李君如：向鄧小平學(xué)習(xí)理論創(chuàng)新精神

向鄧小平學(xué)習(xí)理論創(chuàng)新精神

李君如

今年是鄧小平發(fā)表南方談話10周年。這10年，中國發(fā)生的變化及其取得的成就舉世矚目。這是以江澤民同志為核心的黨中央總攬全局、勵精圖治的結(jié)果，也是鄧小平南方談話這一思想理論之花結(jié)出的豐碩果實。在黨的十五屆六中全會強調(diào)要全面加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)之際，撫今追昔，感慨萬千，尤其感到理論創(chuàng)新的重要和可貴。

一

關(guān)于鄧小平南方談話，黨的十五大是這樣評價的：“一九九二年鄧小平南方談話，是在國際國內(nèi)政治風(fēng)波嚴峻考驗的重大歷史關(guān)頭，堅持十一屆三中全會以來的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認識問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書�！笨梢�，堅持解放思想、實事求是的思想路線，推進理論創(chuàng)新，是南方談話的顯著特點。再進一步，聯(lián)系工作實踐來看，有了南方談話這樣的理論創(chuàng)新成果，才為我們這10年的工作創(chuàng)造了很好的條件。顯而易見，理論創(chuàng)新的意義是巨大的。我們紀念南方談話，最重要的，是要學(xué)習(xí)這種理論創(chuàng)新的精神。

這種理論創(chuàng)新精神，是政治勇氣與理論勇氣相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。鄧小平面對的新情況新問題，既是一些重大的理論問題，又是一些重大的政治問題，關(guān)系到我們黨和社會主義的前途和命運。解決這些問題，難免會有政治阻力和思想干擾，沒有理論勇氣不行，沒有政治勇氣也不行。比如，他當(dāng)時遇到的一個最為突出的問題是：中國能不能搞市場經(jīng)濟？無論是傳統(tǒng)的馬克思主義，還是西方經(jīng)濟學(xué)，都把計劃經(jīng)濟等同于社會主義、市場經(jīng)濟等同于資本主義。而中國乃至世界社會主義運動的實踐表明，計劃經(jīng)濟體制盡管在社會主義制度建立的初期發(fā)揮過積極的作用，但它的弊端在社會主義與資本主義的競爭中日益暴露出來，已經(jīng)阻礙了社會主義國家生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，必須從根本上改變這種束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。實踐提出的問題，在思想理論上得到了兩種截然相反的回應(yīng)：一種是放棄社會主義的歷史選擇，重新回過頭去走資本主義道路，把實行資本主義市場經(jīng)濟作為中國改革的目標；另一種是強調(diào)堅持社會主義必須實行計劃經(jīng)濟，搞市場經(jīng)濟就是搞經(jīng)濟上的資產(chǎn)階級自由化。如此重大的分歧和對立擺在鄧小平面前。他的回答是兩條：1.“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場�！�2.更進一步地說，“計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這是多么深刻的見解！但是，要說出這樣的話來，沒有勇氣是不行的。因此，江澤民同志在黨的十四大報告中稱贊鄧小平“既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出了開辟社會主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”。推進黨的理論創(chuàng)新，作為一個口號，誰都會喊，但是要真做理論創(chuàng)新，并非是誰都能做，問題就在于有沒有膽略和勇氣。理論創(chuàng)新，必須有政治勇氣和理論勇氣，這是毫無疑義的。

這種理論創(chuàng)新精神，又是在實踐的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。如前所述，創(chuàng)新要有勇氣，但這種勇氣絕非匹夫之勇，而是科學(xué)的勇氣。關(guān)鍵在于要有較高的馬克思主義素養(yǎng)。鄧小平在南方談話中，一方面堅信世界上贊成馬克思主義的人會多起來，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義；另一方面指出改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，即“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題”。緊接著，他提出了“判斷的標準，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！边@就是說，我們在不斷發(fā)展的實踐面前，既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義，并把兩者統(tǒng)一起來。理論創(chuàng)新就是以實踐為檢驗真理的唯一標準，按照“三個有利于”的要求，使這兩者達到有機的統(tǒng)一。

這種理論創(chuàng)新精神，還是以中國實際問題為中心運用馬克思主義與用寬廣眼光觀察世界相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。我們黨歷來都強調(diào)馬克思主義是要學(xué)習(xí)和堅持的，但是這種學(xué)習(xí)和堅持絕非是要靜止地孤立地研究馬克思主義，而是要以研究中國實際問題為中心來學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，由此才有堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。在為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗的當(dāng)代中國，一方面仍然要以研究中國實際問題——以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，另一方面又要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，即要有寬廣的世界眼光。在鄧小平南方談話強調(diào)堅持和發(fā)展馬克思主義的時候，一個突出的特點就是強調(diào)社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方式。這就是一種寬廣的世界眼光。而當(dāng)鄧小平在強調(diào)“吸收和借鑒”的時候，表明我們用這種眼光觀察世界、研究世界、學(xué)習(xí)世界的時候，仍然要以解決中國問題為中心�？梢�，在今天講堅持和發(fā)展馬克思主義，講理論創(chuàng)新，必須在把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的時候，把“以中國實際問題為中心”與“用寬廣眼光觀察世界”統(tǒng)一起來，使得我們黨、我們國家能夠緊跟時代發(fā)展的進步潮流，走在時代的前列，完成民族復(fù)興的莊嚴使命。

由此可見，這種理論創(chuàng)新精神，歸根到底，就是我們黨反復(fù)強調(diào)的解放思想、實事求是的科學(xué)精神，就是理論聯(lián)系實際的科學(xué)精神。用江澤民同志對馬克思主義發(fā)展史和我們黨的歷史經(jīng)驗的最新概括來說，就是要“與時俱進”。

二

從鄧小平南方談話及其理論創(chuàng)新的特點中，我們可以體會到，理論創(chuàng)新不是主觀上要創(chuàng)新就創(chuàng)新，要怎么創(chuàng)新就怎么創(chuàng)新，而是由客觀實際的變動情況決定的。或者說，是實踐走到哪里，歷史走到哪里，理論創(chuàng)新也就到哪里。

我們可以想一想，黨的十一屆三中全會和這二十多年中央作出的重大決策是從哪里來的？十一屆三中全會提出全黨工作重點轉(zhuǎn)移，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這是實踐、歷史提出的問題。因為我們進入社會主義社會以后，就面臨著一個尖銳的矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這就是我們所講的社會主義初級階段的主要矛盾。由于主觀、客觀等多種因素，這個主要矛盾沒有能很好地把握并解決好。到70年代末，這個矛盾以很尖銳的形式表現(xiàn)出來了。1976年的“四五”運動，1978年的真理標準問題討論，就是以外部沖突的形式把這個矛盾提到了我們面前。在這種歷史條件下，對于一個執(zhí)政黨來講，對于一個以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨來講，要順應(yīng)歷史潮流的話，唯一的辦法就是正面解決這個問題。于是，“工作重點轉(zhuǎn)移”提出來了，十一屆三中全會召開了，改革開放發(fā)生了。這就是實踐走到哪里，歷史走到哪里，理論也就走到哪里。

當(dāng)我們決定把現(xiàn)代化建設(shè)作為全黨全國工作中心的時候，怎么樣來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問題提出來了，從十一屆三中全會以后，我們開始探索農(nóng)村改革、國有企業(yè)改革、教育和科技體制改革，等等。這些改革都觸及到一個問題，即傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。于是，對社會主義再認識的問題提出來了，計劃與市場關(guān)系問題的討論興起了。在這種背景下，1992年鄧小平在南方談話中強調(diào)，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。黨的十四大明確提出，建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我們的改革目標。這也是實踐走到哪里，歷史走到哪里，理論就到哪里。

鄧小平南方談話和十四大以后，我們大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，生產(chǎn)力獲得大解放。與此同時，市場經(jīng)濟應(yīng)建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的問題提出來了，公有制怎么同市場經(jīng)濟結(jié)合的問題提出來了。于是，十五大就提出要建立以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度，提出公有制實現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，提出對股份制不能籠統(tǒng)地說是公有還是私有，關(guān)鍵要看控股權(quán)掌握在誰手里，等等。經(jīng)過這個“攻堅”，就把社會主義市場經(jīng)濟的理論和實踐中一個深層次的重大問題解決了。

這樣再往前走，既然是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，那么，在這種經(jīng)濟制度下面形成的各個社會利益集團，它們究竟有什么關(guān)系呢？怎樣認識在社會主義市場經(jīng)濟以及與此相聯(lián)系的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展過程中出現(xiàn)的新的社會階層？我們黨應(yīng)該怎樣從新的實際出發(fā)加強自身建設(shè)？進入21世紀的中國如何繼續(xù)向前發(fā)展？諸如此類問題又提出來了。于是，實踐到這里了，歷史到這里了，江澤民“三個代表”重要思想和“七一”重要講話也就應(yīng)運而生了。

三

因此，在今天新的歷史條件下，我們繼續(xù)堅持與時俱進的理論創(chuàng)新精神，用新的事實、新的思想來繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義，一個重要的任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會“三個代表”重要思想和“七一”重要講話，在進一步的解放思想中統(tǒng)一人們的思想。

其中，在理論建設(shè)上有一個重要任務(wù)，這就是要用創(chuàng)新的精神研究馬克思主義的勞動價值理論。

如果問一個“為什么”——為什么要把這個問題作為當(dāng)前理論創(chuàng)新的重點？

首先，我們可以回顧一下江澤民同志和黨中央是怎么提出這個問題的。最初，這個問題是在黨的十五屆五中全會上提出的。在江澤民同志紀念中國共產(chǎn)黨成立80周年的重要講話中，進一步把這一課題作為關(guān)系黨的建設(shè)和黨的事業(yè)發(fā)展全局的重大問題提了出來。以后，江澤民同志又有多次講話，特別是在十五屆六中全會上的重要講話，論述了這個問題的重要性、緊迫性和復(fù)雜性。我們大家都學(xué)習(xí)了。這些重要講話和文件強調(diào)指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾�，F(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)在新的歷史時期深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識。這中間涉及到剝削、剩余價值、階級等問題，需要我們立足于我國社會的現(xiàn)實進行深入的、全面的研究。江澤民同志和黨中央提出這些問題，顯然不是一個單純的學(xué)術(shù)理論問題，而是一個關(guān)系我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放全局發(fā)展的重大思想理論問題和戰(zhàn)略問題。概括地說，一是如何評價我們20多年特別是近10年改革開放的偉大實踐，二是如何規(guī)劃我國21世紀發(fā)展的藍圖。如果不能正確地評價我們走過的路，就難以正確地規(guī)劃我們的將來。顯然，兩者是互相聯(lián)系的，評價過去就是為了規(guī)劃未來。歸根到底，是為了規(guī)劃未來。

而且，從上述理論創(chuàng)新的歷史回顧中，我們也已經(jīng)看到，江澤民同志提出要深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識，以及涉及到的剝削、剩余價值、階級這些問題，也不是一個主觀設(shè)定的問題，而是實踐給我們提出的問題。也正因為如此，我們完全可以說，現(xiàn)在研究的這個問題，關(guān)系到如何評價我們走過的路，如何規(guī)劃我們的未來，是一個重大的思想理論問題和戰(zhàn)略問題。

那么，怎么來研究這個問題呢？記得鄧小平在十一屆三中全會前后反復(fù)強調(diào)，要研究新情況，解決新問題。他還說過，研究新情況，解決新問題，就是要求我們解放思想，實事求是，得出符合新的實際的新結(jié)論。這也就是江澤民同志強調(diào)的：理論創(chuàng)新，與時俱進。

解放思想、實事求是，理論創(chuàng)新、與時俱進，就要求我們既不丟掉老祖宗，又要講符合客觀實際的、具有時代特點的新話。關(guān)于這一點，十一屆三中全會以來，特別是十四大以來，我們已經(jīng)反復(fù)強調(diào)了。

我們今天研究新的歷史條件下的勞動價值理論，首先，一定要堅持馬克思主義研究勞動和勞動價值理論的立場、觀點、方法。如果把這個丟掉了，那么，我們就不能算是在深化對馬克思主義勞動和勞動價值理論的研究。我們應(yīng)該堅持這條，這是最根本的。

其次，我們也要認識到，雖然馬克思研究的是資本主義社會的情況，但并不等于說馬克思主義的勞動價值理論今天已經(jīng)完全不適用了。因為馬克思揭示的是同商品生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動和勞動價值理論問題，我們今天搞的既然是社會主義市場經(jīng)濟，那么，其中關(guān)于商品生產(chǎn)一般規(guī)律的一些重要論斷是不會過時的。這一點也應(yīng)當(dāng)認真對待。

第三，我們要把重點放在研究今天建設(shè)有中國特色社會主義條件下，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所遇到的新情況、新問題，做出合乎實際的新結(jié)論。我們馬克思主義者研究經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的規(guī)律，都是從實際出發(fā)，講條件的。而“實際”是發(fā)展的，“條件”是變化的，因此理論要與時俱進。我們今天理論創(chuàng)新的一個重大任務(wù)，就是要按照“三個代表”的要求，在馬克思主義的勞動價值理論寶庫里增添新的內(nèi)容，使得我們今天的理論能夠立足于我們的巨人馬克思、恩格斯的肩膀之上，取得更大的成果。

（原載《中共黨史研究》2002年第2期）