丁曉強(qiáng)：鄧小平對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的豐富和發(fā)展

鄧小平對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的豐富和發(fā)展

丁曉強(qiáng)

“實(shí)事求是”，是中國(guó)古代的治學(xué)方法，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，其內(nèi)容不斷豐富。毛澤東將這一方法加以總結(jié)，并在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，把它上升到認(rèn)識(shí)論的高度，構(gòu)成了毛澤東思想的精髓。鄧小平正是在這個(gè)根本點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想，并依據(jù)實(shí)事求是的原則，在新的歷史條件下提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論和路線�！皩�(shí)事求是”同樣也是鄧小平的理論精髓。

治學(xué)方法及治學(xué)與踐履（即“知”與“行”）的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的內(nèi)容。“實(shí)事求是”，原出《漢書(shū)·景十三五傳》，其中說(shuō)河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”�！皩�(shí)事求是”即“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。它所代表的“漢學(xué)”主張通過(guò)對(duì)儒學(xué)字義的充分考證，明了經(jīng)義的本意，反對(duì)用六經(jīng)的微言大義牽強(qiáng)地附會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的做法。至宋代理學(xué)，則將“說(shuō)經(jīng)”與“明道”結(jié)合起來(lái)，將煩瑣的考證上升到抽象的對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。清以后，偏向“心性”的“內(nèi)圣”之學(xué)與注重“實(shí)用”、“實(shí)踐”的“外王”事業(yè)在一定的歷史條件下取得了統(tǒng)一，以“義理”為本，以齊家、治國(guó)、平天下為目的�！拔逅摹鼻昂螅�西方新思潮大量涌入，提倡科學(xué)，注重“實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)踐”，打破了經(jīng)學(xué)的禁錮，并使傳統(tǒng)的治學(xué)方法和認(rèn)知原則上升到了方法論的高度。馬克思主義的唯物史觀和辯證法在中國(guó)的傳播，則使“實(shí)事求是”的中國(guó)古代治學(xué)方法，建立在了真正科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

一

毛澤東早年深受儒學(xué)影響，但他重視實(shí)踐和實(shí)用，他所接受的“實(shí)事求是”，決不是煩瑣考據(jù)的“實(shí)事求是”，而是強(qiáng)調(diào)探討“義理”和“經(jīng)世”。李銳說(shuō)：毛澤東“不究心于雕蟲(chóng)小技、奇聞?shì)W事，不勞神于煩瑣的考據(jù)功夫，而是一貫地研究心、物、治、亂、圣賢、不肖、修身、治國(guó)等大道理”【注:李銳：《毛澤東的早期革命活動(dòng)》，湖南人民出版社１９８０年版，第４２頁(yè)�！�。這是有根據(jù)的。

青年毛澤東受“五四”思潮的影響，組織過(guò)“問(wèn)題研究會(huì)”，主張“踏著社會(huì)人生的實(shí)際說(shuō)話”。但是，毛澤東并沒(méi)有囿于胡適的實(shí)驗(yàn)主義。瞿秋白指出：實(shí)驗(yàn)主義只能“安于瑣屑的應(yīng)付”，不能“徹底的改造社會(huì)”【注:瞿秋白：《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》，《新青年》季刊第３期。１９２４年８月。】。正是對(duì)“義理”的興趣和探求“大本大源”的熱忱，使毛澤東具有接受唯物史觀的本能。

但是，僅僅掌握中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如，執(zhí)著于“漢學(xué)”的“實(shí)事求是”反而會(huì)走向教條主義。因?yàn)樗�以�?duì)經(jīng)義的注疏為目的，以煩瑣的考據(jù)為特點(diǎn)。胡適曾十分贊賞清代漢學(xué)的考證方法，認(rèn)為它符合實(shí)驗(yàn)主義的“科學(xué)”方法。實(shí)驗(yàn)主義以“實(shí)驗(yàn)”和“實(shí)踐”的精神，提出“重新估計(jì)一切價(jià)值”，掀起了“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)。但是，實(shí)驗(yàn)主義與“漢學(xué)”一樣只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)中的形式主義傾向。又如，陳獨(dú)秀認(rèn)為馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義可以結(jié)盟，他甚至從實(shí)驗(yàn)主義的角度來(lái)理解馬克思主義。他在１９２２年５月所作的《馬克思的兩大精神》的演講中，用“自然科學(xué)的證實(shí)歸納法”來(lái)概括馬克思的實(shí)際研究精神，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)用的方面。但是，陳獨(dú)秀把馬克思主義的具體公式簡(jiǎn)單地套用于中國(guó)革命的實(shí)際，理論與實(shí)踐難以統(tǒng)一，從而走向了取消主義。

毛澤東總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法，并在此基礎(chǔ)上接受了馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義。毛澤東說(shuō)：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類(lèi)自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論�！薄咀�:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社１９８２年版，第２１—２２頁(yè)�！磕且院螅�在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，他在“馬背上學(xué)的馬列主義”。到延安以后，他開(kāi)始大量地閱讀馬克思列寧主義的原著和其他有關(guān)的哲學(xué)著作，非常重視對(duì)馬克思主義思想方法論的學(xué)習(xí)。１９３９年１月他談到：“我的工具不夠，今年還只能作工具的研究，即研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，列寧主義，而以哲學(xué)為主”【注:《毛澤東書(shū)信選信集》，人民出版社１９８３年版，第１３６頁(yè)。】。延安整風(fēng)開(kāi)始后，他建議從政治局的同志做起，“組織思想方法論的研究組”。毛澤東認(rèn)為，辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論。建國(guó)以后，毛澤東更是多次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種方法，就是認(rèn)識(shí)論，別的沒(méi)有。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論意義，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想重視“知”、“行”關(guān)系和治學(xué)方法有關(guān)。

１９３７年間，毛澤東在抗大發(fā)表了《辯證法唯物論（講授提綱）》，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是該提綱中最能體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)特色的兩個(gè)篇章�！秾�(shí)踐論》從“知”、“行”關(guān)系入手，系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐第一的唯物主義認(rèn)識(shí)論；《矛盾論》重點(diǎn)論述了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性問(wèn)題，亦即“古人所謂‘聞道’，以今觀之，就是聞這個(gè)矛盾之道。”“兩論”奠定了毛澤東思想方法論的理論基礎(chǔ)。

“實(shí)事求是”是毛澤東關(guān)于馬克思主義思想方法論中國(guó)化的概括和表述。１９４１年５月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中指出：學(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)該“有的放矢”，“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的�！彼�說(shuō)，這種態(tài)度，就是“實(shí)事求是”的態(tài)度。所謂“實(shí)事求是”，他解釋說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！憋@然，這與河間獻(xiàn)王“實(shí)事求是”的本意已有很大的差異。第一，“實(shí)事求是”不是局限于“本本”（經(jīng)義），更重要的是調(diào)查研究，了解中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史，核心是實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，以后又發(fā)展為“群眾路線”的認(rèn)識(shí)方法；第二，“求是”具有強(qiáng)烈的經(jīng)世意義，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是為了“有的放矢”，所以毛澤東有時(shí)也把“實(shí)事求是”和“不尚空談”聯(lián)用；第三，“是”是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是規(guī)律性，這決不是“漢學(xué)”的煩瑣考證，在一定意義上更接近于“宋學(xué)”的“義理”，但這是建立在唯物主義的客觀真理論的基礎(chǔ)之上的，“求”就包含了辯證法的基本方法。陳云在延安曾反復(fù)考慮“實(shí)事求是”的含義，他提出了“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”和“全面，比較，反復(fù)”１５個(gè)字，正包含了唯物論和辯證法兩個(gè)方面。根據(jù)“實(shí)事求是”的精神，毛澤東批判了“言必稱(chēng)希臘”的教條主義態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，把握矛盾的普遍性和特殊性，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新路，形成了毛澤東思想。

二

十一屆三中全會(huì)以前，當(dāng)時(shí)黨的主要負(fù)責(zé)人推行并堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”，堅(jiān)持毛澤東的晚年錯(cuò)誤。鄧小平敏銳地意識(shí)到，“這是個(gè)重要的理論問(wèn)題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問(wèn)題”【注:《鄧小平文選》第２卷，人民出版社１９９４年版，第３８頁(yè)�！俊Ｋ�明確指出“兩個(gè)凡是”不行，不符合馬克思主義。他反復(fù)地論述毛澤東思想是個(gè)思想體系，要完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，這樣就不能拘泥于個(gè)別詞句、片言只語(yǔ)。他進(jìn)而提出，“實(shí)事求是，是毛澤東思想的精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)”。十一屆三中全會(huì)前夕的工作會(huì)議上，他還集中闡述了“解放思想，實(shí)事求是”的觀點(diǎn)。

鄧小平指出，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，是毛澤東思想的根本觀點(diǎn)；如果反對(duì)這一觀點(diǎn)，那就談不上是馬克思列寧主義、毛澤東思想，那只能引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)。鄧小平關(guān)于實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓的論述，確實(shí)深得毛澤東思想的真諦。這一論述，前所未有，也是對(duì)毛澤東思想的重要貢獻(xiàn)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想具有重要的意義。

鄧小平說(shuō)過(guò)，毛澤東思想培育了我們整整一代人。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人之一的鄧小平，對(duì)毛澤東思想、尤其是毛澤東的思想方法、工作方法有著深刻的理解。正因?yàn)槿绱�，毛澤東十分欣賞鄧小平，例如，１９５７年１月，毛澤東在《省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話》中特別提到：“總之，要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的�！痹诿珴蓶|晚年，毛、鄧在基本政治路線上發(fā)生了重大分歧之后，毛澤東仍然感覺(jué)鄧小平人才難得。鄧小平對(duì)毛澤東思想的繼承和堅(jiān)持，其核心就是繼承和堅(jiān)持了毛澤東“實(shí)事求是”的思想路線、思想方法和工作方法。

鄧小平關(guān)于“解放思想，實(shí)事求是”的論述，具有鮮明的時(shí)代特征。一方面，是沖破長(zhǎng)期以來(lái)“左”傾思想的束縛，反對(duì)“兩個(gè)凡是”，開(kāi)展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論；另一方面，在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多我們不熟悉的、預(yù)想不到的新情況和新問(wèn)題，這樣，就要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。鄧小平說(shuō)：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”【注:《鄧小平文選》第２卷，人民出版社１９９４年版，第１４３頁(yè)。】鄧小平在“實(shí)事求是”之前加上“解放思想”，強(qiáng)調(diào)了唯物主義的本質(zhì)是批判的、革命的，是不斷自我革新、自我完善的。

鄧小平對(duì)毛澤東“實(shí)事求是”思想的發(fā)展，最集中地體現(xiàn)在他從根本上糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾路線，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。日本著名學(xué)者河上肇在《馬克思社會(huì)主義的理論體系》中認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是根本貫穿著馬克思主義三大原理的一條金線，這一學(xué)說(shuō)為李大釗和李漢俊等接受并加以傳播。毛澤東也是首先從階級(jí)斗爭(zhēng)理論中初步得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論，并把對(duì)立統(tǒng)一、階級(jí)斗爭(zhēng)看作是“我們辦事的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)”。強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)疑是正確的。但是，階級(jí)斗爭(zhēng)只是人類(lèi)發(fā)展的一定階段所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)社會(huì)主義更重要的目的是解放全人類(lèi)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力的發(fā)展是達(dá)到這一目的的基本條件。因此，建國(guó)以后，尤其在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期開(kāi)始以后，毛澤東還強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，必然嚴(yán)重地扭曲政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，囿于政治的或倫理的價(jià)值判斷，不能貫徹“實(shí)事求是”的思想原則。而這種對(duì)政治的或倫理的價(jià)值的執(zhí)著，多少帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，如宋明理學(xué)專(zhuān)注“心性”的空疏之風(fēng)的某些痕跡。

１９６２年，鄧小平在《怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》的講話中談到：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓�！�這是說(shuō)的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)�，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式�！薄咀�:《鄧小平文選》第１卷，人民出版社１９９４年版，第３２３頁(yè)�！窟@段話清楚地體現(xiàn)了鄧小平重視發(fā)展生產(chǎn)力，不固守具體形式的思維特點(diǎn)，這是以后“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”理論的張本。

十一屆三中全會(huì)以后，黨糾正了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程中，本著“解放思想，實(shí)事求是”的精神，著重思考了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快、更高；判斷姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新的概括，既糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐，又突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的束縛。

在上述論述中，鄧小平闡明了關(guān)于生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，黨的十三大對(duì)此作了如下概括�！笆欠裼欣�于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”。堅(jiān)持生產(chǎn)力觀點(diǎn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)馬克思主義的基礎(chǔ)唯物史觀的新的認(rèn)識(shí)和正確概括，大大推進(jìn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，并由此構(gòu)成了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的各個(gè)方面，同時(shí)擴(kuò)展和豐富了馬克思主義思想方法和工作方法。毛澤東特別注重馬克思主義方法論，在此基礎(chǔ)上，鄧小平則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，正是在這個(gè)意義上，他指出“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線。鄧小平是以生產(chǎn)力為重點(diǎn)與基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)“實(shí)事求是”的各項(xiàng)命題的，從而使得馬克思主義的世界觀和方法論得到高度的統(tǒng)一。鄧小平以堅(jiān)持生產(chǎn)力觀點(diǎn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為核心的“解放思想，實(shí)事求是”理論，推動(dòng)了毛澤東思想的發(fā)展。

“實(shí)事求是”，這一中華民族的古老命題，從求實(shí)、明道、經(jīng)世到以“義理”為本和以“科學(xué)”為本的致用；毛澤東總結(jié)了這一治學(xué)方法，并在馬克思主義唯物史觀和辯證法的基礎(chǔ)上，提出了“有的放矢”的思想方法；鄧小平又把“實(shí)事求是”提到了馬克思主義世界觀的高度。鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本……我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”【注:《鄧小平文選》第３卷，人民出版社１９９３年版，第３８２頁(yè)�！俊皩�(shí)事求是”同樣是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精髓，是貫穿于我國(guó)整個(gè)改革開(kāi)放進(jìn)程的靈魂。鄧小平正是抓住這個(gè)馬克思主義的思想方法，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，用以指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，才使馬克思主義在新的歷史時(shí)代得到了豐富和發(fā)展。

（作者單位　浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

（來(lái)源：《中共黨史研究》1995年第2期）