西方馬克思主義研究的新文明構(gòu)想

馬克思把包括資本主義社會在內(nèi)的一切社會形態(tài)，都稱為“史前史”，是經(jīng)濟社會演變的幾個階段，而在這之后才開始真正的屬人的歷史，即經(jīng)濟形態(tài)終結(jié)之后，以“人的全面發(fā)展”為核心的共產(chǎn)主義社會。

從宏觀的歷史視野出發(fā)，我們從不否認(rèn)啟蒙運動對于人類社會進(jìn)步的作用。然而，我們不得不承受啟蒙運動演化出的技術(shù)泛化與虛無主義并行、享樂主義與消費至上同在，尤其是環(huán)境惡化及道德衰敗等負(fù)面價值觀念引發(fā)的一系列后果。在此背景下，思想界有這樣一種聲音，即要用一種新的文明來取代一直占據(jù)主流的啟蒙理性。那么，啟蒙運動之后的人類文明將向何處去？當(dāng)代西方馬克思主義者對此提出了具有建設(shè)性的構(gòu)想——應(yīng)建構(gòu)一種不同于以往的新的文明類型，進(jìn)而能夠克服現(xiàn)代文明的種種弊端并避免資源的浩劫、環(huán)境的惡化與人的精神危機。

馬克思提出的新文明特征

那么，新文明會以何種樣態(tài)出現(xiàn)？在馬克思主義的著作中，馬克思已經(jīng)闡釋了這個問題。馬克思把社會形態(tài)分為經(jīng)濟社會形態(tài)和經(jīng)濟終結(jié)之后的更高層次的社會，即共產(chǎn)主義社會。他說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終�！币簿褪钦f，馬克思把包括資本主義社會在內(nèi)的一切社會形態(tài)，都稱為“史前史”，是經(jīng)濟社會演變的幾個階段，而在這之后才開始真正的屬人的歷史，即經(jīng)濟形態(tài)終結(jié)之后，以“人的全面發(fā)展”為核心的共產(chǎn)主義社會。顯然，馬克思已經(jīng)明確了新文明的根本特征，即不以經(jīng)濟為中心，而是以人為本、有別于資本主宰的新的社會形態(tài)。

在當(dāng)代，生態(tài)學(xué)馬克思主義和歷史—地理唯物主義者們，雖然在理解馬克思的這一思想上存在差異，但都予以繼承和發(fā)揚。他們明確指出，如果繼續(xù)沿著以資本和財富積累為核心的消費社會的文明形式走下去，人類將面臨不可避免的災(zāi)難，而解決這一問題的關(guān)鍵，在于建構(gòu)一個能夠替代經(jīng)濟社會的新的文明體系。概括而言，新文明要具備如下的特質(zhì)：一要實現(xiàn)人與自然的雙重解放，只有從根本上揚棄資本主義制度與生產(chǎn)方式，建構(gòu)生態(tài)社會主義，實現(xiàn)人、自然、技術(shù)與文化這四個要素的有機和諧發(fā)展，才能夠從根本上改變消費社會的痼疾；二要超越民族國家限制的 “共在性”，今天“共存互依”已成為全球行為的前提，而在“地球村”范圍內(nèi)行事需以全球的共同利益為行為準(zhǔn)則；三要追求有意義的生活，詩意地棲居。

網(wǎng)絡(luò)時代呼喚新文明形態(tài)

當(dāng)前社會發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生了重大變化，并具有了全球化的特征，在一些西方當(dāng)代馬克思主義者看來，這是催生新文明形態(tài)的現(xiàn)實力量。

20世紀(jì)末，“網(wǎng)絡(luò)”在社會生活中占據(jù)了重要位置。以網(wǎng)絡(luò)、信息、金融、服務(wù)等“非物質(zhì)性因素”為主要依托的新的經(jīng)濟類型出現(xiàn)了，比如，網(wǎng)絡(luò)金融、現(xiàn)代物流等，有學(xué)者稱這樣的行業(yè)為“空間經(jīng)濟”，并認(rèn)為這是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟的新形態(tài)。該經(jīng)濟形態(tài)不僅超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的限制，而且超越了局域性地理限制，甚至具有了支配傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的力量�！霸O(shè)計與技術(shù)密集”是空間經(jīng)濟的主要特征，它依賴于網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，更多地聚集于信息與通信發(fā)達(dá)的地方。即便在傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，由于“時空壓縮”的出現(xiàn)，也具有了超越地域限制的全球經(jīng)濟特征。

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，自20世紀(jì)70年代之后，由于網(wǎng)絡(luò)與交通運輸?shù)鹊难附莅l(fā)展，貨物、資本、金錢、勞動力等在跨越不同空間時所需要的時間大大縮短，同時成本下降，致使資本“無障礙”化流向勞動力最密集、原材料最便宜的國家與地區(qū)，資本輕易地在全球范圍內(nèi)追逐利益最大化的收益，并造成了地理發(fā)展不平衡。由于“時空壓縮”帶來經(jīng)濟與社會生活的加速變化，引起了現(xiàn)代文化的系列變革，“一切堅固的東西都煙消云散了”，拼貼的碎片式文化快餐取代了傳統(tǒng)文化的宏大敘事，現(xiàn)代人處于舊有的價值觀已經(jīng)遠(yuǎn)逝而新的價值觀尚未形成的時代過渡之中，空虛、焦慮、享樂與拜金主宰了當(dāng)代人的精神世界，時代呼喚新的文明形態(tài)。

實現(xiàn)新文明的馬克思主義方案

馬克思通過對“資本運行的內(nèi)在否定性”的闡釋，論證了新文明形態(tài)必將到來的歷史進(jìn)程。他說：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身�！币簿褪钦f，資本最終被資本自身所毀滅。資本為了實現(xiàn)“增殖”的屬性，不斷進(jìn)入各個可以逐利的領(lǐng)域，但是每個領(lǐng)域的利潤空間并不是無窮的，當(dāng)一個領(lǐng)域中的利潤減少之后，資本就開始尋找新的載體與中介開拓新的利潤空間。在資本自我實現(xiàn)的過程中，它將不可避免地遭遇自我否定，即當(dāng)資本在一切領(lǐng)域展開之際也就意味著利潤空間的絕對值縮小，即它越是普遍化則越是接近自己終點。正是在這一意義上，馬克思說，資本以一種異化的方式為 “人的全面發(fā)展”提供了條件，新文明將在“人類以往一切歷史財富”的基礎(chǔ)上建立。

當(dāng)代西方馬克思主義思想家認(rèn)為，資本主義發(fā)展到今天已經(jīng)達(dá)到了它的最高形態(tài)，在當(dāng)代，資本主義已經(jīng)蔓延到了一切可能的領(lǐng)域并無所不用其極，這意味著新的文明形態(tài)更為迫近了。盡管當(dāng)代資本主義看起來“平穩(wěn)繁榮”，但是實際上，它借助金融、軍事、政治、文化等力量將生態(tài)與經(jīng)濟危機擴散到了全球的每一個角落。梅扎羅斯指出，資本主義的經(jīng)濟危機在當(dāng)代體現(xiàn)為席卷全球的“結(jié)構(gòu)性危機”，它比以往的“周期性”經(jīng)濟危機更為持久、全面，并形成了全球范圍的不平等，弱國更弱、強國更強，當(dāng)代經(jīng)濟危機已經(jīng)發(fā)展為政治危機。對此，他得出了一個結(jié)論，“超越資本”將成為唯一可能的選擇，構(gòu)建新的文明形態(tài)是面對結(jié)構(gòu)性危機的最好方案。

近年來，我國提出的科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)理念，伴隨著我國經(jīng)濟發(fā)展步伐的調(diào)整，以及生態(tài)城市的建設(shè)，已呈現(xiàn)馬克思所主張的新文明形態(tài)。這說明，當(dāng)代中國社會現(xiàn)實發(fā)展與馬克思主義理論已經(jīng)相互印證，在中國的社會發(fā)展中新文明實踐已在中國道路上闊步前進(jìn)�？梢哉f，作為當(dāng)代馬克思主義研究的一個方向，西方馬克思主義關(guān)于新文明的構(gòu)想已具有一定的現(xiàn)實意義。

（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）