侯樹(shù)棟：鄧小平哲學(xué)思想的幾個(gè)問(wèn)題

鄧小平哲學(xué)思想的幾個(gè)問(wèn)題

侯樹(shù)棟

很早就有這樣一種議論，認(rèn)為鄧小平理論沒(méi)有自己的哲學(xué)；如果說(shuō)在這個(gè)理論系統(tǒng)中也有哲學(xué)思想，那只是對(duì)毛澤東哲學(xué)的運(yùn)用，鄧小平是借助毛澤東哲學(xué)思想創(chuàng)立有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的。我在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，記起了馬克思的一句名言：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。鄧小平理論是在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下中國(guó)化的馬克思主義，它怎么會(huì)沒(méi)有自己的哲學(xué)思想呢？當(dāng)然，我在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，特別注意到了鄧小平和毛澤東的特殊關(guān)系，不聯(lián)系毛澤東的理論和實(shí)踐，是很難懂得鄧小平的，包括鄧小平的哲學(xué)思想在內(nèi)。這就是思考鄧小平哲學(xué)思想的起因和思路。

經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的思考，我對(duì)鄧小平哲學(xué)思想有了這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：必須從當(dāng)今的時(shí)代特征來(lái)思考鄧小平哲學(xué)思想；必須從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)思考鄧小平哲學(xué)思想；必須從鄧小平的哲學(xué)活動(dòng)和影響來(lái)思考鄧小平哲學(xué)思想；必須從他和毛澤東的特殊關(guān)系來(lái)思考鄧小平哲學(xué)思想。經(jīng)過(guò)思考，我把鄧小平哲學(xué)思想歸結(jié)為五大問(wèn)題：

一、以解放思想為前提的實(shí)事求是

實(shí)事求是思想路線是毛澤東的偉大創(chuàng)造，也是毛澤東哲學(xué)思想的核心。他的整個(gè)哲學(xué)思想體系都是圍繞這一根本問(wèn)題展開(kāi)的�！秾�(shí)踐論》和《矛盾論》就是從認(rèn)識(shí)論和辯證法上對(duì)實(shí)事求是思想路線的論證，也是實(shí)事求是具體內(nèi)容的展開(kāi)。鄧小平在“復(fù)出”之后，首先做的事情，就是“重申”和“恢復(fù)”毛澤東的實(shí)事求是思想路線，打破“兩個(gè)凡是”的束縛，為中國(guó)歷史上轉(zhuǎn)折性的新發(fā)展做好世界觀和方法論上的準(zhǔn)備。鄧小平對(duì)毛澤東的實(shí)事求是思想，不僅作了大量的復(fù)述和解釋，并且提出了許多創(chuàng)造性的理解和認(rèn)識(shí)。

把實(shí)事求是思想路線擺在了更高的歷史地位。他認(rèn)為，辯證唯物論和歷史唯物論的哲學(xué)路線，說(shuō)到底，就是實(shí)事求是思想路線；實(shí)事求是是馬克思主義的根本，也是毛澤東思想的精髓；中國(guó)革命和建設(shè)的勝利就是實(shí)事求是的勝利，而一切挫折和失敗都是背離了實(shí)事求是的結(jié)果；我們的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，就看我們能否創(chuàng)造性地貫徹實(shí)事求是思想路線。最后他自豪地把自己歸屬于“實(shí)事求是派”，這不僅標(biāo)示了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)把握和堅(jiān)定信仰，而且反映了他的崇高人品和風(fēng)格。

把實(shí)事求是看作是一個(gè)合乎認(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程。毛澤東為了貫徹實(shí)事求是思想路線，針對(duì)不同的情況，提出了一系列重要原則。如一切從實(shí)際出發(fā)的原則，理論和實(shí)際相結(jié)合的原則，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的原則，以及沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的原則等。鄧小平的一個(gè)重大功績(jī)，就是以實(shí)事求是為統(tǒng)領(lǐng)，把這些基本原則內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，把實(shí)事求是思想路線系統(tǒng)化具體化了。

把實(shí)事求是同解放思想聯(lián)系起來(lái)。特別值得大書(shū)之處是，鄧小平在實(shí)事求是前面，增添了“解放思想”四個(gè)大字，對(duì)黨的思想路線進(jìn)行了新概括：解放思想、實(shí)事求是。這個(gè)新規(guī)定使黨的思想路線適應(yīng)了時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展的要求。在鄧小平看來(lái)，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的本質(zhì)，解放思想就是實(shí)事求是。有的同志說(shuō)，提出“解放思想、實(shí)事求是”是鄧小平的一個(gè)創(chuàng)造。對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)我是舉雙手贊成的。

二、以系統(tǒng)性為重要特征的辯證法

鄧小平在新的歷史條件下繼承了毛澤東的矛盾辯證法，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，提出了一系列“兩手抓”的原則，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題。同時(shí)他又根據(jù)科學(xué)發(fā)展和實(shí)踐的要求，凸顯了辯證法的系統(tǒng)性特征。鄧小平辯證法的系統(tǒng)性特征，主要表現(xiàn)在三大觀念上：一是體系觀念，二是系統(tǒng)觀念，三是大局觀念。

要從體系上把握精神實(shí)質(zhì)。鄧小平針對(duì)林彪、“四人幫”對(duì)毛澤東思想實(shí)用主義的割裂和歪曲，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的唯心主義思想路線，提出了要完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和把握毛澤東思想科學(xué)體系的論斷�，F(xiàn)在我們可以這樣說(shuō)，經(jīng)過(guò)鄧小平的提倡，“體系觀念”已經(jīng)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)“普遍意識(shí)”。

要在實(shí)踐中樹(shù)立系統(tǒng)觀念。歷史賦予鄧小平的使命，是開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成就中國(guó)特色社會(huì)主義偉業(yè)。鄧小平在認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，繪制了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的藍(lán)圖，被人民譽(yù)為“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師”。鄧小平在繪制這張藍(lán)圖時(shí)所遵循的重要原則，就是從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體出發(fā)，把它看作是一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程。這個(gè)系統(tǒng)工程不僅包括它的構(gòu)成部分的內(nèi)在聯(lián)系，而且包括它依次發(fā)展的必然階段，從而使我們的建設(shè)事業(yè)能有序地進(jìn)行。鄧小平以他的理論和實(shí)踐教會(huì)了我們?cè)诟黜?xiàng)工作中如何系統(tǒng)地進(jìn)行思考。

要堅(jiān)定地樹(shù)立大局觀念。鄧小平在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，非常強(qiáng)調(diào)大局觀念。綜觀鄧小平的理論和實(shí)踐，他的大局觀念，主要有兩大意義：一是全局觀念，就是從整體上認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，從構(gòu)成事物各個(gè)部分的相互聯(lián)系上把握事物的本質(zhì)。他認(rèn)為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，既要抓經(jīng)濟(jì)，又要抓政治和文化，決不可有所偏廢。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，既要抓農(nóng)業(yè)，又要抓工業(yè)，特別要抓好科學(xué)技術(shù)。在政治建設(shè)上，既要堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，又要發(fā)揚(yáng)民主讓群眾講話，還要抓好法制建設(shè)。在文化建設(shè)上，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又要實(shí)行百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的方針。二是抓住大局中具有決定意義的部分。所謂決定意義，就是在大局中占據(jù)中心位置，在發(fā)展中具有樞紐性作用。鄧小平視經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大局，認(rèn)為堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，就是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。號(hào)召全中國(guó)人民都要堅(jiān)持這個(gè)大局，服從這個(gè)大局，在這個(gè)大局下行動(dòng)。

三、以人民利益為根本的唯物史觀

唯物史觀是馬克思主義的兩大發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀的一個(gè)根本特征，就是人是社會(huì)發(fā)展的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。據(jù)此，毛澤東不僅提出了相信群眾、依靠群眾的群眾觀點(diǎn)，提出了從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，規(guī)定了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。鄧小平在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論，側(cè)重點(diǎn)集中在這樣三個(gè)問(wèn)題上：一是共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)和目的；二是人民群眾的根本利益是先進(jìn)與落后的根本標(biāo)準(zhǔn)；三是領(lǐng)導(dǎo)的智慧源于人民群眾。

社會(huì)主義的最終目的是共同富裕。鄧小平一個(gè)重大理論成就，就是創(chuàng)立了新的社會(huì)主義本質(zhì)理論，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，特別是它的最終達(dá)到共同富裕的思想，體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)。胡錦濤關(guān)于以人為本、全面協(xié)調(diào)持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，同鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

以人民群眾的根本利益為準(zhǔn)繩。鄧小平是滿心裝著人民群眾的領(lǐng)袖，把群眾觀點(diǎn)和群眾路線看作領(lǐng)導(dǎo)的生命和智慧的源泉。他在新的歷史條件下，把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)看作是衡量黨的方針政策和人們行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，給人們留下了極為深刻的印象。這四大名言實(shí)際上蘊(yùn)含著兩大意義：一是以人民的實(shí)踐為對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；一是以人民群眾的利益為先進(jìn)和落后的準(zhǔn)繩。前者所本的是真理性原則，看我們的方針政策是否反映了群眾實(shí)踐的要求；后者所本的是價(jià)值性原則，看我們的方針政策是否符合人民群眾的利益。鄧小平哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是用通俗的語(yǔ)言，表達(dá)深邃的哲學(xué)意境。

領(lǐng)導(dǎo)智慧的源泉在群眾中。鄧小平是非常重視領(lǐng)導(dǎo)的智慧的，認(rèn)為缺乏智慧的領(lǐng)導(dǎo)是不合格的領(lǐng)導(dǎo)。但領(lǐng)導(dǎo)的智慧從哪里來(lái)？它不是坐在房子里苦思冥想的結(jié)果，而是來(lái)源于人民群眾，只有人民群眾的實(shí)踐才是領(lǐng)導(dǎo)智慧的源泉。

四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

為了清除林彪、“四人幫”對(duì)毛澤東思想的實(shí)用主義歪曲，為了擺脫“兩個(gè)凡是”的思想束縛，為了適應(yīng)繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)拓前進(jìn)的歷史需要，中國(guó)理論界開(kāi)展了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，鄧小平以敏銳的政治眼光，洞察了這場(chǎng)大討論的理論和政治意義，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了這場(chǎng)大討論的健康發(fā)展。

拓寬和深化了對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。經(jīng)過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解確實(shí)深入了。

深化了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。鄧小平不僅倡導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而且深化了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。鄧小平在觀察和處理社會(huì)主義發(fā)展時(shí)，又把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”：是否有利于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民群眾的生活水平。這無(wú)疑是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用中的一個(gè)重大創(chuàng)造，它不僅符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展有重大意義。

擴(kuò)大了馬克思主義實(shí)踐觀的視野。經(jīng)過(guò)這次大討論，大家重新學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也和馬克思主義的世界觀緊密相聯(lián)。人類(lèi)賴以生存的自然界，已經(jīng)不是純粹的自然，而是打上了人的實(shí)踐烙印的“人化自然”，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐就進(jìn)入了世界觀的范疇。

五、四大基本方法論原則

鄧小平在新的歷史條件下，號(hào)召全黨要深入學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，以增強(qiáng)原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。這是鄧小平把馬克思主義的基本理論和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求相結(jié)合，為著適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，提出的具有系統(tǒng)性的基本的方法論原則。在我看來(lái)，在這個(gè)方法論系統(tǒng)中，原則性是根本，系統(tǒng)性是核心，預(yù)見(jiàn)性是方向，創(chuàng)造性是靈魂。

關(guān)于原則性。從馬克思主義哲學(xué)的角度而言，原則性有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是實(shí)事求是原則，一是人民利益原則。前者是從真理觀意義上著眼的，后者則是價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。鄧小平就是把這個(gè)看作他為人處世的根本。有的同志認(rèn)為，鄧小平的哲學(xué)思想有三大基礎(chǔ)：一是實(shí)事求是，一是群眾實(shí)踐，一是人民利益。我是同意這種看法的。從政治角度講，在社會(huì)主義建設(shè)中就是必須堅(jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”，而這就是我們的立黨立國(guó)的根本。原則性在方法論意義上具有立場(chǎng)的意義，在任何情況下都有不可動(dòng)搖性。但在實(shí)踐中堅(jiān)持原則性必須和策略上的靈活性相結(jié)合，沒(méi)有策略上的靈活性堅(jiān)持原則性是困難的，而靈活性又總是以不違背原則為前提的，不能拿原則做交易。

關(guān)于系統(tǒng)性。誠(chéng)如前面所說(shuō)，系統(tǒng)性是鄧小平辯證法思想的一個(gè)重要特征，當(dāng)然也就成了他的方法論的一個(gè)重要原則。所謂系統(tǒng)性，通俗地說(shuō)就是整體性，它在思想和實(shí)踐中的表現(xiàn)，主要是正確處理發(fā)展中的過(guò)程和階段的關(guān)系，空間中的全局和局部的關(guān)系，以及事物構(gòu)建中的層次的關(guān)系。鄧小平關(guān)于“三步走”的戰(zhàn)略設(shè)想，照顧大局、服從大局，在大局下行動(dòng)的論斷，以及從社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等層次的關(guān)系上繪制建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的藍(lán)圖，就是這一方法論原則的創(chuàng)造性運(yùn)用。

關(guān)于預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)性作為一種方法論原則，它是對(duì)發(fā)展目的性的把握。這種把握指明發(fā)展的道路和方向。人們常說(shuō)，為著領(lǐng)導(dǎo)必須預(yù)見(jiàn)，沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，這是真理。預(yù)見(jiàn)性是面向未來(lái)的，但預(yù)見(jiàn)不是空想，恰恰相反，預(yù)見(jiàn)是從實(shí)際出發(fā)的重要一環(huán)�，F(xiàn)實(shí)狀況是我們的一切工作立足點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，不懂得歷史，很難準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)；而現(xiàn)實(shí)要向未來(lái)走去，只有認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，有了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，才是真正的從實(shí)際出發(fā)。鄧小平開(kāi)拓的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就是背靠歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)相統(tǒng)一的產(chǎn)物。鄧小平強(qiáng)調(diào)不可忘記社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，又要我們不要忘記共產(chǎn)主義的理想，認(rèn)為沒(méi)有共產(chǎn)主義理想的人，決然不會(huì)成為一個(gè)真正的馬克思主義者。

關(guān)于創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，就是無(wú)論在思維還是在實(shí)踐中，都要有新發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。創(chuàng)造性是發(fā)展的本質(zhì)，也是發(fā)展的生命；沒(méi)有了創(chuàng)造性，就意味著停滯，甚至意味著滅亡。鄧小平在這里所說(shuō)的創(chuàng)造性，主要是指兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)馬克思主義必須不斷地創(chuàng)新，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，為著適應(yīng)時(shí)代的要求和實(shí)踐的發(fā)展，必須把馬克思主義推向前進(jìn)，鄧小平理論就是馬克思主義中國(guó)化歷程中繼毛澤東思想之后的又一新的理論形態(tài)。二是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的不斷創(chuàng)新，就是在不斷發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)下，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的實(shí)踐形式。中國(guó)特色社會(huì)主義就是社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的新的實(shí)踐形式。

對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的簡(jiǎn)要梳理，使我對(duì)鄧小平哲學(xué)思想有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。鄧小平?jīng)Q不僅僅是借助毛澤東哲學(xué)思想完成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)造，而是在馬克思主義中國(guó)化的道路上，繼毛澤東哲學(xué)思想之后又一新的哲學(xué)成果。這一新成果，繼承了毛澤東又發(fā)展了毛澤東，是新時(shí)代特征和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是新的時(shí)代精神的精華。我深感只有站在這樣一個(gè)高度，才能真正領(lǐng)會(huì)鄧小平哲學(xué)思想的真諦。

（本文作者：國(guó)防大學(xué)原副校長(zhǎng)、教授）

（來(lái)源：《理論前沿》2004年第16期）