括提升而來（第一次文代會1949年7月召開，中華人民共和國同年10月1日宣告成立）。依據(jù)戰(zhàn)爭時期的《講話》精神，《新的人民的文藝》對解放區(qū)文藝創(chuàng)作的主題、人物、形式等方面的創(chuàng)作規(guī)律有詳盡、精彩的理論表述，這是不可否定的。但是以此作為對新中國人民文藝“新”的方向定位，把創(chuàng)作規(guī)律提升、等同于文藝的思想方向，一般思維方法的運用失誤，全然不顧兩者理論抽象層次的迥然有別，不經(jīng)意間混淆了創(chuàng)作規(guī)律與文藝方向的本質(zhì)不同。其他不論，戰(zhàn)爭時期文藝主題的時代規(guī)律性表現(xiàn)，就人文內(nèi)涵而言顯然跟和平建設(shè)時期不可混同。這樣，《新的人民的文藝》的“人民”，因為新的時代特征闕如，更多的是權(quán)威理論的剛性演繹，而不是概括現(xiàn)實生活的理論提升。以人民為本位，首先應(yīng)關(guān)注人民的現(xiàn)實切身利益，《新的人民的文藝》就文藝方向的闡釋思路而言，希望科學(xué)的給即將到來的真正“新”的人民的文藝定位是困難的。

1980年1月16日，在中央召集的干部會議上，鄧小平《目前的形勢和任務(wù)》講話中，關(guān)于“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號”的論斷，最早明確地在文藝方向問題上作根本調(diào)整：“因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響”，首先“不能不考慮人民的利益”。無論是站在國家、社會集團或者文化界的不同立場，都應(yīng)處理好這個前提問題。

黨在新時期的文藝政策制定是怎樣以人民為本位，首先“考慮人民的利益”的？

原來的舊二為方向調(diào)整為“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新二為方向，在觀念上，使新時期文藝的服務(wù)對象及文藝表現(xiàn)的范圍盡可能考慮人民利益而擴展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會文藝接受大眾的實際。在語言表述上，第一，新二為方向引人注目地以“人民”替代“工農(nóng)兵”。人民群眾對于文藝的需要是多種多樣的，人民群眾性格的構(gòu)成與生活內(nèi)容的樣式又是豐富多彩的。以現(xiàn)代生活豐富多彩又變動不居的精神世界和生活的復(fù)雜樣式為審美對象，文學(xué)藝術(shù)能夠植根于深厚的生活源泉并置身于廣闊天地，利于創(chuàng)作出人民群眾喜愛的作品。第二，新二為方向以“社會主義”取代“政治”，使新時期文藝的審美理想具有根本、長期的定位性質(zhì)，文藝功能符合時代精神需要的放大和延展，文藝政策的導(dǎo)向更長遠因此更穩(wěn)定。在當(dāng)代中國，文藝政策的穩(wěn)定往往意味著國家政治局面的穩(wěn)定，因此這是充分考慮人民利益的政策戰(zhàn)略調(diào)整，意義重大。為社會主義服務(wù)這個口號概括了當(dāng)代中國文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的，包括了為政治服務(wù)，但比孤立地要求為政治服務(wù)更全面、更科學(xué)。不僅更完善地反映社會主義時代對文藝的歷史要求，而且更貼近文藝自身的規(guī)律�！盀樯鐣�主義服務(wù)就是要求文藝在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮多方面的能動作用，使文藝作品的創(chuàng)作、發(fā)表和評論，有個最主要也最基本的坐標(biāo)，利于在更大范圍內(nèi)調(diào)動一切積極因素�！�[14] 新二為方向調(diào)整，在一般思維方法上就是這樣盡可能“考慮人民的利益”，將國家、社會集團與文化界等審美主體的“一切積極因素”調(diào)動、整合起來的。因此，1996年12月江澤民《在中國文聯(lián)第六次全國代表大會、中國作協(xié)第五次全國代表大會上的講話》，重申新二為方向“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，始終是我們必須堅持的根本原則。”[15]

鄧小平運用人民本位的一般思維方法，關(guān)于人民與文藝關(guān)系的文藝政策闡釋，集中體現(xiàn)于“人民是文藝工作者的母親”的著名論斷。這個論斷是貫穿《鄧小平論文藝》全部思想成果的核心思想，關(guān)于文藝問題的其他論述，都與這一核心思想分不開：1、生動而深刻闡明了文藝家的文藝事業(yè)與人民群眾的實際關(guān)系——相互依存、親不可分的密切感情；文藝家應(yīng)全心全意為人民服務(wù)，同人民的命運和根本利益統(tǒng)一，不是相反。2、從本質(zhì)上揭示文藝與生活的辯正關(guān)系：文藝家吸收人民生活乳汁的營養(yǎng)創(chuàng)造文藝事業(yè)，又用文藝的精神產(chǎn)品奉獻給人民。鄧小平多次強調(diào)，社會主義文藝要“真實地反映豐富的社會生活”，文藝家要“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意�！蔽覀儜�(yīng)該注意的是，“社會生活”與“人民的生活”，鄧小平的文藝政策闡釋是作為同一概念使用的，可見人民的生活不僅是文藝家從事文藝創(chuàng)作的源頭之水，而且也是他們汲取精神養(yǎng)分和創(chuàng)作動力的根本途徑。對應(yīng)于審美文化社會控制的理論視界，“人民是文藝工作者的母親”，不是國家主體，也不是社會集團主體，而是換位于文化界主體意味深長的論斷，文化精英的審美超越無論達到什么境界，與人民的生活也應(yīng)該保存著血脈相通的聯(lián)系！

三、物質(zhì)、現(xiàn)實和審美三層次人的價值需要互補、關(guān)聯(lián)的文藝政策闡釋思路

《鄧小平論文藝》的主要內(nèi)容是關(guān)于新時期黨的文藝政策調(diào)整的全面闡釋，作為黨和國家聲望很高的領(lǐng)導(dǎo)人，鄧小平習(xí)慣于現(xiàn)實層面的意識形態(tài)表述，強烈的政治色彩是其文藝政策闡釋的語體風(fēng)格�！对谥袊�文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》、《關(guān)于反對錯誤思想傾向問題》、《關(guān)于思想戰(zhàn)線上的問題的談話》、《建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明》、《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》等文處處可見。如果不為這個語體風(fēng)格所困惑，就其所論涉及的文藝問題組合排列、細致展開，可以構(gòu)成一個內(nèi)涵深邃的理論體系，僅就文藝?yán)碚摰闹饕獌?nèi)容，就有以下八個方面的要點：

1、社會主義文藝工作的方向（文藝與人民、文藝與政治、）；2、社會主義文藝工作的方針（雙百方針與藝術(shù)規(guī)律、雙百方針與堅持四項基本原則）；3、社會主義文藝的創(chuàng)作（社會主義新人形象、創(chuàng)作主體的思想水平、社會主義信仰、時代精神的主旋律、題材和表現(xiàn)手法）；4、社會主義文藝的繼承與借鑒（古為今用，洋為中用的原則；繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新原則）；5、社會主義文藝批評；6、文藝的效益（文藝的雙重屬性、文藝社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系）；7、社會主義文藝人才的培養(yǎng)；8、加強和改善黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。[16]

筆者以為，《鄧小平文藝?yán)碚摗返捏w系構(gòu)成如同《鄧小平理論》教科書的存在一樣，是有客觀現(xiàn)實的依據(jù)的，但這已經(jīng)是學(xué)者們思想加工之后的新的精神產(chǎn)品了。這當(dāng)然有獨到的理論價值和使用價值。不過要真正領(lǐng)會鄧小平理論的精神實質(zhì)，提高我們的認(rèn)識水平和思維能力，鄧小平理論具體實踐中的哲學(xué)方法論運用，是必須深入理解和掌握的。這才是鄧小平理論的靈魂。鄧小平文藝政策闡釋的人學(xué)思路，主要是其哲學(xué)思維方式與一般思維方式在文藝政策闡釋中的具體運用。“人學(xué)是從整體上研究人的存在和本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律以及人生價值、目的、道路等基本原則的理論。人學(xué)的基本問題是人與客體（包括自然、社會、人和精神客體）的關(guān)系問題，它的宗旨是通過實踐正確處理人與自然、人與社會、人與人、人與文化的關(guān)系，促進社會和人的全面發(fā)展，爭取全人類的自由和解放�！�[17] 人學(xué)思路，即人的整體存在觀念、抽象的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，思考人的生存問題的思路。鄧小平文藝政策闡釋的人學(xué)思路之一，就是在人的物質(zhì)需要、現(xiàn)實（社會）需要和精神（審美）需要構(gòu)成的，互補、關(guān)聯(lián)的價值需要關(guān)系中，闡釋文藝政策主體關(guān)于特定時期文藝問題原則規(guī)定的實際內(nèi)涵。

1978年12月十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。第二年召開的中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上，鄧小平對黨在新時期文藝政策調(diào)整的價值取向，作了如下論斷：“我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明�！保ā蹲＾o》）鄧小平是從現(xiàn)代民族國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略高度，來闡釋經(jīng)濟、政治、思想文化三位一體的現(xiàn)代化價值定向的。與審美文化控制論的三維價值體系（物質(zhì)需要、現(xiàn)實需要、精神需要）構(gòu)架，出奇地吻合。關(guān)于新時期文藝政策的價值取向，鄧小平隨著國家商品經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種文化問題，從不同角度反復(fù)加以闡釋：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且指共產(chǎn)主義思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式的關(guān)系，等等�！�[18]“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民�！�[19]價值需要是人的價值需要。1992年鄧小平的南方講話，及隨后“十四”大確立中國特色的社會主義市場經(jīng)濟理論，文化界有人認(rèn)為是社會集團意識形態(tài)對市場文化價值的全面選擇，所謂“經(jīng)濟人”的認(rèn)可，精神文明成為虛設(shè)，更漠視了人的全面發(fā)展問題。這是誤解。鄧小平80年代初多次強調(diào)，人的全面發(fā)展的價值需要，要在社會主義社會的歷史形態(tài)發(fā)展階段中，具體、歷史地考察。社會主義初級階段人民的生活水平還不高，論證人的發(fā)展“不能靠空談人的價值和人道主義來解決，主要地只能靠積極地建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決�！鄙鐣�主義初級階段的發(fā)展戰(zhàn)略從價值需要角度審視，是依據(jù)中國人現(xiàn)實需要與精神需要的社會實際，以物質(zhì)需要發(fā)展為線索擬訂的：（一）解決人民溫飽問題，（二）人民生活達到小康水平，（三）人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。人的全面發(fā)展物質(zhì)需要、現(xiàn)實需要、精神需要并存，物質(zhì)需要為線索的思路最切近新時期國民的生存現(xiàn)實。

文革以后，文化界一般推崇人文知識分子對中國現(xiàn)代審美文化的判斷：中國現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)，事實上已經(jīng)成為社會展開精神生活的最普遍的形式。因此，中國現(xiàn)代審美文化，基本上是一種偏重功利性的文化，它的許多核心命題都是為了對付社會的現(xiàn)實危機而提出的，因此常常忽視世界和個人的存在依據(jù)。[20]而文藝中的人，除了一個現(xiàn)實生活中的人的普通含義之外，在某種程度上還是一個抽象的人。之所以抽象起來，是因為實際理解的時候，灌注了很多觀念在人的理性認(rèn)識里面。例如，人是大寫的，人性是永恒的、靜止的、不變的，個體的人是自足的、自主的、自律的，是孤獨的，是內(nèi)心沖突的等等說法。這種觀念構(gòu)成的抽象的人學(xué)見解，隨著特定時期文藝思潮的流行，成為文化界引領(lǐng)審美文化時尚的重要標(biāo)志�？疾煨聲r期文藝思潮演變的歷史過程，文化界的審美文化引導(dǎo)，往往與國家主體、社會集團主體審美文化的利益需要并不一致，甚至尖銳矛盾。文化界的知識精英以人文學(xué)者最有聲望，“人文學(xué)者歷來以知識分子的代理人自居，在各類專家中聲名最為顯赫。一方面因其研究成果比較容易為大眾所理解，只要受過中等或高等教育，都能談幾句文學(xué)和哲學(xué)。另一方面當(dāng)知識分子作為一個群體出現(xiàn)時，討論的是作為整體的家園興亡、文化盛衰，這是人文學(xué)者的專長。人文學(xué)者因研究對象的緣故，更多關(guān)注精神與價值，更能理解并繼承傳統(tǒng)士大夫憂國憂民的情懷。從晚清改良群治、五四的思想啟蒙到80年代的民主運動，意識形態(tài)爭論始終是全民關(guān)注的焦點，人文學(xué)者基本保留傳統(tǒng)士大夫‘抗議者’和‘衛(wèi)道者’的姿態(tài)。”[21]

比較80年代與90年代文化界關(guān)于人的主流闡釋意見，對人的抽象性的認(rèn)識和強調(diào)似乎一以貫之的占上風(fēng)，仔細閱讀有關(guān)的文論資料，兩個時期人的抽象性觀念內(nèi)涵完全對立。80年代的闡釋盡量偏向與馬克思說法的相反一邊：抽象的人性、抽象的人的心理，對人的抽象內(nèi)在性的強調(diào)，出發(fā)點是對人的某種惡劣社會性的反感，“因為不喜歡人的某種社會性質(zhì)而強調(diào)人的抽象性”。[22]這種“人的重新發(fā)現(xiàn)”，評論家當(dāng)時認(rèn)為是新時期文學(xué)潮流的頭一個，也是最重要的特點，它反映了文學(xué)變革的內(nèi)容和發(fā)展趨勢，正是“思想解放運動逐步深化的重要表現(xiàn)�！�[23]普遍人性的論證因為著名文論家的聲望，成為“人的重新發(fā)現(xiàn)”有力的理論表述：文學(xué)以人為對象，表現(xiàn)人性、人情，特別是普遍人性，是其固有屬性和基本特征，也是作家反映現(xiàn)實，變革現(xiàn)實的基本手段。離開了普遍人性，就沒有文學(xué)，就沒有文學(xué)創(chuàng)作，也沒有文學(xué)欣賞�！拔膶W(xué)既然是以人為對象（即使寫的是動物，是自然界，也必須是人化了的動物，人化了的自然界），當(dāng)然非以人性為基礎(chǔ)不可，離開人性，不但很難引起人的興趣，而且也是人所無法理解的。不同時代，不同民族，不同階級所產(chǎn)生的偉大作品之所以能為全人類所愛好，其原因就是由于有普遍人性作為共同的基礎(chǔ)�！�[24]這種人的抽象內(nèi)在性基礎(chǔ)上的文學(xué)觀點，因為強調(diào)文學(xué)本身價值的時候，將文學(xué)本體與文學(xué)的外部因素分隔開來，由被抽離于社會環(huán)境之外的、人的本質(zhì)觀念構(gòu)成文學(xué)自身的基礎(chǔ)，于是文學(xué)與人形成同構(gòu)關(guān)系，這樣，普遍人性論在80年代反思文革思潮中非常有影響。

如果說80年代普遍人性論的張揚，“人的重新發(fā)現(xiàn)”帶有強烈的文化啟蒙色彩和社會觀念變革的現(xiàn)代意義，在思想解放的時代背景之下，國家和社會集團這以后更多的接受了它的積極成果的話，那么，90年代人的抽象性的追求，完全變了味：個人意識中的物質(zhì)欲望和官能沖動大泛濫，似乎只有欲望化的感性官能體驗中，個性化的人性存在才是真實的。90年代文化界知識分子思想觀念的沖突中，直接引起對文藝社會功能認(rèn)識的改變：放棄理想主義的人性論追求，文論家提出告別革命，放棄啟蒙，躲避崇高，淡化主流意識等口號，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)中強烈的現(xiàn)實關(guān)懷與社會承擔(dān)屬于職業(yè)政治家的責(zé)任范圍，終極關(guān)懷與其他價值意識早已是宗教家關(guān)注的內(nèi)容，文藝應(yīng)淡化終極關(guān)懷和社會承擔(dān)的功能，以適應(yīng)市場經(jīng)濟社會的大眾審美價值的需要——加強宣泄功能、撫慰功能、社會心理平衡功能、娛樂效用等，文藝大幅度向世俗化、此岸性、肉身化的傾斜，近年竟然形成大潮，似乎成為當(dāng)代道德沉淪重要現(xiàn)象之一。阜陽劣質(zhì)嬰兒奶粉事件發(fā)生之后，有識之士痛心疾首：

“人性向惡需要突破兩道防線：道德和法律。當(dāng)社會道德徹底淪喪以后，法律就變得相當(dāng)脆弱。對于國人的造假能力沒有人敢給出一個底線，為什么會走到這樣沒有誠信、沒有聲譽、沒有畏懼、沒有神圣，人人都要為道德淪喪買單的絕路？因為人們沒有信仰。信仰是精神文明的一個基礎(chǔ)，旨在解脫人心靈上的障礙，為實現(xiàn)人格的圓滿提供條件，是人類調(diào)節(jié)自身的環(huán)境關(guān)系的必要手段。而現(xiàn)在，過度強調(diào)物質(zhì)文明的強大比照出精神文明的弱小，不講大道理，不用精神文明做主導(dǎo)，物質(zhì)文明不可能是真的文明�！�[25]

站在審美文化社會控制理論的視角，完全可以認(rèn)為從80年代到90年代的人性論追求，是文化界學(xué)術(shù)個性的張揚，審美文化價值的真正體現(xiàn)方式。不應(yīng)受到代表社會觀念的審美文化控制的影響，因為“審美文化創(chuàng)作發(fā)源于個體化體驗，二者不完全一致。社會功利性控制可能損害審美文化的自由品格，使審美文化成為宣傳工具。”事實證明，這種說法，在當(dāng)代中國行不通。文化界的審美文化批評引導(dǎo)，離開國家的管理與社會集團的宣傳，要么飛上抽象人性論的天空與國家、社會集團意識形態(tài)尖銳對立，要么沉入抽象人性論的欲望化地獄，于社會主義精神文明建設(shè)差之十萬八千里�？梢�，新時期黨的文藝政策調(diào)整重大的理論價值與現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2] [8]楊春時《論審美文化的社會控制》吉首大學(xué)學(xué)報2003、2

[3]《馬克思恩格斯全集》第三卷第45頁

[4][14]《共和國文學(xué)50年》第7頁、第84頁，中國社會科學(xué)出版社1999年

[5][6]《中國當(dāng)代文學(xué)》第14頁、第197頁，北京師范大學(xué)出版社1992年

[7]蔣述卓《文學(xué)與文化研究叢書總序》參閱胡志穎《文學(xué)彼岸性研究》中國社會科學(xué)出版社2003年

[9][17]屠春友《鄧小平人學(xué)思想的基本架構(gòu)》毛澤東思想研究2003、9

[10]周曉風(fēng)《鄧小平理論與新時期文藝政策》第14頁-16頁，重慶出版社2002年

[11] 《馬克思恩格斯全集》第三卷第30頁

[12][13]《鄧小平文選》（1975-1982）第221頁、第220頁、第181頁

[15]《鄧小平論文學(xué)和藝術(shù)》第262頁，作家出版社1998年

[16] 涂途等主編《鄧小平文藝?yán)碚撟x本》第100頁-140頁中共中央黨校出版社1998年

[18][19]《鄧小平文選》第三卷第367頁、408頁

[20][21][22]王曉明《思想與文學(xué)之間》第14頁、22頁、174頁，人民文學(xué)出版社2004年

[23]何西來《人的重新發(fā)現(xiàn)》紅巖1980、8

[24]錢谷融《論〈文學(xué)是人學(xué)〉一文的自我批評提綱》文藝研究1980、8

[25]《文摘周報》2004、5、17第一版

（本文作者為重慶教育學(xué)院中文系教授、巴渝文化名人研究所所長）

（來源：《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》2004年11期）