中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
以學(xué)術(shù)展現(xiàn)前所未有的新型社會(huì)理想和人生理想
中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
李維武
中國(guó)早期馬克思主義者是一個(gè)規(guī)模不大的群體,既受到反動(dòng)當(dāng)局的政治迫害,又面臨其他思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng),但他們卻以理論的自信,無所畏懼,努力探索,艱辛開拓,用自己的學(xué)術(shù)勞作和成果,昭顯了馬克思主義的學(xué)理優(yōu)勢(shì),為新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
100年前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng),除了在思想上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響外,在學(xué)術(shù)上有沒有取得重要成就?如果有其成就,是哪些方面的學(xué)者作出了重要貢獻(xiàn)?對(duì)于這些問題,存在著不同的看法。在文化保守主義者看來,新文化運(yùn)動(dòng)旨在“反傳統(tǒng)”,是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的大破壞,并無學(xué)術(shù)成就可言。在自由主義者看來,新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)然有其學(xué)術(shù)成就,而這些成就主要是以胡適為代表的自由主義派學(xué)人取得的。五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)早期馬克思主義者,是否對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),則似乎成了一個(gè)難以闡明、無法定論的問題。甚至在一些人看來,他們只是革命家,專事破壞,而無建設(shè),哪有什么學(xué)術(shù)建樹?而馬克思主義理論隊(duì)伍中的一些人,也相信了這種說法,以為這些先驅(qū)者對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展過錯(cuò)有余、貢獻(xiàn)不足,因而總有一種在學(xué)術(shù)上不如人家的愧疚感,缺乏應(yīng)有的理論和學(xué)術(shù)自信。
不錯(cuò),中國(guó)早期馬克思主義者確實(shí)是一群英勇無畏的革命家,他們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨,領(lǐng)導(dǎo)了最初的有組織的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨的第一次合作,發(fā)動(dòng)了以國(guó)民革命為旗幟的轟轟烈烈的大革命。但同時(shí),中國(guó)早期馬克思主義者又是一批具有深厚學(xué)養(yǎng)的知識(shí)精英,他們既受過舊學(xué)的熏陶,又有著追求新知的熱情,特別是與新文化運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系,或是這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和中堅(jiān),或是在這一運(yùn)動(dòng)影響下成長(zhǎng)起來的新青年,對(duì)新思想新學(xué)理的追求與探索正是他們的文化性格。因此,在他們的革命生涯中,革命與學(xué)術(shù)往往是結(jié)合在一起的。他們既是革命家,又是學(xué)問家,是集這兩者于一身的優(yōu)秀人物!拌F肩擔(dān)道義,妙手著文章”,李大釗這副贈(zèng)予友人的對(duì)聯(lián),可以說是他們的共同寫照。正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)陂_展革命活動(dòng)的同時(shí),又力圖從學(xué)理上研討和闡發(fā)馬克思主義,揭示馬克思主義的來源,發(fā)掘馬克思主義的內(nèi)涵,深化對(duì)馬克思主義的理解,使馬克思主義為更多的中國(guó)人所了解所掌握。他們的這些工作,不僅有力推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的大規(guī)模傳播,而且擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵,豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的成果,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的最大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),無疑是唯物史觀的大規(guī)模傳播和多維度闡釋。在新文化運(yùn)動(dòng)中,各種外來思潮紛紛引入中國(guó)思想界,如胡適對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的介紹,周作人對(duì)新村主義的宣傳,黃凌霜等對(duì)克魯泡特金無政府主義的推廣,梁?jiǎn)⒊葘?duì)基爾特社會(huì)主義的鼓吹。這些思潮固然在一時(shí)間產(chǎn)生了很大影響,但卻都無法與中國(guó)早期馬克思主義者所傳播的唯物史觀相比擬相抗衡。政治力量弱小的中國(guó)早期馬克思主義者何以能在理論上占有優(yōu)勢(shì)?一個(gè)很重要的原因,就在于他們不是照抄照搬馬列的本本,而是立足中國(guó)的實(shí)際,對(duì)唯物史觀展開多維度闡釋,使唯物史觀顯示出學(xué)理的深刻性和徹底性,煥發(fā)出獨(dú)特的思想活力和理論魅力。其中,李大釗主要結(jié)合歷史學(xué)闡釋唯物史觀,陳獨(dú)秀主要結(jié)合政治哲學(xué)闡釋唯物史觀,蔡和森主要結(jié)合人類學(xué)古史研究闡釋唯物史觀,楊明齋主要結(jié)合東西文化關(guān)系問題闡釋唯物史觀,都具有各自的特色與風(fēng)格。中國(guó)人研究馬克思主義的第一批學(xué)術(shù)著作,如李大釗的《史學(xué)要論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》、楊明齋的《評(píng)中西文化觀》,由此而問世。李達(dá)的專著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》,則總結(jié)了這些不同維度的闡釋,對(duì)唯物史觀作了一種更系統(tǒng)的理解和更全面的說明。
中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),是對(duì)辯證唯物主義的引入和闡釋。1923年,瞿秋白在國(guó)共兩黨聯(lián)合主辦的上海大學(xué)任教時(shí),開始系統(tǒng)介紹辯證唯物主義,并在講義的基礎(chǔ)上撰成《社會(huì)哲學(xué)概論》一書出版。他指出,哲學(xué)的任務(wù)不只是思考社會(huì)歷史,更在于探求宇宙根底,“統(tǒng)率精神物質(zhì)各方面的智識(shí)而求得一整個(gè)兒的宇宙觀”。這樣一來,哲學(xué)就會(huì)遭遇到“我”與“非我”、“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)質(zhì)”、“靈魂”與“自然”等根本問題,產(chǎn)生出唯心論與唯物論的不同說明;而只有“唯物主義的互辯律的哲學(xué)”,即辯證唯物主義,才能對(duì)此作出正確的回答。這樣一來,就使中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更全面更完整的了解。在馬克思主義哲學(xué)是否包括宇宙觀問題上,陳獨(dú)秀持有不同的看法。他當(dāng)時(shí)把哲學(xué)分成兩類,一是“實(shí)驗(yàn)主義的及唯物史觀的人生哲學(xué)”,二是“本體論、宇宙論的玄學(xué),即所謂形而上的哲學(xué)”,認(rèn)為前者屬于社會(huì)科學(xué),是科學(xué)的內(nèi)容,后者則是胡想亂說,根本不是科學(xué),因此只能贊成前者,反對(duì)后者。瞿秋白作為陳獨(dú)秀的晚輩和下級(jí),卻能夠在學(xué)術(shù)上發(fā)表不同見解,可見中國(guó)早期馬克思主義者在學(xué)術(shù)探索中具有開放的心態(tài)和平等的精神,在堅(jiān)持馬克思主義的前提下,能夠容納對(duì)馬克思主義的不同理解,這本身也是新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。
新文化運(yùn)動(dòng)中,不同思潮相激互動(dòng),引發(fā)了一系列思想文化論爭(zhēng),如東西文化問題論戰(zhàn)、問題與主義論戰(zhàn)、社會(huì)主義問題論戰(zhàn)、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)既有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,也有學(xué)術(shù)探索的內(nèi)容,因而從一個(gè)方面推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)發(fā)展。對(duì)于這些論爭(zhēng),中國(guó)早期馬克思主義者都以積極的態(tài)度和鮮明的立場(chǎng)參與其中,敢于同其他思潮代表人物進(jìn)行學(xué)理上的爭(zhēng)論,從爭(zhēng)論中顯示自己的思想鋒芒和理論優(yōu)勢(shì),一些重要的學(xué)術(shù)成果往往由此產(chǎn)生。如發(fā)生在1919年的問題與主義論戰(zhàn),時(shí)間不長(zhǎng),規(guī)模很小,主要在胡適與李大釗之間展開。論戰(zhàn)過后,胡適并未寫專文對(duì)他主張的自由主義加以學(xué)理上的細(xì)致論證,而李大釗卻以很大精力撰寫成《我的馬克思主義觀》這篇?jiǎng)潟r(shí)代長(zhǎng)文,對(duì)馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和剩余價(jià)值學(xué)說作了較系統(tǒng)的闡發(fā),從而使中國(guó)人接觸到的馬克思主義具有了更為深厚的學(xué)理依據(jù)。因此,李大釗的這篇文字,不僅是馬克思主義開始在中國(guó)大規(guī)模傳播的里程碑,而且也是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
尤其需要指出的是,在中國(guó)早期馬克思主義者的這些學(xué)術(shù)著述中,展現(xiàn)了一種中華民族歷史上前所未有的新型社會(huì)理想和人生理想。用李大釗的話說,這種理想既包含了人類對(duì)個(gè)性解放的追求,又包含了人類對(duì)大同團(tuán)結(jié)的向往。他指出:“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道,都是沿著一條線走,這條線就是達(dá)到世界大同的通衢,就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)……這條線的淵源,就是個(gè)性解放。個(gè)性解放,斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事,乃是為完成一切個(gè)性,脫離了舊絆鎖,重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放,一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng),同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng),似乎是相反,實(shí)在是相成!边@種理想在唯物史觀的基礎(chǔ)上,把中國(guó)人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來,把中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視群體價(jià)值的精神與西方近世文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的精神結(jié)合起來,既承繼了中國(guó)文化傳統(tǒng)的精華,又吸納了西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng),更對(duì)這兩者作了適合于現(xiàn)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。為了這種理想在中國(guó)的實(shí)現(xiàn),一批中國(guó)早期馬克思主義者英勇地獻(xiàn)出了自己的生命。這種理想,這種為理想所作出的犧牲,是中國(guó)早期馬克思主義者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中最獨(dú)特最閃光的精華所在,也是各種非馬克思主義思潮學(xué)術(shù)成果中所不具有的內(nèi)容。在衡論中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí),這些內(nèi)容絕不應(yīng)被忽視被遮蔽。
中國(guó)早期馬克思主義者是一個(gè)規(guī)模不大的群體,既受到反動(dòng)當(dāng)局的政治迫害,又面臨其他思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng),但他們卻以理論的自信,無所畏懼,努力探索,艱辛開拓,用自己的學(xué)術(shù)勞作和成果,昭顯了馬克思主義的學(xué)理優(yōu)勢(shì),為新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正是這樣,在新文化運(yùn)動(dòng)百年反思之際,撥開種種非馬克思主義思潮對(duì)這些先驅(qū)者業(yè)績(jī)的遮蔽,昭顯他們留下的寶貴精神遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),從而增強(qiáng)今日后繼者的理論自信,以推進(jìn)馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展,是我們需要下功夫去做的工作。
(作者單位:武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)
(來源:《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年04月20日)