逄先知：在“毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第十二屆年會(huì)上的講話
在“毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)詩(shī)歌的
發(fā)展道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)
第十二屆年會(huì)上的講話
逄先知
2012年09月24日13:17
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家學(xué)者，同志們：
我們這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是“毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展道路”。這個(gè)主題是毛澤東詩(shī)詞研究和毛澤東詩(shī)歌理論研究的一個(gè)重要課題，與會(huì)的專家學(xué)者就這個(gè)主題提供了不少很好的論文，我祝愿會(huì)議取得豐碩的研究成果。
毛澤東在建國(guó)以后，很關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展道路問題。1957年他請(qǐng)?jiān)摹㈥翱思业郊依镉懻撔屡f詩(shī)的區(qū)別時(shí)說：關(guān)于詩(shī)，有三條：精煉；有韻；一定的整齊，但不是絕對(duì)的整齊。要從民間的歌謠中去發(fā)展，過去每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌形式都是從民間吸收來(lái)的。要調(diào)查研究，要造成一種形式。毛澤東在這里說的“詩(shī)”，是指新詩(shī)，也就是他后來(lái)所說的“新體詩(shī)歌”。他指明這種新詩(shī)，要從民間歌謠中吸收形式，并符合他提出的三條要求和標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需要的詩(shī)歌形式。
1958年3月22日，毛澤東在成都中央工作會(huì)議上提出了中國(guó)詩(shī)歌的出路問題。他說：“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果要產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)�，F(xiàn)在的新詩(shī)不成型，不引人注意，誰(shuí)去讀那個(gè)新詩(shī)？將來(lái)我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一�！泵珴蓶|這個(gè)講話，提出了民歌、古典、新詩(shī)并舉的中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展道路，并強(qiáng)調(diào)與期待在古典和民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)，同時(shí)闡發(fā)了新的詩(shī)體要具有民族形式，要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。毛澤東的這一論述，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作不僅有重要的理論意義，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東一貫重視民歌，注意搜集民歌，提倡寫民歌。早在1926年在廣東農(nóng)講所，他曾發(fā)動(dòng)學(xué)員到各地搜集民歌，認(rèn)為民歌中有許多很好的東西。1933年在江西中央蘇區(qū)搞農(nóng)村調(diào)查時(shí)，曾有意識(shí)地搜集了一些民歌。1938年4月在延安“魯藝”講話時(shí)，深情地回憶了他的民歌搜集活動(dòng)。就在成都會(huì)議上，他號(hào)召搜集民歌。他說：“搞點(diǎn)民歌好不好？請(qǐng)各位同志負(fù)個(gè)責(zé)，回去搜集一點(diǎn)民歌。各個(gè)階層都有許多民歌，搞幾個(gè)試點(diǎn)，每人發(fā)三五張紙，寫寫民歌�！庇谑�，在1958年掀起了一個(gè)民歌運(yùn)動(dòng)。在這次民歌運(yùn)動(dòng)中，確實(shí)出了一些比較好的民歌，但是由于受到當(dāng)時(shí)不正常的政治環(huán)境的影響，也出了不少?gòu)乃囆g(shù)形式到思想內(nèi)容都不好的民歌。所以毛澤東看了郭沫若、周揚(yáng)編輯的收入了“大躍進(jìn)”民歌三百多首的《紅旗歌謠》后說，“水分太多，就是選得不精�！彼f過，還是舊的民歌好。
在上世紀(jì)五六十年代，毛澤東一直提倡和期待產(chǎn)生一種新體詩(shī)歌。他在1965年7月21日給陳毅的信中說：“將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌�！庇终f這種新體詩(shī)歌“要用形象思維方法，反映階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)，古典絕不能要”。這里說的古典，不是指古典詩(shī)詞，而是指典故，意思是說，新體詩(shī)歌絕不要用典故。他說，新詩(shī)與改革最難，最少也要50年的時(shí)間，才有可能有成型的新體詩(shī)歌。
毛澤東一生熱愛古典詩(shī)詞，重視古典詩(shī)詞，從未否定過古典詩(shī)詞。他曾說過，古典詩(shī)詞一萬(wàn)年也打不倒，因?yàn)檫@種東西，最能反映中華民族和中國(guó)人民的文化習(xí)慣和審美風(fēng)尚。但是要發(fā)展，要改革。他又說：“要用形象思維，不能如散文那樣直說”，“比、興兩法是不能不用的”。古典詩(shī)詞創(chuàng)作在毛澤東的重視與肯定下，特別是在毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐的激發(fā)、引導(dǎo)與促進(jìn)下，幾十年來(lái)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。
毛澤東詩(shī)詞，自從上世紀(jì)50年代正式發(fā)表以來(lái)，為古典詩(shī)詞創(chuàng)作的改革，作出了典范。關(guān)于毛澤東詩(shī)詞對(duì)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的改革，談幾點(diǎn)個(gè)人的看法，就教于專家學(xué)者。
第一，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)推陳出新，譜寫新的思想內(nèi)容。毛澤東詩(shī)詞對(duì)古典詩(shī)詞創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都進(jìn)行了改革，使革命的思想內(nèi)容與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式達(dá)到完美的統(tǒng)一，成功地解決了舊形式同新內(nèi)容的矛盾。毛澤東詩(shī)詞對(duì)舊形式的革新，并不是完全拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也不是完全突破傳統(tǒng)的詩(shī)詞格律。它對(duì)舊形式革新的本質(zhì)在于，使古典詩(shī)詞的面貌有所改變，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造出了新的形象和新的意境，吟唱出了新的韻味。毛澤東詩(shī)詞對(duì)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的改革，不只是在形式方面，更重要的是在內(nèi)容方面。毛澤東詩(shī)詞的內(nèi)容是全新的，它表現(xiàn)了革命的思想，時(shí)代的精神。具體地說，毛澤東詩(shī)詞反映了博大精深的毛澤東思想，它是毛澤東思想的藝術(shù)結(jié)晶；毛澤東詩(shī)詞譜寫了中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程，它是中國(guó)革命和建設(shè)的偉大史詩(shī)；毛澤東詩(shī)詞歌唱了時(shí)代的英雄業(yè)績(jī)，它是時(shí)代精神的贊歌；毛澤東詩(shī)詞展現(xiàn)了崇高的革命精神與豪邁的民族氣魄，它蘊(yùn)含巨大的精神力量；毛澤東詩(shī)詞體現(xiàn)了毛澤東的美學(xué)理想，它具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
第二，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。毛澤東曾說過，詩(shī)“應(yīng)該是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)立統(tǒng)一”，“太現(xiàn)實(shí)了就不能寫詩(shī)了”。在中國(guó)詩(shī)史上，并不缺乏既是現(xiàn)實(shí)主義者又是浪漫主義者的詩(shī)人，也不少見既具現(xiàn)實(shí)主義又具浪漫主義的詩(shī)作。但是，像毛澤東這樣自覺提倡詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相統(tǒng)一，像毛澤東詩(shī)詞這樣達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合，是罕見的。毛澤東詩(shī)詞繼承了古典詩(shī)詞的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的精華，同時(shí)又加以發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東詩(shī)詞是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合，在我國(guó)文藝界早有定評(píng)。《蝶戀花·答李淑一》，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的絕好的典范。郭沫若在《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》一文中說：“這里使用著浪漫主義的極夸大的手法把現(xiàn)實(shí)主義的主題襯托得非常自然生動(dòng)、深刻動(dòng)人。這真可以說是古今的絕唱�！�
第三，從民歌中吸引養(yǎng)料。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作注重向民歌學(xué)習(xí)，從民歌中吸引養(yǎng)料，在語(yǔ)言、風(fēng)格等方面，受到了民歌的影響。毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言，具有清新鮮活、生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，表現(xiàn)了民歌的特色。他在1963年創(chuàng)作的《雜言詩(shī)·八連頌》，雖然是一首古體詩(shī)，但卻具有民歌風(fēng)格。
第四，少用典故，活用典故。毛澤東詩(shī)詞少用典故，是因?yàn)樗麆?chuàng)作詩(shī)詞講求通俗易懂，典故用多了容易造成詩(shī)意的晦澀和閱讀的障礙。毛澤東博覽群書，知識(shí)淵博，但一點(diǎn)也沒有“掉書袋”的習(xí)氣。毛澤東在詩(shī)詞創(chuàng)作中為了把現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)得更有歷史深度，更具詩(shī)情和寓意，也常常用一些典故。他用典故，具有化用、活用的鮮明特征。例如，《人民解放軍占領(lǐng)南京》借用李賀的詩(shī)句“天若有情天亦老”，賦予完全不同的意義。又如，《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中的“枯木朽株齊努力”詩(shī)句，將“枯木朽株”這一有貶意的成語(yǔ)反其意而用之，轉(zhuǎn)變?yōu)榘�。即使一般讀者不熟悉這一典故，也并不影響閱讀。這種用典而不顯典，正是作者構(gòu)思的絕妙之處。
第五，謹(jǐn)守格律，而不拘守格律。毛澤東詩(shī)詞在格律方面，一般是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，但絕不為其所束縛。有的評(píng)論者對(duì)毛澤東詩(shī)詞的格律偶有突破而加以指責(zé)。有的把《蝶戀花·答李淑一》苛論為“大背格律”；有的把毛澤東的詩(shī)作如《五律·看山》、《七律·讀〈封建論〉呈郭老》，以不合格律為名打?yàn)椤皞巫鳌�。�?duì)毛澤東詩(shī)詞的格律，一些著名的詩(shī)人和學(xué)者，早有正確的評(píng)論。郭沫若在1958年寫的《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》一文中，論述毛澤東詩(shī)詞時(shí)指出：“當(dāng)然，也有些所謂專家，兢兢于平仄韻腳的吹求的，那真可以說是‘明足以察秋毫之末而不見輿薪’”。趙樸初在1964年寫的《試論毛主席詩(shī)詞藝術(shù)》一文中說：毛主席“在必要的時(shí)候他并不拘泥于格律，而且有意突破格律”。語(yǔ)言學(xué)家王力也在1977年出版的《詩(shī)詞格律》一書中說：“毛主席的詩(shī)詞，一方面表現(xiàn)出毛主席精于格律，另一方面也表現(xiàn)出他并不拘守格律�！�
綜上所述，毛澤東詩(shī)詞的創(chuàng)作實(shí)踐，為古典詩(shī)詞創(chuàng)作的改革，為新體詩(shī)歌的發(fā)展，提供了范例。毛澤東詩(shī)詞是當(dāng)代詩(shī)歌的精品，它為古典詩(shī)詞即舊體詩(shī)詞在當(dāng)代詩(shī)壇贏得了一席地位，希望新舊體詩(shī)歌在我國(guó)新的時(shí)代各放異彩。
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