莊福齡：鄧小平理論的科學(xué)預(yù)見性和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義
鄧小平理論的科學(xué)預(yù)見性和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義
鄧小平作為偉大的革命家和理論家，在社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義理論創(chuàng)新上都有不可磨滅的歷史地位和杰出的重大貢獻(xiàn)。
開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)艱難曲折，鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生
開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的歷史，在俄國是由列寧實(shí)現(xiàn)的，在中國是由毛澤東實(shí)現(xiàn)的。但社會(huì)主義畢竟是一項(xiàng)史無前例的偉大工程，歷史給列寧的條件是何等艱難，反對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)外勢力使列寧肩負(fù)著沉重的壓力，面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而歷史給予列寧的時(shí)間又是何等苛刻，短暫的七年僅僅用來恢復(fù)元?dú)夂托蒺B(yǎng)生息尚且不足，更何談積累社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)？中國的社會(huì)主義事業(yè)，是由毛澤東在長達(dá)二十多年革命戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上迎來的，如何認(rèn)識(shí)國情，如何建設(shè)社會(huì)主義，也還是一個(gè)未曾經(jīng)歷過的全新課題，毛澤東曾經(jīng)提出過許多富有創(chuàng)意的設(shè)想和理論，也作過若干大膽的嘗試，但畢竟缺少反復(fù)的試驗(yàn)、比較和驗(yàn)證，缺少黨內(nèi)外民主的發(fā)揚(yáng)和升華，而黨的領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)干部也由于主客觀方面的局限和不足，使失誤得不到徹底糾正而付出沉重的代價(jià)。中國社會(huì)主義在前進(jìn)中出現(xiàn)曲折，在經(jīng)驗(yàn)中含有教訓(xùn)，在勝利后出現(xiàn)失敗。中國社會(huì)主義走到了十字路口，思想認(rèn)識(shí)路線需要重新端正，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要重新總結(jié)，道路需要重新開辟，理論需要與時(shí)俱進(jìn)，突破創(chuàng)新。正是中國社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，把鄧小平推上了歷史舞臺(tái)。
鄧小平理論是在一種特殊條件和特殊背景下形成的。那時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立還只有130年的歷史，人類通過實(shí)踐、化理論為現(xiàn)實(shí)也只有60年的歷史，中國在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)，包括發(fā)動(dòng)背離社會(huì)主義原則的“十年文革”在內(nèi)，也只有近30年的歷史。應(yīng)當(dāng)說，在這樣短暫的時(shí)間里進(jìn)行這樣復(fù)雜的試驗(yàn)，僅僅是學(xué)習(xí)的開始，它的要求和任務(wù)不僅遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，許多長期奉行的準(zhǔn)則還有待重新認(rèn)識(shí)，許多問題還有待探索研究。正如鄧小平說過的那樣：“我們冷靜地分析了中國的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，肯定了從建國到1978年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗�，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”[1]搞清這一問題并不容易，在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往習(xí)以為常地談社會(huì)主義，干社會(huì)主義，卻不知社會(huì)主義是什么，從認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上缺少清醒與自覺，帶有很大的盲目性。
鄧小平理論歷史地承擔(dān)著從思想上澄清是非、撥亂反正的任務(wù)，把人們從盲目性和思想迷誤中解脫出來：一是針對(duì)它們長期存在的迷信本本和迷信權(quán)威的思想，把肯定成就絕對(duì)化地肯定一切，把一時(shí)一地的局部經(jīng)驗(yàn)片面地夸大為普遍真理，把馬列著作與革命領(lǐng)袖的言論視為句句皆真理，推行“兩個(gè)凡是”的方針，把建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的所作所為一律視為不可移易的社會(huì)主義模式；二是針對(duì)長期存在的社會(huì)主義不如資本主義的思想，東方不如西方的思想，頑固地堅(jiān)持走資本主義道路，堅(jiān)持“全盤西化”的主張；三是針對(duì)脫離當(dāng)今世界發(fā)展和廣大人民的要求，忽視兩種社會(huì)制度相互競爭的現(xiàn)狀，盲目追求“一大二公”的原則，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，忽視消滅貧困、改善人民生活，忽視共同富裕，長期停留于不合格的社會(huì)主義狀態(tài)。鄧小平理論的科學(xué)性與徹底性在于正視現(xiàn)實(shí)，放眼世界，既正視存在的問題，果斷地改變思路，又立足于世界發(fā)展的廣度和高度，主動(dòng)地投入世界大潮，把社會(huì)主義中國置于綜合國力競爭的行列，力爭從戰(zhàn)略上逐步實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的要求，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。它針對(duì)思想僵化而尊崇實(shí)踐，把實(shí)踐視為理論的源泉和動(dòng)力，在一切領(lǐng)域恢復(fù)實(shí)踐的權(quán)威；它根據(jù)社會(huì)主義和資本主義相比較的優(yōu)越性而提出社會(huì)主義的本質(zhì)與不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。這種從理論上刨根究底的態(tài)度一舉解決了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題，解決了世界觀和方法論的根本問題，收到了澄清迷誤、創(chuàng)新理論、抓住根本、一通百通的功效。
以科學(xué)馬克思主義觀為指引，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又開辟未來
鄧小平理論的科學(xué)性，在清醒地總結(jié)過去、正視現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，自然要科學(xué)地預(yù)見和開辟未來。這是科學(xué)理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果�？茖W(xué)理論同神學(xué)迷信是根本對(duì)立的。神學(xué)迷信把未來歸結(jié)為難以驗(yàn)證的“來世”，描繪為超乎現(xiàn)實(shí)的“天堂”和“地獄”，而算命先生則把未來的一切細(xì)節(jié)歸結(jié)為“靈機(jī)妙算”的結(jié)果；科學(xué)理論則不同，它包含著客觀規(guī)律所揭示的預(yù)見性，是規(guī)律本身發(fā)展、延續(xù)和積累的反映，否認(rèn)科學(xué)理論的預(yù)見性就是否認(rèn)客觀規(guī)律，沒有客觀規(guī)律的理論絕不是科學(xué)理論。相信科學(xué)就是相信預(yù)見，就要為實(shí)現(xiàn)預(yù)見而奮斗。鄧小平理論科學(xué)地把尊重規(guī)律同相信預(yù)見統(tǒng)一起來，把揭示不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢同揭示未來、開辟未來統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持實(shí)事求是同堅(jiān)持理想信念統(tǒng)一起來。它要求我們既要正視現(xiàn)實(shí)，重視和研究客觀規(guī)律，又要善于從客觀規(guī)律中規(guī)劃未來，善于從規(guī)律性的高度去看待發(fā)展進(jìn)程中的曲折與反復(fù)，百折不撓地為客觀規(guī)律開辟道路。鄧小平到了晚年退出領(lǐng)導(dǎo)崗位以后，仍然念念不忘從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，分清哪些是暫時(shí)的曲折和倒退，哪些是根本上不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢，要求人們堅(jiān)信社會(huì)主義和馬克思主義。
堅(jiān)信社會(huì)主義和馬克思主義，當(dāng)然要堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)，像馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東那樣，堅(jiān)信實(shí)踐，全身心地投入實(shí)踐，從實(shí)踐中吸取智慧和力量。鄧小平作為偉大的馬克思主義者，作為馬克思主義發(fā)展史上敢于和善于創(chuàng)新的理論家，有許多獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)和特色，其突出優(yōu)點(diǎn)主要是：他首先具有馬克思主義一脈相承的實(shí)事求是的思想和作風(fēng)。對(duì)馬克思主義稍有了解的人們，突出的印象是它的卷帙浩繁，內(nèi)容博大精深，尤其是大部頭著作甚多，有門類眾多的科學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，頗有學(xué)海無邊、難以把握其要領(lǐng)之感，而鄧小平卻能高屋建瓴，善于從博大的科學(xué)體系中把握精髓。他認(rèn)為馬克思主義是打不倒的，“因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。他說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理�！�[2]
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)事求是和遠(yuǎn)見卓識(shí)是統(tǒng)一的。遠(yuǎn)見卓識(shí)必須有實(shí)事求是作基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持調(diào)查研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能使主觀認(rèn)識(shí)和決策判斷符合客觀實(shí)際，才能理清實(shí)際的內(nèi)部聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際的發(fā)展，收到改造客觀世界、推動(dòng)歷史進(jìn)步的效果；實(shí)事求是也必須有遠(yuǎn)見卓識(shí)作指導(dǎo)、作奮斗目標(biāo)，才會(huì)使現(xiàn)實(shí)工作有明確的方向和目的，才會(huì)使改變現(xiàn)狀、爭取美好的未來充滿信心、受到鼓舞。鄧小平對(duì)社會(huì)主義劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，在于以實(shí)事求是為基礎(chǔ)求發(fā)展，在發(fā)展中又以實(shí)事求是的精神鞏固發(fā)展成果，爭取更大發(fā)展。這種從發(fā)展中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、精益求精的精神。表明鄧小平在社會(huì)主義實(shí)踐中既是偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，又是偉大的理想主義者。
作為現(xiàn)實(shí)主義者，他以踏實(shí)、務(wù)實(shí)、正視現(xiàn)實(shí)、講究落實(shí)而聞名于世，他重視人民的生活、人民的感情和人民的情緒，他善于從生產(chǎn)力發(fā)展和提高人民生活水平的高度來判斷社會(huì)主義是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，他敢于承認(rèn)落后，提出以發(fā)展生產(chǎn)力為中心來改變不合格的社會(huì)主義的貧窮面貌；他堅(jiān)持一切通過試驗(yàn)，“摸著石頭過河”，主張不論白貓黑貓、都要以實(shí)際效果分優(yōu)劣，等等，他一貫以實(shí)事求是派自居。作為理想主義者，他善于把壞事變成好事，再把好事變成傳統(tǒng)，他堅(jiān)持傳統(tǒng)，堅(jiān)持不忘祖宗，不忘馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)和共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持以先進(jìn)性的理論武裝黨的干部、廣大黨員和人民群眾。
他堅(jiān)信馬克思主義，但更重視實(shí)踐、重視現(xiàn)實(shí)、重視行動(dòng)。他一貫堅(jiān)持從實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義、認(rèn)識(shí)馬克思主義、理解馬克思主義。他曾以上世紀(jì)六十年代中蘇兩黨爭論的親身經(jīng)歷為例，以嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，認(rèn)為“經(jīng)過20多年的實(shí)踐，回過頭來看，雙方都講了許多空話”，[3]這些空話都和對(duì)馬克思主義的理解有關(guān)。根本問題是脫離歷史條件、脫離現(xiàn)實(shí)的變化，去談繼承和發(fā)展馬克思主義的問題。那時(shí)，馬克思已經(jīng)去世100多年了，列寧也已經(jīng)去世過半個(gè)世紀(jì)了，絕不能要求他們根據(jù)其身后的變化提供現(xiàn)成答案。他認(rèn)為“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。[3]同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。[3]鄧小平在這里明確提出分清真正馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，是看他能否從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，能否從變化了的新情況新問題出發(fā)，能否堅(jiān)持歷史唯物主義不脫離社會(huì)歷史條件的思想觀點(diǎn)，而不是從本本出發(fā)、不顧歷史條件的變化，把馬克思主義變成僵化的脫離實(shí)際的教條�？梢哉f，鄧小平的這種馬克思主義觀是真正的科學(xué)的馬克思主義觀，是保持馬克思主義永遠(yuǎn)不脫離實(shí)際、不斷發(fā)展創(chuàng)新、永保生機(jī)與活力的關(guān)鍵所在，也是他堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)、不忘老祖宗的突出表現(xiàn)。
以列寧和毛澤東為典范，既敢于從原則上繼承傳統(tǒng)，又善于從理論上突破創(chuàng)新
鄧小平從梳理馬克思主義發(fā)展史的歷史經(jīng)驗(yàn)中對(duì)列寧和毛澤東繼承與發(fā)展馬克思主義作過概括，他認(rèn)為列寧是在一個(gè)落后國家找到切合實(shí)際的革命道路，干成十月革命的：其一他不是照抄照搬馬克思恩格斯早先研究過的那些歐洲革命模式，那些資本主義經(jīng)濟(jì)、政治較早發(fā)展起來的英、法、德等國的實(shí)際狀況，而是根據(jù)俄國幅員遼闊、革命力量分散、經(jīng)濟(jì)政治極端落后的狀況，提出在中心城市起義、武裝奪取政權(quán)的道路，這是從實(shí)際出發(fā)確立的有俄國特色的革命道路；其二他是在突破傳統(tǒng)的社會(huì)主義革命只能同時(shí)勝利的思想禁錮下，提出社會(huì)主義首先在一國勝利的新理論，這是他深刻分析資本主義世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和俄國社會(huì)各種矛盾激化的結(jié)果和必然邏輯，也是俄國勞苦大眾不堪壓迫剝削、強(qiáng)烈要求掙脫資本主義枷鎖的必然邏輯；其三他是在共產(chǎn)主義理想信念的指導(dǎo)下研究社會(huì)主義革命的，共產(chǎn)主義是人類爭取解放、實(shí)現(xiàn)美好理想的不可動(dòng)搖的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)則可以根據(jù)各國不同情況采取不同形式、不同的道路來達(dá)到，不應(yīng)當(dāng)也不需要強(qiáng)求一致的。
同樣，鄧小平認(rèn)為中國偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，也不是從馬克思和列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的道路，他是從中國半封建半殖民地的落后狀況出發(fā)，從長期的反動(dòng)統(tǒng)治集中于城市而不在農(nóng)村、從地區(qū)廣大、人口眾多、落后閉塞而革命要求卻極為強(qiáng)烈的農(nóng)民和農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)定而獨(dú)創(chuàng)性地提出革命根據(jù)地從中心城市轉(zhuǎn)向落后而偏僻的農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市，開辟了這樣一條奪取全國勝利的革命道路。還是鄧小平說得好：“馬克思列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國的具體條件指明了革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時(shí)候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)�！蓖瑫r(shí)他又以中國革命的情況同列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命作比較分析，指出“列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨是在帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)搞革命，我們也是在敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，這在原則上是相同的，但我們不是先搞城市，而是先搞農(nóng)村，用農(nóng)村包圍城市”。[4]有相同又有不同。這絕不是照抄照搬所能奏效的，而要靠實(shí)事求是的基本思想，靠根據(jù)中國情況創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，才能把中國的問題解決好，把中國革命搞成功。
鄧小平以列寧和毛澤東為榜樣，以他們繼承和發(fā)展馬克思主義為典范，他具有博大的胸懷，寬闊的視野，深睿的思考，與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。他德高望重，身居高位，卻能在“三下三上”中顧全大局、置個(gè)人得失于度外；他復(fù)出于危難之際，不顧年邁地在有生之年為振興民族“做事”，而不是“當(dāng)官”；他旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)又始終站在時(shí)代前列，反對(duì)僵化保守，一貫為增強(qiáng)綜合國力、堅(jiān)持改革開放、維護(hù)世界和平作出不懈努力；他為共產(chǎn)主義奮斗終身，在晚年又以身作則地把建立退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，盡早完成新老交替，作為退出領(lǐng)導(dǎo)崗位的政治交代。凡此種種有力地表明，鄧小平在社會(huì)主義事業(yè)中不僅敢于堅(jiān)持原則，在堅(jiān)持馬克思主義基本原則和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化上始終一貫、從不退讓，是具有高度原則性的馬克思主義者；同時(shí)他又善于解放思想、實(shí)事求是，善于從實(shí)踐中提出新思想新觀點(diǎn)，使馬克思主義能夠適應(yīng)時(shí)代需要，解決新問題，形成新理論，又是具有高度創(chuàng)造性的馬克思主義者。真正的馬克思主義者必須把高度的原則性與高度創(chuàng)造性結(jié)合起來，才能像鄧小平那樣沿著堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的軌道前進(jìn)，才能在正視現(xiàn)實(shí)和科學(xué)預(yù)見相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上開辟出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新篇章。
十六年光輝實(shí)踐是對(duì)鄧小平理論科學(xué)預(yù)見性的有力驗(yàn)證
從鄧小平主動(dòng)退出領(lǐng)導(dǎo)核心，十三屆四中全會(huì)實(shí)現(xiàn)新老交替以來，黨經(jīng)歷三次代表大會(huì)、走過了十六年的歷史，展現(xiàn)在人們面前的是一段在鄧小平理論科學(xué)預(yù)見的指導(dǎo)下，實(shí)踐上有重大突破、理論上有重大創(chuàng)新、事業(yè)上打開嶄新局面的輝煌歷史。這段歷史是圍繞著以建設(shè)社會(huì)主義為中心而展開的。
全面推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程。鄧小平在他最后的歲月中始終放心不下的是把黨的建設(shè)搞好，把共產(chǎn)黨員教育好，保證共產(chǎn)黨內(nèi)部不出問題。十六年來，黨中央從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中提出“三個(gè)代表”重要思想，作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨員教育的重要內(nèi)容，要求共產(chǎn)黨員成為實(shí)踐“三個(gè)代表”的模范，成為學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的模范，成為貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的模范，成為密切聯(lián)系群眾、維護(hù)群眾利益的模范。正如十六大報(bào)告總結(jié)的那樣：“三個(gè)代表”重要思想是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的“歸結(jié)”，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。這次代表大會(huì)因勢利導(dǎo)地把“三個(gè)代表”重要思及時(shí)地同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起列為全黨的指導(dǎo)思想，這是根據(jù)新世紀(jì)、新變化、新任務(wù)進(jìn)一步繼承和發(fā)展、補(bǔ)充和豐富黨的指導(dǎo)思想的需要。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)就要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨，實(shí)施馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，同時(shí)也必然要求從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持不懈地開展反腐敗斗爭，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)與黨的先進(jìn)性建設(shè)，等等。
“中國本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康”。這是鄧小平早在上個(gè)世紀(jì)70年代末提出的預(yù)見和設(shè)想。他提出這是“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”，是“小康之家”，和西方一些國家相比“還是落后的”，但是要達(dá)到國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力，到了那個(gè)時(shí)候，我們就有可能“對(duì)第三世界的貧窮國家提供更多一點(diǎn)的幫助”，同時(shí)由于“國內(nèi)市場比較大了”，“與國外的經(jīng)濟(jì)交往，包括發(fā)展貿(mào)易，前景就更加寬廣了”。[5]這一估計(jì)是切合實(shí)際的，也是有可能辦到的。后來，鄧小平又進(jìn)一步把中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體化，分三步走，提出本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用30年到50年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。他在1988年把三步走作為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，把堅(jiān)持改革開放作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。他認(rèn)為深化改革是為今后的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，這不僅著眼于本世紀(jì)，更多的是著眼于下一個(gè)世紀(jì)，是為了在下個(gè)世紀(jì)更好地前進(jìn)。到了1989年9月，還有十年即將進(jìn)入新世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平又一次強(qiáng)調(diào)只要“改革開放政策穩(wěn)定，中國大有希望”，他針對(duì)中國發(fā)生的動(dòng)亂指出，社會(huì)主義的中國誰也動(dòng)搖不了，中國一定要發(fā)展，改革開放一定要繼續(xù)，生產(chǎn)力要以適當(dāng)?shù)乃俣瘸掷m(xù)增長，人民生活要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上一步步改善，我們前進(jìn)的步伐會(huì)更穩(wěn)健，更扎實(shí)、更快，他對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。他斷言“堅(jiān)持改革開放是決定中國命運(yùn)的一招”，[6]為新世紀(jì)進(jìn)一步建設(shè)小康社會(huì)指明了方向。
鄧小平的上述預(yù)見，不僅被20世紀(jì)中國社會(huì)主義實(shí)踐所證明，而且也預(yù)見到下世紀(jì)建設(shè)小康社會(huì)仍然是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行的，仍然是在改革開放條件下進(jìn)行的，他要求新的領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)實(shí)行改革的有希望的領(lǐng)導(dǎo)班子”，[7]應(yīng)當(dāng)從鞏固和提高目前達(dá)到小康水平繼續(xù)奮斗。
“開辟未來”。這是鄧小平有生之年的最后歲月最為關(guān)注的問題和托付。他認(rèn)為，不論是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還是結(jié)束過去，都是為了開辟未來。他對(duì)未來充滿憧憬和厚望，一貫為美好的信念付出畢生的心血，他要求用披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神去實(shí)現(xiàn)未來的理想。從十三屆四中全會(huì)以來，先后以江澤民和胡錦濤為核心的黨中央，都是在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指引下，為開辟未來而艱苦奮斗的。從確立全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，緊緊抓住新世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，為實(shí)現(xiàn)鄧小平提出的實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)打下基礎(chǔ)，充分發(fā)揮這一時(shí)期承上啟下、繼往開來的重大作用。
全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，離不開鄧小平理論結(jié)合我國國情所提出的要求，也只有在貫徹這些要求的基礎(chǔ)上才能在思想上有新解放，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上有新發(fā)展和新創(chuàng)造。不論是十三屆四中全會(huì)以來的十六年，還是又一次新老交替的十六大以來的三年，首先在建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)上，根本的依據(jù)還是鄧小平關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場”[8]的論斷，黨就是在這一理論指引下，逐步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，逐步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，走新型工業(yè)化道路的發(fā)展過程；是在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的構(gòu)想指引下，通過稅收調(diào)節(jié)、西部大開發(fā)、支持不發(fā)達(dá)地區(qū)、逐步縮小貧富差距和地區(qū)差距的歷史過程；也是抓住時(shí)機(jī)、發(fā)展自己、不搞爭論、踏實(shí)苦干、講求效益、穩(wěn)步發(fā)展的過程；第二，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治上，黨是在鄧小平關(guān)于堅(jiān)持兩手抓、消滅丑惡、反對(duì)腐敗、搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)等一系列思想指引下，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明、全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程，也是積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督、改革與完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式中前進(jìn)的；第三，在建設(shè)社會(huì)主義文化上，還是以鄧小平關(guān)于堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化為目的。黨是在深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)上努力奮斗的。既要以科學(xué)的態(tài)度加強(qiáng)馬克思主義理論研究和理論建設(shè)，又要以尊重歷史、尊重人類文明的精神，為中華文明和民族精神作出新貢獻(xiàn)；既要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，又要大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)；既要深化體制改革，繁榮社會(huì)主義文化，又要積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)它的整體實(shí)力和競爭力。
繼往開來，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐
在一個(gè)十幾億人口的大國全面建設(shè)小康社會(huì)，是一項(xiàng)史無前例、十分復(fù)雜而又十分艱巨的任務(wù)。它需要有極強(qiáng)的創(chuàng)造精神和探索精神、有善于集中人類智慧的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。正如十六大報(bào)告提出的：“為完成黨在新世紀(jì)新階段的這個(gè)奮斗目標(biāo)，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措�！蔽覀兓仡櫦韧�，瞻望未來，深感十六年來先后以江澤民和胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體確實(shí)以他們創(chuàng)造性的實(shí)踐作出了滿意的答卷，確實(shí)對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。
——從總結(jié)人類歷史的基本經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)一步揭示和突出了三大規(guī)律的理論。這一理論把漫長的社會(huì)發(fā)展史和現(xiàn)時(shí)代的要求相結(jié)合，把客觀規(guī)律的發(fā)展進(jìn)程及其不同階段的發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，既從總體上揭示了三大規(guī)律即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，又從新的實(shí)踐上深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而為人們站在歷史的高度，自覺運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)歷史前進(jìn)武裝了思想，也為歷史創(chuàng)造者從人類總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)、新成果中吸取力量和智慧，為自身的發(fā)展和人類的解放開辟道路。三大規(guī)律的理論，深刻地把人們學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、科學(xué)社會(huì)主義史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和共產(chǎn)黨執(zhí)政史相結(jié)合，從中吸取不同的、各具特點(diǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史的聯(lián)系和區(qū)別上分析不同的規(guī)律、不同的特點(diǎn)。人民作為創(chuàng)造歷史的主體，總是從歷史活動(dòng)的實(shí)踐和比較中，不斷尋找、揭示和發(fā)展指導(dǎo)自己前進(jìn)的真理，人民也總是在客觀規(guī)律這所偉大的學(xué)校中學(xué)習(xí)、進(jìn)步、增長智慧和才干的。
——深刻把握發(fā)展思想的精髓，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)一切。對(duì)發(fā)展的科學(xué)理解是馬克思主義理論的基石，是一個(gè)偉大的基本思想。這一思想認(rèn)為；“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中�！�[9]馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展的思想從黑格爾時(shí)代起已經(jīng)深入一般人的意識(shí)，未必會(huì)有人直接反對(duì)它�！暗�，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事�！�[9]對(duì)待發(fā)展的思想，關(guān)鍵在于運(yùn)用，在于理論和實(shí)踐的一致。
中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持發(fā)展的思想，一貫主張通過發(fā)展來解決各種問題。早在1937年，毛澤東為在全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)而撰寫的哲學(xué)著作就鮮明地提出：“在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解”，形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀或兩種對(duì)立的世界觀。他要求用科學(xué)的世界觀去認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程，從中找出運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，找出解決問題的方法，找出黨內(nèi)教條主義和主觀主義背離辯證唯物論和歷史唯物論的錯(cuò)誤所在，找到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的正確道路。我們黨正是在這一世界觀的指導(dǎo)下，開創(chuàng)了新民主主義革命的新局面，迎來了建立新中國的歷史性勝利。
新中國建立以來的歷史，社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)所取得的光輝成就，證明我們在堅(jiān)持發(fā)展、堅(jiān)持辯證法世界觀上是完全必要的、正確的。當(dāng)然，我們的工作也有缺點(diǎn)，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略，而且毛澤東在發(fā)展生產(chǎn)力的方法上也存在錯(cuò)誤，例如搞“大躍進(jìn)”、人民公社，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事。社會(huì)主義新中國所取得的這些正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)是值得注意的。發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作壓倒一切的中心任務(wù)，這是我們正面的成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，而背離發(fā)展、背離發(fā)展的客觀規(guī)律，偏離以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展軌道，則是我們反面的失誤的歷史教訓(xùn)。
當(dāng)然，作為全黨集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想是發(fā)展的思想、開放的理論，它從來都是為認(rèn)識(shí)真理開辟道路的，這是必須把它同毛澤東個(gè)人的錯(cuò)誤論斷區(qū)別分開的。應(yīng)當(dāng)說，鄧小平是真正掌握了毛澤東思想精髓的馬克思主義者，他善于從歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代要求中形成理論，善于以深刻的哲理提煉出“發(fā)展才是硬道理”這樣擲地有聲的語言，把發(fā)展的緊迫性和必要性提到了人類發(fā)展的新高度。
隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變化，鄧小平理論對(duì)發(fā)展的深刻理解又被形成于世紀(jì)之交的“三個(gè)代表”重要思想所深化與發(fā)展。江澤民在共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下把發(fā)展定為“執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)發(fā)展在黨和國家生活中的至高無上地位做了明確的界定，進(jìn)一步把發(fā)展制度化、固定化了。他們認(rèn)為這是馬克思主義在新的歷史條件下全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)。
以胡錦濤為總書記的中共中央根據(jù)黨長期的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，繼續(xù)堅(jiān)持把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵，把科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)發(fā)展、統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)研究發(fā)展理論的重大成果，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展觀既是針對(duì)我國長期以來依靠粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式而提出的，也是以提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益、注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道�？茖W(xué)發(fā)展觀所要求的，是全面的發(fā)展，是注重質(zhì)量的發(fā)展，是協(xié)調(diào)、平衡、互助、互補(bǔ)、互促的發(fā)展，是把發(fā)展的成果為后人共享的、可持續(xù)的發(fā)展，歸根到底，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，也就是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。這種發(fā)展觀在馬克思主義發(fā)展史和科學(xué)社會(huì)主義史上為發(fā)展注入了人類實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)內(nèi)涵，既注重全面協(xié)調(diào)諸多矛盾和問題，又注重為發(fā)展主體解決現(xiàn)實(shí)存在的各種問題，為他們謀求安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境，把尊重客觀規(guī)律與調(diào)動(dòng)人民群眾積極性統(tǒng)一起來，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧，進(jìn)一步把執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)落到實(shí)處，是對(duì)馬克思主義執(zhí)政理論和發(fā)展理論極大的豐富和創(chuàng)新，也是為全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)確立的統(tǒng)領(lǐng)全局的重大戰(zhàn)略思想。
——在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的長期奮斗中，創(chuàng)造性地以構(gòu)建和諧社會(huì)為重要保障。改革開放需要在穩(wěn)定的環(huán)境下進(jìn)行，同樣，人民的安居樂業(yè)也離不開社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，離不開廣大人民的精神風(fēng)貌與他們之間的和諧相處。從毛澤東到鄧小平，都為此而反復(fù)強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，要正確處理人民內(nèi)部矛盾，鄧小平還特別敦囑黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“要胸襟開闊”，“要從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前，放眼一切方面”，要“能容忍各方面、團(tuán)結(jié)各方面”1等等。要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的要求，加快推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，提出建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)想，不僅是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)偉大成就與社會(huì)主義特有的精神文明充滿信心的表現(xiàn)，也是對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的潛力充滿信心的表現(xiàn)，是目前正向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)的歷史條件所提供的可能性決定的，是在客觀條件許可范圍內(nèi)的跨越與躍進(jìn)。
只要我們緊緊把握住自我發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，特別解決好人民群眾最關(guān)心的就業(yè)、社會(huì)保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全等問題，扎扎實(shí)實(shí)地貫徹落實(shí)第十一五年規(guī)劃的各項(xiàng)要求，就一定能在中國全面建設(shè)小康的征途上，貢獻(xiàn)出一個(gè)和諧有序的嶄新社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展譜寫出新的篇章，為馬克思主義的歷史唯物主義作出劃時(shí)代的理論創(chuàng)新，也必將對(duì)構(gòu)建一個(gè)和諧的世界做出新的貢獻(xiàn)。
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[1][2][3][6][7][8][10]鄧小平文選（第三卷）[M].115-116，382，291-292，368，296，373，300-301.
[4][5]鄧小平文選（第二卷）[M].126-127，237-238.
[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.244.
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（來源：《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期）