李大釗理想中的社會(huì)主義
李大釗理想中的社會(huì)主義
趙壯道
李大釗是中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。在研究和宣傳馬克思主義的過(guò)程中，李大釗對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)形成了很多獨(dú)到見(jiàn)解，有些至今仍有啟示意義。
社會(huì)主義“沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的”，“沒(méi)有不顧個(gè)人自由的”
李大釗認(rèn)為，那種認(rèn)為“社會(huì)主義實(shí)行后，國(guó)家和社會(huì)權(quán)利逐漸增加，個(gè)人自由易受其干涉，遂致束縛”的看法，是對(duì)社會(huì)主義的誤解；“社會(huì)主義是保護(hù)自由、增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由”。在李大釗看來(lái)，尊重人的個(gè)性、關(guān)注個(gè)性發(fā)展，是社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。1921年12月，他在《由平民政治到工人政治》中指出：“德謨克拉西與社會(huì)主義，在精神上亦復(fù)相同。真正的德謨克拉西，其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會(huì)主義的目的，亦是這樣�！币源酥�，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義不僅不排斥民主與自由，而且要發(fā)展民主與自由，它在精神上與民主、自由相通。民主政治與社會(huì)主義的核心和目的都是為了人的自由和個(gè)性發(fā)展。“德謨克拉西，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上，都要尊重人的個(gè)性。社會(huì)主義的精神，亦是如此�！�
但是，尊重個(gè)性、保護(hù)自由，并不是不要社會(huì)秩序。在1919年2月的《戰(zhàn)后之世界潮流——有血的社會(huì)革命與無(wú)血的社會(huì)革命》一文中，李大釗指出：“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的�！币簿褪钦f(shuō)，個(gè)人自由和社會(huì)秩序二者是相輔相成的兩個(gè)方面，不可片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，李大釗提出“真實(shí)的自由”和“真實(shí)的秩序”的概念。他說(shuō)：“個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程�！薄罢鎸�(shí)的秩序，不是夸大壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體�！�
由此可見(jiàn)，在李大釗心目中，社會(huì)主義是一個(gè)民主法治的社會(huì)，每一個(gè)人能夠在這個(gè)制度下最大限度地發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)充滿活力同安定有序相統(tǒng)一的社會(huì)，自由與秩序不可偏廢。
社會(huì)主義“是要富的，不是要窮的”
李大釗特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)社會(huì)的意義，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該“依據(jù)經(jīng)濟(jì)的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化，利用自然力開(kāi)發(fā)富源，俾利國(guó)用”；并且“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下，無(wú)論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加”。1923年9月7日，李大釗在上海大學(xué)社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)上的講話中，對(duì)社會(huì)主義是“窮”還是“富”的問(wèn)題，作了充分的論述。他鮮明地指出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的�！鄙鐣�(huì)主義的目的，正在于“能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀�，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”�？梢�(jiàn)，李大釗判斷社會(huì)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“富”，也就是說(shuō)社會(huì)主義要在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)、精神產(chǎn)品。
社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造超越東西方的“第三文明”
在李大釗的社會(huì)主義理想中，既吸收了西方先進(jìn)的文化理念，也擁有中國(guó)傳統(tǒng)的文化基因，兩者在他身上得到了結(jié)合。這使他保持了對(duì)西方文化的尊重和積極借鑒吸取的精神。李大釗認(rèn)為，“平情論之，東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”。他指出，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需要這兩種文明的共同參與，“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可”。
李大釗主張?jiān)谖鞣轿幕椭袊?guó)傳統(tǒng)之間尋找一種兼容結(jié)合的文化空間，以使兩種文明的精髓得以繼承和發(fā)揚(yáng)。為此，他提出了“第三文明”的概念。1916年8月，他在《“第三”》一文中指出：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也�！痹谒男哪恐�，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三文明之崛起，不足以渡此危崖”。他認(rèn)為，單靠東方文明或單靠西方文明都不能解決中國(guó)和世界的危機(jī)問(wèn)題。未來(lái)中國(guó)要走向社會(huì)主義，在文化上只有以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承并超越東西方文化，取其精華、去其糟粕，走“第三文明”的發(fā)展方向和道路。
基于這樣的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)，李大釗特別看好當(dāng)時(shí)已建立社會(huì)主義制度的俄羅斯文明：“俄羅斯文明，誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任，而東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺(jué)醒，萬(wàn)不為功�！币簿褪钦f(shuō)，東西方文明要相互結(jié)合、共同發(fā)展，除了要相互交流之外，還要有一種文明的自覺(jué)意識(shí)和自我觀照，這樣才能正確地看待彼此，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。
社會(huì)主義要“互助、互愛(ài)，為大多數(shù)人謀幸�！�
在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間應(yīng)該建立怎樣的新型人際關(guān)系呢？李大釗認(rèn)為，人們應(yīng)該“互助、互愛(ài)，不是謀怨仇，并為大多數(shù)人謀幸福”。要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須要“在社會(huì)中可以表現(xiàn)人的感情，且以尊重人格的觀念出發(fā)”。社會(huì)主義就是要通過(guò)對(duì)舊社會(huì)和人們精神的改造，“把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠?ài)的生活；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦怼�。只有這樣才能使人們心情舒暢、關(guān)系融洽，在一種寬松愉悅的狀態(tài)下盡情發(fā)揮創(chuàng)造性，從而使社會(huì)呈現(xiàn)出一種“互助、互愛(ài)，為大多數(shù)人謀幸福”的良好狀態(tài)。
他認(rèn)為：“歷史上顯著而最可注意的事實(shí)，乃為協(xié)合精神的繼續(xù)的擴(kuò)張�！薄皡f(xié)合的原理，是將來(lái)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。”在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，“協(xié)合”的倫理觀念也一直存在，“只因有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實(shí)現(xiàn)”。李大釗相信，隨著階級(jí)對(duì)抗的消除、社會(huì)主義制度的建立，將為人與人之間建立真正互助友愛(ài)的新型關(guān)系創(chuàng)造前提條件和基礎(chǔ)�！榜R氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒(méi)有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史�！�
作為中國(guó)最早的馬克思主義思想的杰出宣傳家，李大釗所理解和宣傳的社會(huì)主義思想，不僅在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，激勵(lì)和鼓舞了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗，在今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，他的這些思想也仍是一筆寶貴的精神財(cái)富。
〔作者趙壯道，天津師范大學(xué)博士生、洛陽(yáng)理工學(xué)院講師，河南洛陽(yáng) 471023〕
（來(lái)源：黨的文獻(xiàn)2011年02期）