十年來《實(shí)踐論》《矛盾論》研究述要

十年來《實(shí)踐論》《矛盾論》研究述要

郭祎

[摘要]毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為馬克思主義中國化的典范之作，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化和成熟，值得我們不斷學(xué)習(xí)。梳理理論界十年來關(guān)于《實(shí)踐論》《矛盾論》這兩篇光輝哲學(xué)著作從創(chuàng)作背景到內(nèi)容解讀，從思想地位到語言風(fēng)格，再到當(dāng)代價(jià)值等方面的研究成果，具有重要意義。隨著理論界研究的不斷深入，我們對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想的把握也更加深刻，《實(shí)踐論》和《矛盾論》的理論價(jià)值也愈加凸顯。我們相信這兩篇名著仍將繼續(xù)在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)前進(jìn)過程中發(fā)揮十分獨(dú)到而重要的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；《實(shí)踐論》；《矛盾論》；綜述

毛澤東所著的《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）作為馬克思主義中國化的典范之作，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化和成熟，值得我們不斷學(xué)習(xí)。圍繞“兩論”的思想內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值等方面，理論界的相關(guān)研究從未中斷，尤其是近十年來取得了累累碩果，現(xiàn)概述如下。

一、“兩論”的創(chuàng)作背景

為什么要寫“兩論”？為什么能寫“兩論”？這是“兩論”創(chuàng)作背景的兩個(gè)核心問題。概括起來，主要是時(shí)代需要與理論準(zhǔn)備兩大方面。時(shí)代需要更多指的是客觀方面、外在環(huán)境；而理論準(zhǔn)備更多指的是主觀因素、內(nèi)在努力。

（一）時(shí)代的需要：“不能不寫”

哲學(xué)是理解和把握時(shí)代的一把鑰匙，它的孕育土壤和價(jià)值指向是社會(huì)實(shí)踐。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華……哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁�！空�確的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，離開特定的時(shí)代談?wù)軐W(xué)是空洞的。比如教條主義就不懂得要根據(jù)中國實(shí)際來運(yùn)用馬克思主義，拒絕研究中國實(shí)際和中國革命經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義變成了僵死的、一成不變的、可以機(jī)械套用的教條；經(jīng)驗(yàn)主義則輕視理論，拒絕正確的理論指導(dǎo)，滿足于一孔之見和一得之功，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理�？梢哉f，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種突出表現(xiàn)，共同點(diǎn)是割裂了理論與實(shí)踐、主觀與客觀的辯證關(guān)系。尤其是教條主義者高舉所謂的“真理旗幟”，不服從者動(dòng)輒被扣以流寇主義、自由主義、個(gè)人主義等帽子。

一方面，主觀主義誤判誤導(dǎo)客觀實(shí)踐。以王明為代表的教條主義思想嚴(yán)重背離了中國革命的具體實(shí)際，看不到“農(nóng)村包圍城市”“工農(nóng)武裝割據(jù)”的中國式革命道路探索經(jīng)驗(yàn)，差點(diǎn)葬送了中國共產(chǎn)黨和革命前途。所以，毛澤東指出，黨內(nèi)“左”或右的錯(cuò)誤路線完全違背了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，黨內(nèi)一些人遵循本本主義，僵化地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)原則和理論論斷，盲目地將共產(chǎn)國際的指令“圣旨化”，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化。這些做法不是從中國的具體實(shí)際、具體情況出發(fā)，而是從馬克思主義著作的個(gè)別詞句、個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，錯(cuò)誤地指導(dǎo)中國革命斗爭�！緟⒁娕碇揎w、唐�。骸丁磳�(shí)踐論〉〈矛盾論〉所彰顯的哲學(xué)魅力》，《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015第3期�！繒r(shí)代需要哲學(xué)，以馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)踐亟需“中國化”，同時(shí)也需要講“中國話”。正如上世紀(jì)60年代初毛澤東所說：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫的�！薄君徲�之、逢先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第36頁。】無疑，“不能不寫”道出了一種無奈，但也正彰顯了時(shí)代與哲學(xué)、實(shí)踐與思維的辯證關(guān)系；“不能不寫”折射了一種批判，對(duì)王明們主觀主義的理性批駁和對(duì)中國實(shí)際的客觀評(píng)判；“不能不寫”反映了一種需要：中國革命斗爭形勢的需要和從組織路線、政治路線到思想路線教訓(xùn)反思深入的需要。

另一方面，統(tǒng)一思想指導(dǎo)客觀實(shí)踐。《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論宗旨就是要確立黨的實(shí)事求是思想路線。所謂思想路線，究其根本是認(rèn)識(shí)路線，亦即關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本觀點(diǎn)、立場和方法�！緟⒁娏_朝遠(yuǎn)：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉：實(shí)踐唯物主義辯證法與認(rèn)識(shí)論》，《學(xué)術(shù)探索》2017年第2期�！繌臍v史來看，黨的思想路線的確立起因于主觀主義錯(cuò)誤的深刻教訓(xùn)，鞏固于全黨同志深諳實(shí)事求是的極端重要性。當(dāng)時(shí)的王明們從馬克思主義的“本本”出發(fā)考慮問題，更為嚴(yán)重的后果是“黨內(nèi)一些同志由于不明原因、不求甚解，盲目地追隨錯(cuò)誤思想，受其影響下的中國革命走到了山窮水盡的絕境。從很大程度上而言，啟發(fā)人們學(xué)習(xí)和掌握正確的領(lǐng)導(dǎo)方法論，是毛澤東寫作《實(shí)踐論》和《矛盾論》的直接動(dòng)因”【郭湛：《對(duì)〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的新解讀》，《光明日報(bào)》2013年1月8日�！��！皟烧摗辈粌H宣告了教條主義的破產(chǎn)，更重要的是促進(jìn)了全黨思想上的統(tǒng)一，普及了馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)論和方法論，為抗戰(zhàn)勝利提供了思想保證。

（二）理論的準(zhǔn)備：“發(fā)憤讀書”

沒有充足的知識(shí)儲(chǔ)備和理論思考是難以寫就“兩論”這樣的光輝著作的。延安時(shí)期毛澤東為什么如此發(fā)憤讀書呢？他曾在一次談話中風(fēng)趣地解釋說：有一位同志（指王明）給我一頂“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”的帽子，這才逼得我發(fā)憤讀書。毛澤東自己認(rèn)為“我的工具不夠”，“因此，到延安就發(fā)憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，列寧主義，而以哲學(xué)研究為主”�！緟⒁妳谦k：《毛澤東發(fā)憤之作〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉誕生始末》，《湘潮》2011年第7期�！吭诿珴蓶|看來，一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的。【參見《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第311—312頁。】從實(shí)踐來看，無論是大的政治錯(cuò)誤，抑或是小的工作或生活失誤，無一不是離開了唯物辯證法才導(dǎo)致的。

在知識(shí)儲(chǔ)備方面，最為直接的是毛澤東認(rèn)真批讀《辯證法唯物論教程》，寫下了一萬多字的讀書批注，在讀到“外的矛盾，只有通過過程之發(fā)展的內(nèi)的規(guī)律性，才影響于過程的發(fā)展”這一觀點(diǎn)時(shí)，毛澤東批注道：“‘非戰(zhàn)之罪，乃天亡我’的說法是錯(cuò)誤的。五次反‘圍剿’失敗，敵人的強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，軍事冒險(xiǎn)之罪，是主要原因。機(jī)會(huì)主義，是革命失敗的主要原因�！薄尽睹珴蓶|哲學(xué)批注集》，第106—107頁。】毛澤東讀書批注習(xí)慣的一個(gè)重要特點(diǎn)是緊密結(jié)合實(shí)際，尤其是將讀到的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的實(shí)際工作相聯(lián)系，以此更加深刻地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。比如他在批注中寫道：“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險(xiǎn)主義與軍事保守主義都犯過此錯(cuò)誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論�！薄尽睹珴蓶|哲學(xué)批注集》，第9頁�！�

從陳獨(dú)秀到李立三、王明，再到博古、李德等所犯的錯(cuò)誤帶來的教訓(xùn)是極其深刻的，不及時(shí)宣傳事物本來的辯證法，不從理論上糾正革命隊(duì)伍里存在的嚴(yán)重教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，革命便難以進(jìn)行下去�！皟烧摗北闶且�完成這個(gè)歷史任務(wù)，從哲學(xué)的高度批判錯(cuò)誤路線的世界觀�！緟⒁妱⒗ィ骸丁磳�(shí)踐論〉〈矛盾論〉的創(chuàng)作背景和理論來源》，《社科縱橫》2012年第12期。】應(yīng)當(dāng)說，主動(dòng)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和堅(jiān)持問題導(dǎo)向是毛澤東進(jìn)行理論準(zhǔn)備的主觀狀態(tài)，融會(huì)貫通中西方哲學(xué)資源和文化傳統(tǒng)是毛澤東進(jìn)行理論準(zhǔn)備的發(fā)揮創(chuàng)造�！皟烧摗睉�(yīng)運(yùn)而生又建立在深厚的理論根基之上，整個(gè)過程始終離不開毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法分析解決中國實(shí)際問題，從主觀與客觀、理論與實(shí)踐相符合相一致的要求上活學(xué)活用馬克思主義基本原理。

總之，毛澤東寫作“兩論”，在實(shí)踐上是為了清算以教條主義為代表的“左”傾錯(cuò)誤，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭作理論準(zhǔn)備；在理論上是為了完成列寧提出的對(duì)認(rèn)識(shí)辯證途徑和唯物辯證法核心的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)，并將中國傳統(tǒng)的知行觀和矛盾學(xué)說現(xiàn)代化�！緟⒁娫S全興：《贏得偉大勝利的法寶——紀(jì)念〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉發(fā)表80周年》，《中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期�！俊皟烧摗彼�承載的理論與實(shí)踐使命是多向度的，正可謂“不能不寫”，不寫不行。

二、“兩論”的內(nèi)容解讀

1937年四五月間，毛澤東曾以這兩篇“論文的觀點(diǎn)”在抗日軍政大學(xué)作過講演。在將“兩論”收入《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東把寫作時(shí)間分別定為1937年的7月和8月�！緟⒁娫S全興：《有關(guān)〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的若干史實(shí)考訂》，《北京日報(bào)》2013年11月25日�！吭摗罢撐牡挠^點(diǎn)”的主要內(nèi)容是什么呢？其實(shí)從其關(guān)鍵詞“實(shí)踐”和“矛盾”也就可見一斑了�！皟烧摗彼�闡述的辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是以實(shí)踐為核心觀點(diǎn)的統(tǒng)一，也是以實(shí)踐為根本目的的統(tǒng)一；它們既是實(shí)踐智慧的辯證法，也是辯證法的實(shí)踐智慧。

（一）辯證思維的認(rèn)識(shí)觀

《實(shí)踐論》概述了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐；感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地升華到理性認(rèn)識(shí)再指導(dǎo)實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。所以，《實(shí)踐論》生動(dòng)完整地闡明了馬克思列寧主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論的基本原理，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律�！緟⒁娍讋�寒：《關(guān)于全面深化改革學(xué)說的哲學(xué)思考——基于毛澤東〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的分析》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期�！窟@個(gè)“總規(guī)律”既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐第一的唯物論原理，同時(shí)也因?yàn)閷?shí)踐與認(rèn)識(shí)的“辯證性”而具有了唯物辯證法性質(zhì)，這就是馬克思主義的唯物辯證的認(rèn)識(shí)觀。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心在于實(shí)踐，在于強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)或意識(shí)受制于客觀物質(zhì)條件，這也是與舊的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的鮮明特點(diǎn)在于辯證，在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)于不同階段的辯證統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，告訴人們認(rèn)識(shí)是一個(gè)“循環(huán)往復(fù)”的過程，認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。教條主義由于不能掌握認(rèn)識(shí)的辯證性，所以不能準(zhǔn)確科學(xué)地把握馬克思主義理論。

（二）實(shí)踐智慧的辯證法

“兩論”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，堪稱毛澤東哲學(xué)思想的雙子星座。《實(shí)踐論》和《矛盾論》，既是實(shí)踐論的矛盾論，又是矛盾論的實(shí)踐論。這兩篇經(jīng)典文獻(xiàn)，從理論性質(zhì)上看，都是實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論；從理論內(nèi)容上看，都是實(shí)踐論的辯證法；從理論淵源上看，都發(fā)揮了“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”的基本思想；從現(xiàn)實(shí)意義上看，都是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、指導(dǎo)實(shí)踐的世界觀和方法論。【參見孫正聿：《毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法——重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉》，《哲學(xué)研究》2015年第3期�！棵珴蓶|科學(xué)地解答了困擾了中國人幾千年的“知行”關(guān)系問題，運(yùn)用的有力武器就是馬克思主義的唯物辯證法，從實(shí)踐出發(fā)而不是從意識(shí)、思想出發(fā)，從矛盾入手而不是從統(tǒng)一、一致入手。講實(shí)踐又講矛盾，講認(rèn)識(shí)又講發(fā)展，講對(duì)立又講統(tǒng)一，講絕對(duì)又講相對(duì)，講主觀又講客觀，講黨內(nèi)又講黨外，講干部又講群眾……實(shí)踐智慧離不開辯證法，辯證思維來源于實(shí)踐性。舊的唯心主義辯證法由于脫離了實(shí)踐談辯證，到頭來只能是空談而已，因?yàn)樗鼈兪遣荒芙鉀Q實(shí)際問題的辯證法，類似于毛澤東所批駁的“束之高閣”或“空談一陣”。

（三）改造主觀的方法論

在《實(shí)踐論》中，毛澤東開篇就指出，馬克思以前的唯物論，在認(rèn)識(shí)問題上離開了人的社會(huì)性、離開了人的歷史發(fā)展，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。在他看來，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。在《矛盾論》中，毛澤東正是通過闡明思維的根本法則——矛盾法則，緊緊抓住改造認(rèn)識(shí)能力的根本。【參見姜愛華：《論毛澤東改造主觀世界的哲學(xué)思想——重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉》，《毛澤東思想研究》2011年第4期�！克�以，“兩論”從馬克思主義哲學(xué)的高度總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出黨的思想路線曾經(jīng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的根源，是理論脫離實(shí)際、實(shí)踐脫離國情。因此，“兩論”論證了馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，并且系統(tǒng)地提出實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”的思想方法就是實(shí)事求是的思想路線�！緟⒁妱⒁銖�(qiáng)：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉與黨的思想路線》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2013年第6期�！看笾驴磥�，《實(shí)踐論》更多告訴了我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持實(shí)事求是的思想路線，而《矛盾論》更多回答了在實(shí)踐中如何更好地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線問題�！皩�(shí)事求是”凝練地表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，是馬克思主義的根本方法。所以，堅(jiān)持正確的思想路線，改進(jìn)我們的思想方法和工作方法，需要從學(xué)習(xí)和研讀毛澤東“兩論”中汲取哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)�！緟⒁娡跣闳A：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉與實(shí)事求是的哲學(xué)智慧》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》2016年第16期。】“實(shí)事求是”就是“兩論”提供的重要方法論。所以，“兩論”為共產(chǎn)黨人更好地改造主觀世界提供了有力指導(dǎo)，也為改造客觀世界提供了思想方法。

整體而言，《實(shí)踐論》抓住舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的要害和教條主義者在認(rèn)識(shí)問題上的致命弱點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義精神；《矛盾論》抓住形而上學(xué)的要害和教條主義者在思維方式上的致命弱點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。【參見楊春貴：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的歷史地位、科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期�！俊皢栴}導(dǎo)向”是“兩論”的突出特點(diǎn)和重要使命，抓住抓準(zhǔn)當(dāng)時(shí)中國革命的實(shí)質(zhì)性問題需要辯證唯物論這個(gè)法寶，需要對(duì)中國革命實(shí)際和馬克思主義基本原理作一番扎實(shí)而細(xì)致的準(zhǔn)備，而這些毛澤東無疑都做到了。

三、“兩論”的思想地位

總體來說，“兩論”的創(chuàng)作和發(fā)表無論是在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上，還是在中國共產(chǎn)黨歷史中都具有極其重要的思想地位、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）中國特色馬克思主義哲學(xué)形成的主要標(biāo)志

“兩論”的發(fā)表大大推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從哲學(xué)層面說，促進(jìn)了群眾性哲學(xué)學(xué)習(xí)的開展和實(shí)事求是思想路線在全黨的確立。“兩論”使馬克思主義哲學(xué)的深刻道理在生動(dòng)活潑的民族形式中得到體現(xiàn)，從而使馬克思主義哲學(xué)獲得了濃厚和鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。從思想理論內(nèi)容和表達(dá)形式兩方面看，可以說“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作，是中國特色馬克思主義哲學(xué)形成的主要標(biāo)志�！緟⒁姉畲嘿F：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的歷史地位、科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期�！匡@而易見，毛澤東的哲學(xué)著作不像康德、蘇格拉底、黑格爾等那樣晦澀難懂，在“兩論”里面沒有什么深?yuàn)W的哲學(xué)術(shù)語、邏輯推導(dǎo)以及抽象思維，更多地是將馬克思主義的辯證唯物論通俗化、具象化，使哲學(xué)原理落地生根，用哲學(xué)思維看待和分析眼前的具體問題是其顯著特點(diǎn)。所以，“兩論”的問世改變了人們對(duì)哲學(xué)抽象性的慣常理解，告訴人們哲學(xué)就在身邊，就在具體的事物、一個(gè)個(gè)的問題中間。奉獻(xiàn)“中國味的哲學(xué)”——這是毛澤東在哲學(xué)領(lǐng)域的又一杰出貢獻(xiàn)。

（二）為黨實(shí)事求是思想路線的確立奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的創(chuàng)造性發(fā)揮，不僅高度概括了馬克思主義哲學(xué)的精髓，而且有力地指導(dǎo)了中國實(shí)踐。鄧小平在總結(jié)中國社會(huì)主義最初20年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“中國搞社會(huì)主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)�！薄尽多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第118頁。】1937年毛澤東發(fā)表的《實(shí)踐論》《矛盾論》，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。【參見肖飛：《論毛澤東思想的理論創(chuàng)新》，《求索》2010年第7期�！俊皟烧摗彼�蘊(yùn)涵的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，以及由此衍生出來的一系列理論觀點(diǎn)，比如“實(shí)事求是”“堅(jiān)持群眾路線”“一切從實(shí)際出發(fā)”“具體問題具體分析”“分清主要矛盾和次要矛盾”等，不僅指導(dǎo)我們黨在新民主主義革命時(shí)期取得了勝利，使中華民族踏出了偉大復(fù)興的第一步——實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而且在之后的時(shí)間中持續(xù)發(fā)揮著指導(dǎo)作用�！緟⒁娙~俊、趙俊良：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的歷史審視與價(jià)值探索》，《傳承》2014年第8期�！客ㄟ^今天的改革開放實(shí)踐看，由“兩論”深刻闡發(fā)的實(shí)事求是思想路線越來越重要，堅(jiān)持和貫徹這一思想路線是中國共產(chǎn)黨不斷走向勝利的重要法寶，也是決定黨和國家命運(yùn)的思想保證，更是廣大黨員干部極其重要的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（三）毛澤東思想科學(xué)體系的世界觀和方法論基礎(chǔ)

“兩論”在毛澤東思想科學(xué)體系中的地位不容忽視，這也是我們正確對(duì)待毛澤東思想的重要依據(jù)和科學(xué)態(tài)度。“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想寶庫的兩顆閃耀著馬克思主義和中國智慧光輝的璀璨明珠，是毛澤東思想科學(xué)體系的世界觀和方法論基礎(chǔ)，也是毛澤東思想活的靈魂的哲學(xué)依據(jù)�！緟⒁姽�必選：《論毛澤東〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的當(dāng)代價(jià)值》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期�！克�以，“兩論”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，也是毛澤東哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍的主要載體，即由應(yīng)用哲學(xué)到理論哲學(xué)、由此前具有某些哲學(xué)思想到建構(gòu)獨(dú)具特色的哲學(xué)體系和由運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)到發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的飛躍，因而是毛澤東哲學(xué)思想的主要代表作�！緟⒁娛�仲泉：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉與中國特色社會(huì)主義理論》，《理論視野》2007年第10期�！�

此外，我們還必須關(guān)注“兩論”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和對(duì)解決中國問題的實(shí)際運(yùn)用等問題�！皟烧摗睂�(duì)科學(xué)價(jià)值的挑戰(zhàn)、系統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)以及和諧哲學(xué)的挑戰(zhàn)三個(gè)方面給予了回答。比如認(rèn)為，辯證唯物主義（包括《實(shí)踐論》《矛盾論》）是這條長河及其絕對(duì)真理的組成部分，只要人類永遠(yuǎn)存在下去，它們就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，而只會(huì)不斷發(fā)展下去�！緟⒁婞S枬森：《關(guān)于〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的幾個(gè)理論問題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第9期。】時(shí)至今日，實(shí)踐在發(fā)展深化，矛盾在演變中變得更加復(fù)雜，如何正確理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何客觀分析多變多樣的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域矛盾斗爭等，都迫切需要認(rèn)真研讀“兩論”，從中尋求正確的方法。在理論哲學(xué)視域中，“兩論”的理論內(nèi)容被系統(tǒng)闡釋；在實(shí)踐哲學(xué)視域中，“兩論”的實(shí)踐智慧品格被深刻揭示；在文化哲學(xué)視域中，“兩論”對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)以及領(lǐng)導(dǎo)群體培育的價(jià)值得到彰顯。在這三種不同的哲學(xué)視域中，“兩論”被解讀出不同的內(nèi)涵、意境�！緟⒁婈愂勒洌骸督庾x〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的三種視域》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期�！炕氐街袊�特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐來看，理論哲學(xué)也好，實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué)也好，馬克思主義哲學(xué)的核心氣質(zhì)在于更好地改造客觀世界，多種維度的解讀有利于我們準(zhǔn)確把握“兩論”的主要精神和思想價(jià)值，最終目的是要共同拿起哲學(xué)思維的有力武器，積極投身到中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新實(shí)踐中去檢驗(yàn)真理、去發(fā)展馬克思主義。

四、“兩論”的語言風(fēng)格

作為誕生在革命年代特殊時(shí)期的兩部哲學(xué)著作，“兩論”的語言風(fēng)格注定要明確樹立兩個(gè)導(dǎo)向：面向革命實(shí)際的問題導(dǎo)向和面向廣大軍民的教育導(dǎo)向�！皟蓚�(gè)導(dǎo)向”也必然要求“兩論”的語言風(fēng)格不可能是抽象的、晦澀的，而只能是具體的、通俗的。

簡潔明快、通俗易懂是“兩論”最大的語言風(fēng)格和行文特點(diǎn)。文本中所提及的“讓我想一想”“沒有把握”“知識(shí)里手”“你要知道梨子的滋味”“不入虎穴焉得虎子”“天不變道亦不變”“知彼知己百戰(zhàn)不殆”“三打祝家莊”等內(nèi)容，有俗語、有諺語，有故事、有典故，既使人倍感親切、身臨其境，又耐人尋味、催人奮進(jìn)。毛澤東在語言表達(dá)上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的靈活性、通俗性及針對(duì)性的特點(diǎn)，使“兩論”在中國革命的關(guān)鍵時(shí)期，很好地凝聚了人心，取得了中國革命的最終勝利�！緟⒁妼O芮晨、楊小剛：《毛澤東語言表達(dá)方式對(duì)馬克思主義理論宣傳的當(dāng)代啟示——重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉》，《延邊黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期�！靠梢哉f，“兩論”在內(nèi)容上，其哲學(xué)思想成就是巨大的；在文風(fēng)上，它們卻是通俗易懂、簡明扼要的�！緟⒁婞S光秋：《對(duì)〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉行文形式和風(fēng)格的思考——文風(fēng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的意義》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版〉2016年第3期�！抗伯a(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大工農(nóng)群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命的實(shí)際決定了其宣傳讀物要盡量簡潔明快和通俗易懂，以便于充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，讓理論被廣大群眾所真正掌握而變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。1844年，恩格斯在致馬克思的信中這樣說：“關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)際上能否實(shí)行的問題，德國人都還很不清楚。為了解決這種小問題，我要寫一本小冊子，說明在這方面的實(shí)際情況，并通俗地?cái)⑹霎?dāng)前英國和美國的共產(chǎn)主義實(shí)踐�！薄尽恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第20頁�！狂R克思和恩格斯所著的《共產(chǎn)黨宣言》就是這方面的典范�！皟烧摗备�是從階級(jí)斗爭入手分析階級(jí)矛盾，極其透徹鮮明地講述了無產(chǎn)階級(jí)的特殊性、共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性、理論指導(dǎo)的科學(xué)性以及具體斗爭的策略性等問題，形式上環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)容上簡潔明了，既講明了道理、宣傳了主張，又引人入勝、令人振奮。顯而易見，毛澤東對(duì)哲學(xué)思維通俗轉(zhuǎn)化的語言功夫在“兩論”上體現(xiàn)得淋漓盡致。

五、“兩論”的當(dāng)代價(jià)值

“兩論”既是馬克思主義哲學(xué)在中國的實(shí)際應(yīng)用，又是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化作出了重要貢獻(xiàn)�！皟烧摗笔邱R克思主義哲學(xué)中國化的典范之作和扛鼎之作，在一定意義上說也是中西文化融合的產(chǎn)物，因而具有中西哲學(xué)的“雙重文化性格”，正是這種“雙重文化性格”預(yù)示著哲學(xué)未來的文化走向。

一方面，“兩論”是中國特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？從它是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的理論形態(tài)而言，它與毛澤東思想一樣，其世界觀、方法論和哲學(xué)基礎(chǔ)，一般地說是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；特殊地說，是以毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》為代表的哲學(xué)理論——毛澤東哲學(xué)思想�！緟⒁娛�仲泉：《〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉——中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第9期。】就當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐來說，無論改革發(fā)展如何深入，無論社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行到何種程度，“兩論”是中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了其馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)地位是不變的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是中國共產(chǎn)黨的根本問題，無論何時(shí)都不容許有絲毫改變。早在1930年5月，毛澤東就寫了《反對(duì)本本主義》一文，第一次明確地提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”【《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁。】從更加廣闊的未來看，“兩論”這個(gè)“本本”需要我們認(rèn)真學(xué)、深入學(xué)，學(xué)深悟透的意義，在于在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)發(fā)展的、面向未來的開放體系，它的內(nèi)涵還在隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而不斷豐富。不以新的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義不是真正的馬克思主義。而我們推動(dòng)理論發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物論，以“兩論”為代表的馬克思主義中國化著作既是“結(jié)合”的新成果，同時(shí)又是發(fā)展的新起點(diǎn)。

另一方面，“兩論”是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的理論武器�！皟烧摗碧峁┑恼軐W(xué)思想是豐富的，關(guān)鍵是要將其轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維和實(shí)際本領(lǐng)，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的強(qiáng)大理論武器和無窮推動(dòng)力。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國、興國、強(qiáng)國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。新形勢下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。新時(shí)期，“把我們黨建設(shè)好”要求廣大黨員干部：第一，要強(qiáng)化哲學(xué)思維。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“兩論”中闡發(fā)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，堅(jiān)決反對(duì)唯心主義和主觀主義，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤思維。第二，要踐行知行合一。毛澤東科學(xué)解決了幾千年來的“知行”關(guān)系問題，為我們提供了強(qiáng)大的思想武器。比如馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法、群眾觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐、特殊—普遍—特殊、群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾是一致的�！緟⒁姉钚哦Y：《重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉》，人民出版社2014年版，第73頁�！繌暮艽蟪潭壬隙�言，始終堅(jiān)持黨的群眾路線、創(chuàng)新新形勢下群眾工作就是踐行馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，以此為根本應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力和解決重大矛盾。第三，要堅(jiān)定“四個(gè)自信”。毛澤東在“兩論”中字里行間充盈著對(duì)黨的事業(yè)莫大的自信，也充滿著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬重、繼承和發(fā)展，我們今天更要強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義的理論、道路、制度和文化自信。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，對(duì)“兩論”思想的認(rèn)識(shí)和挖掘仍將繼續(xù)。面向未來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大而艱巨，但只要拿起馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大理論武器，黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部自覺帶頭引領(lǐng)廣大人民群眾掌握并運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法分析解決問題，在發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、提高本領(lǐng)，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中解決問題、推動(dòng)發(fā)展，我們堅(jiān)信一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

（本文作者：郭祎，中共成都市委黨校副教授，四川成都610110）

（責(zé)任編輯：樊憲雷）

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2017年第5期）