毛澤東哲學(xué)的整體觀新探

毛澤東哲學(xué)的整體觀新探

楊明偉

在毛澤東哲學(xué)思想中，整體觀占有極其重要的位置，它是毛澤東哲學(xué)思想的主要特征之一。什么是整體，怎樣理解整體？毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確指出：“凡屬帶有照顧各方面和各階段的性質(zhì)的，都是戰(zhàn)爭的全局。”[i]毛澤東所說的全局，也就是整體。這里雖然說的是戰(zhàn)爭，但實際是對任何情況下的整體要領(lǐng)下了一個比較準(zhǔn)確的定義。因為戰(zhàn)爭的整體，最能反映整體的特性。正如錢學(xué)森所說，“在人類全部的社會實踐活動中，沒有比指導(dǎo)戰(zhàn)爭更強調(diào)全局觀念、整體觀念”的了（錢學(xué)森等著《軍事系統(tǒng)工程》）。毛澤東從縱橫兩種關(guān)系的角度（即“各方面和各階段”）給整體下了一個完整的定義后，接著又明確地指出了整體觀的重要地位：“主要和首先的總是問題，是對于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好�！�[ii]可見，整體的實質(zhì)，就是不同事物、不同部分、不同側(cè)面以及發(fā)展的不同階段之間的有機聯(lián)系。而有機聯(lián)系的實質(zhì)又是什么呢？毛澤東說過：“究竟是什么東西聯(lián)系呢？就是對立的兩個側(cè)面的聯(lián)系。”[iii]這里說的也就是事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)世界就是由普遍聯(lián)系著的東西構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一整體。恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面�！�[iv]這就是說，無論自然界、人類社會還是人的意識活動，呈現(xiàn)出來的都是一個個由矛盾關(guān)系（即普遍聯(lián)系）所構(gòu)成的整體畫面。沒有一個事物是離開這種關(guān)系而孤立存在的。毛澤東的整體觀，就是對這一客觀存在的準(zhǔn)確的反映。

既然整體的實質(zhì)是矛盾關(guān)系，那么，要探索毛澤東的整體觀，就必須從毛澤東的矛盾觀著手。而毛澤東關(guān)于矛盾的各種命題則最能體現(xiàn)他的矛盾觀，因此，本文試圖從這個角度，揭示作為毛澤東哲學(xué)思想主要特征之一的整體觀。��

毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，圍繞矛盾問題廣泛而深刻地提出了一系列命題。

（一）在有關(guān)自然領(lǐng)域方面，主要有以下幾個命題：

1、“矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程”[v]。��

2、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界�！�[vi]。

3、“矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)�！�[vii]��

4、“矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。”[viii]��

5、“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)�！�[ix]

6、“任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。”[x]��

7、“每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系和互相影響著�！�[xi]

第1、2、3三個命題，從總體上表述了毛澤東的整體觀。概觀自然界的全貌，一切事物、運動、過程，無一不是普遍聯(lián)系的客觀存在，事物也好，運動也好，過程也好，皆為矛盾的產(chǎn)物，都是矛盾的集合。毛澤東整體觀的著眼點，首先是落在自然界的整體性上。自然界從微粒到巨物，從簡單到復(fù)雜，從過程始到過程終等等，都是矛盾關(guān)系整體作用的結(jié)果。首先把這種矛盾關(guān)系的整體作用提出來，就不致在紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象面前無所適從。毛澤東在《矛盾論》中雖然指出“先說矛盾的普遍性”，是“為了敘述的方便起見”。但是把這種代表事物整體性聯(lián)系的“矛盾的普遍性”放在《矛盾論》之前部加以論述，這本身就體現(xiàn)了一種客觀要求，它促使毛澤東首先用整體觀去分析事物的矛盾。所以他接著又說：“當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題�！�[xii]這就是說，整體觀分析事物的整體性，這既是毛澤東分析問題的出發(fā)點，又是他分析問題的歸宿。��

第4、5兩個命題，是從小范圍內(nèi)來談事物的整體性。整體，是一個相對概念，有大范圍的整體，也有小范圍的整體。矛盾關(guān)系既然存在，就是一種聯(lián)系的存在，就是一種整體意義的存在，不管它存在的范圍是大，還是小。“矛盾的特殊性”所表述的整體，是由事物或運動內(nèi)部各部分之間相互聯(lián)系所組成的整體。由于事物內(nèi)部這種自身相互聯(lián)系的存在，各因素綜合構(gòu)成了事物的特質(zhì)，這就使各個作為整體的事物得以區(qū)別開來。毛澤東之所以在提出了大范圍的整體以后又提出小范圍的整體，他在《矛盾論》的“矛盾的特殊性”一章中對這一原因作了說明，“我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。”[xiii]即是說，只有研究了小整體后，才有可能進一步去了解大整體。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東更強調(diào)正確處理大整體與小整體的關(guān)系，他說：“為了建設(shè)一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須有全國的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一紀(jì)律，……同時，又必須充分發(fā)揮地方的積極性，各地都要有適合當(dāng)?shù)厍闆r的特殊。這種特殊……是為了整體利益，為了加強全國統(tǒng)一所必要的特殊�！�[xiv]��

第6、7兩個命題，說的是作為動態(tài)存在的事物具有一種雙重的整體關(guān)系：內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各個部分在運動中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成事物的內(nèi)部整體關(guān)系（即“矛盾性”）。這種內(nèi)部的整體關(guān)系，是事物運動發(fā)展的根本原因。一事物和他事物相互聯(lián)系和相互影響，構(gòu)成事物的外部整體關(guān)系。這種外部整體關(guān)系是事物運動發(fā)展的第二原因。��

（二）在有關(guān)社會領(lǐng)域方面，毛澤東主要有以下幾個關(guān)于矛盾的命題：

1、每一個社會過程，“在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等”。[xv]��

2、“合作社正在經(jīng)歷一個逐步鞏固的過程。它還存在著一些需要解決的矛盾。例如，在國家同合作社之間，在合作社內(nèi)部，在合作社同合作社相互之間，都有一些矛盾需要解決�！�[xvi]��

3�薄笆裁唇袉栴}？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”[xvii]

4、“在解決這些矛盾以后，又會出現(xiàn)新的問題。新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q�！�[xviii]

5、“在目前社會大變動的過渡時期，困難問題還是很多的。又發(fā)展又困難，這就是矛盾�！�[xix]

6、“我們要進行大規(guī)模的建設(shè)，但是我國還是一個很窮的國家，這是一個矛盾。”[xx]

第1、2兩個命題，從社會的總體上表述了毛澤東的整體觀。社會，是一個更復(fù)雜的整體。作為整體存在的社會，它的每一個階段都存在著多種整體性的矛盾關(guān)系。社會領(lǐng)域內(nèi)矛盾關(guān)系的主體，是不同社會集團或階級。這些社會集團或階級都不是孤立存在的，它們要么處在一種對抗性的矛盾關(guān)系中，要么處在一種非對抗性的矛盾關(guān)系中。但無論以何種方式存在的矛盾，都不過是社會集團之間、階級之間、群體之間的整體關(guān)系的產(chǎn)物。社會矛盾的雙方，都是共處于一個統(tǒng)一體中的，這種統(tǒng)一體也就是社會中的整體。

第3、4兩個命題，毛澤東把“矛盾”引入到“問題”中，這是很有道理的。因為存在著問題，也就當(dāng)然地存在著矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為一種動態(tài)的關(guān)系，在動態(tài)關(guān)系中各個部分的地位不同，使得動態(tài)關(guān)系的內(nèi)部不斷地發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生問題。這就是說問題本身是一種沒有調(diào)整好的動態(tài)關(guān)系，這種運動關(guān)系仍然是一個整體中的各個部分相互作用的產(chǎn)物，所以才需要我們?nèi)ミM行調(diào)整。而整體內(nèi)的相互作用是沒有完結(jié)的，那么調(diào)整也就不是一次能夠完成的，而是一個永恒的過程。所以毛澤東強調(diào)，新的問題會不斷出現(xiàn)，矛盾的解決也就沒有盡頭。

第5、6兩個命題，毛澤東又把“矛盾”引入“困難”中。因為困難的出現(xiàn)，是由于處于整體關(guān)系中的事物沒有具備某些使其發(fā)展的條件。這些條件的缺乏，也就使得動態(tài)關(guān)系難以把握。事物的矛盾是推動事物發(fā)展的根本條件，在社會領(lǐng)域中，尤其在經(jīng)濟建設(shè)或社會發(fā)展過程中，其矛盾關(guān)系（動態(tài)關(guān)系）的各方面的地位和作用不同，決定了社會運動的性質(zhì)的不同，因而在社會發(fā)展過程中，總伴隨著阻礙發(fā)展的因素，這就是我們所說的“困難”。解決這種困難，變消極因素為積極因素，才能使社會（事物）得以充分發(fā)展。然而，只有從社會（事物）的整體性上去觀察事物，才能發(fā)現(xiàn)困難存在的根源；如果孤立地去看事物的某一個側(cè)面，也就無所謂困難或不困難了。

（三）在有關(guān)人的認識領(lǐng)域，毛澤東主要有以下幾個關(guān)于矛盾的命題：

1、“客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來�！�[xxi]

2、“研究學(xué)問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義�！�[xxii]

3、“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合�！�[xxiii]

4、“毛澤東還引用了恩格斯在《反杜林論》中的一個命題：“在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的——至少對于我們，實際上是無窮的——連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的�！�[xxiv]

第1個命題說明了客觀世界的整體性與人的認識過程的整體觀的關(guān)系。客觀過程，是充滿著矛盾關(guān)系的整體發(fā)展過程，這種整體過程，必然反映到人的認識中來。認識的整體觀來源于客觀現(xiàn)實的整體性�！翱陀^世界的辯證法的運動”，也就是客觀世界矛盾關(guān)系組成的有機整體的運動。這種有機整體的運動真實地反映到人的認識中，也就是唯物辯證的整體觀。隨著認識的發(fā)展，一切客觀世界有機整體的運動，“都或先或后地能夠反映到人的認識中來”，形成辯證的整體觀。

第2、3兩個命題，表述了人們獲得認識的兩種整體性過程的問題。一種是提高現(xiàn)有認識的過程。這種過程包括兩個方面：由不知到知和由知之不多到知之甚多。為什么說這是個整體性過程呢？因為由不知到知和由知之不多到知之甚多，這是一種逐漸的過渡，由認識的片面性、局部性向整體性過渡。通過這種過渡，意識對客觀事物的反映一步步接近整體。另一種過程是改正錯誤認識的過程。這種過程也包括兩個方面：部分地改變錯誤的認識和全部地改變錯誤的認識。這更是一個整體性的過程。無論是部分地改變或者是全部地改變，都說明人們原先未能從整體性上去把握客觀事物，“因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。”[xxv]要解決這種矛盾，必須從事變革現(xiàn)實的實踐，“須反復(fù)失敗過多次”，才能使認識符合于客觀過程，也才能逐步得到整體性的認識。

第4個命題，從人的認識能力上的矛盾來闡述整體觀。人類的整體認識能力是無限的，在這種無限的整體認識中的個人認識能力，是有限的。而人類的整體認識能力是由無數(shù)個人的認識能力有機地組成的。因此，我們考察人的認識歷史的發(fā)展，首先應(yīng)該認識的是人類整體認識的無限性，這是對認識本身的一種認識，也是我們認識的基點。只有認識到整體認識能力的無限性，才能避免不可知論。由此出發(fā)，人類就可以在世代無窮的連續(xù)系列中，解決認識能力上有限和無限的矛盾。

由以上對矛盾命題的分析，我們可以看出，無論在自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域還是人的認識領(lǐng)域，毛澤東賦予矛盾概念的本質(zhì)含義是始終一致的，這一含義就是“辯證的普遍聯(lián)系”。這種辯證聯(lián)系既包括了相互排斥、相互斗爭、相互對立、邏輯上不相容的對抗性、斗爭性，又包括了相互聯(lián)系、相互依存的統(tǒng)一性、同一性；它既包括了大范圍整體的辯證關(guān)系，又包括了小范圍整體內(nèi)的辯證聯(lián)系。這種辯證聯(lián)系是動態(tài)的聯(lián)系而不是靜止的聯(lián)系。毛澤東所賦予矛盾的這一“辯證的普遍聯(lián)系”的本質(zhì)含義，所體現(xiàn)的就是事物的整體性原則。因此，可以認為毛澤東的矛盾觀就是他的整體觀，二者是同一意義的概念。

客觀事物無論以什么樣的形態(tài)、方式存在，都不是簡單孤立的，而是一種綜合性聯(lián)系和作用下的存在。社會發(fā)展（尤其是現(xiàn)代社會）更是如此。它是一個充滿矛盾的過程，矛盾關(guān)系的動態(tài)作用，必然產(chǎn)生有機的整體。任何一種社會存在都必然是整體關(guān)系下的存在物。正確反映這種存在的人的認識或觀念，就應(yīng)該是一種全面的辯證的整體觀，而不是片面的、零散的形而上學(xué)觀。這正是毛澤東哲學(xué)思想的一個重要的特點。

（本文原載《天津社會科學(xué)叢刊》1987年第9輯《哲學(xué)“三論”在當(dāng)代》，2011年收入《毛澤東哲學(xué)思想研究三十年》文集，2011年11月中央文獻出版社出版）