鄭伯農(nóng):在中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第十四屆年會(huì)開(kāi)幕式上的致詞
在中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第十四屆年會(huì)開(kāi)幕式上的致詞
（2014年10月18日）
中國(guó)毛詩(shī)會(huì)顧問(wèn)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)駐會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 鄭伯農(nóng)
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家：
剛才幾位領(lǐng)導(dǎo)同志都發(fā)表了很精辟、很重要的講話，我補(bǔ)充一點(diǎn)意見(jiàn)。
最近一個(gè)多月以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就教育問(wèn)題、文藝問(wèn)題、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題連續(xù)發(fā)表了幾次講話：9月9日在北師大考察工作時(shí)關(guān)于教材問(wèn)題的談話、9月24日在國(guó)際儒聯(lián)第五屆會(huì)員代表大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)文化的講話、10月15日在文藝工作座談會(huì)上關(guān)于文藝問(wèn)題的講話。這幾次講話內(nèi)容很豐富，聽(tīng)了讓人感觸很多。
我認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的講話，與毛澤東同志的論述和思想是一致的，是一脈相承的，當(dāng)然，習(xí)總書(shū)記是根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)和世界的新的歷史條件，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，繼承和發(fā)展了毛澤東的文藝思想。比如，關(guān)于文藝與人民的關(guān)系，人民是文藝的主體，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝工作者必須與人民同呼吸共患難心連心，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；比如，關(guān)于應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活；關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華、棄其糟粕，要有繼承和揚(yáng)棄，等等，都是馬克思列寧主義的基本觀點(diǎn)，也都是根據(jù)新的歷史條件，作出的一些新的論斷。
學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記9月9日的談話，我特別注意到他批評(píng)了“去中國(guó)化”的傾向。這個(gè)問(wèn)題很值得深思。“五四”運(yùn)動(dòng)有很大的歷史功績(jī)，但是正像毛澤東同志所批評(píng)的，有些也要商榷。特別是對(duì)待民族的、傳統(tǒng)的一些文化遺產(chǎn)，都當(dāng)作封建的東西來(lái)否定，把詩(shī)詞、戲曲否定了，甚至連漢語(yǔ)言文字也要否定。他們認(rèn)為，中國(guó)文化落后的原因，在于我們是方塊文字，人家好是因?yàn)槠匆粑淖�。第一個(gè)糾正“五四”偏頗的是毛澤東同志。他在上個(gè)世紀(jì)三十年代末在延安就倡導(dǎo)要有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)，不能搞形而上學(xué)，不能“言必稱希臘”。這幾年，正像總書(shū)記講的，我們的文藝取得了巨大成績(jī)，但是也存在許多問(wèn)題，“去中國(guó)化”“洋教條”就很突出。比如說(shuō)，什么是文學(xué)？這個(gè)定義基本上是按照西方和蘇聯(lián)的教科書(shū)來(lái)界定的�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上講，文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等。我覺(jué)得，要認(rèn)真研究外國(guó)的拼音文字與中國(guó)的方塊文字，這是兩個(gè)很不一樣的系統(tǒng)。中國(guó)語(yǔ)言文字中特有的對(duì)聯(lián)，外國(guó)的拼音文字里就沒(méi)有，它算不算文學(xué)呢？從“文學(xué)”的定義里就找不到。諸葛亮的《出師表》，千年以來(lái)感染中國(guó)人，影響中國(guó)精神，其影響決不下于一部著名長(zhǎng)篇小說(shuō)�！俺鰩熞槐碚婷溃лd誰(shuí)堪伯仲間”，對(duì)這一正氣歌，杜甫在詩(shī)歌中提到過(guò)不止一次。文天祥《正氣歌》也說(shuō)“或?yàn)槌鰩煴�，鬼神泣壯烈”；岳飛也手書(shū)過(guò)《出師表》。每當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)困難、民族面臨危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，人們都會(huì)自然地想起《出師表》�！冻鰩煴怼肥切≌f(shuō)嗎？符合哪個(gè)文學(xué)的定義呢？它只是給皇帝的一個(gè)奏章，但是它就有那么大的感染力，里面充滿了感情，充滿了人格的力量，近兩千年一直鼓舞著中國(guó)人。這種影響，拼音文字能比嗎？
中國(guó)文化里有很多特殊的東西，比如楹聯(lián)，比如諧音字。像劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，就是吸收民間的諺語(yǔ)寫(xiě)成的詩(shī)句。上海復(fù)旦大學(xué)的著名教授王運(yùn)熙，是研究漢魏六朝文學(xué)的專家，他的成名作就是專門(mén)研究諧音字的，一字多音，一音多義，漢語(yǔ)中整整齊齊的東西，拼音文字中是沒(méi)有的。所以，我覺(jué)得“去中國(guó)化”的傾向，有些主觀意圖很明顯，就是“洋奴思想”；有一些則是受近一百年來(lái)傳統(tǒng)勢(shì)力的影響，不知不覺(jué)地把漢語(yǔ)、漢字否定了，其消極影響是很大的。試想一下，如果沒(méi)有“車(chē)同軌，書(shū)同文”，中華民族幾億人口，兩千多年能有這么強(qiáng)的凝聚力嗎？歐洲就沒(méi)有我們這么大的國(guó)家，這和“書(shū)同文”肯定有關(guān)系。秦始皇的最大功績(jī)，就是凝聚了中華民族，同時(shí)也影響到韓國(guó)、日本、越南，等等。
毛澤東是反對(duì)全盤(pán)西化的。他說(shuō)要有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，要研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。所以，我認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記的文藝工作座談會(huì)講話，發(fā)展了毛澤東的文藝思想。他在講話中還提到，文藝創(chuàng)作方面存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，這在詩(shī)詞創(chuàng)作方面也存在，有“高原”，有佳作，也有獲獎(jiǎng)作品，但最近幾年沒(méi)有出現(xiàn)“高峰”。當(dāng)代中國(guó)詩(shī)詞的“高峰”，就是毛澤東詩(shī)詞。前不久有關(guān)部門(mén)公布了“中華詩(shī)詞達(dá)標(biāo)200首”，請(qǐng)網(wǎng)民選出自己最喜歡的詩(shī)詞作品，結(jié)果包括流傳千年的唐詩(shī)宋詞在內(nèi)，得票最高的是毛澤東的《沁園春·雪》。這是老百姓的選擇，很說(shuō)明問(wèn)題。