西方馬克思主義的虛無主義批判
在不同的環(huán)境和歷史時(shí)期，人們對(duì)虛無主義的理解并不相同。最早在哲學(xué)上應(yīng)用“虛無主義”一詞的是德國(guó)宗教哲學(xué)家雅各比。在《父與子》中，屠格涅夫塑造的虛無主義者——巴扎羅夫，使得這一詞語廣為流行。尼采從價(jià)值論的意義上把西方傳統(tǒng)道德倫理的超驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)之崩塌稱為虛無主義，其振聾發(fā)聵之言是“上帝死了”。海德格爾則從存在論的意義上把存在之遺忘視為虛無主義。施特勞斯進(jìn)而把德國(guó)虛無主義理解為摧毀當(dāng)今世界及其潛能的欲望或?qū)ξ拿鞅旧淼木艹狻?/p>
虛無主義批判思想的判定標(biāo)準(zhǔn)
判定某位學(xué)者是否有虛無主義批判思想的標(biāo)準(zhǔn)有兩種：一種是從其理論文本中查找有無虛無主義的范疇；另一種是看其文本中是否涉及虛無主義的實(shí)質(zhì)和主題。從第一種標(biāo)準(zhǔn)看，西方馬克思主義很少像屠格涅夫、尼采、海德格爾、施特勞斯那樣直接運(yùn)用虛無主義這一術(shù)語探討問題，似乎與虛無主義關(guān)系不大。從第二種標(biāo)準(zhǔn)看，西方馬克思主義涉及的主題包括無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的鈍化、歷史目的的喪失、文化的媚俗、靈魂的物化、無根性、平庸化、功利主義、享樂主義、極權(quán)主義等，這些問題的實(shí)質(zhì)牽扯到我們的精神家園和意義世界，無疑是虛無主義批判的話題�？梢哉f，西方馬克思主義的虛無主義批判是馬克思相關(guān)思想的延續(xù)。
在馬克思看來，資本主義文化是利己主義的、純粹金錢關(guān)系性質(zhì)的文化樣式，它消解傳統(tǒng)，拒絕超驗(yàn)的神圣和永恒，反對(duì)并嘲笑理想主義和英雄主義。馬克思這樣刻畫資本主義的精神本質(zhì)：“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”正如伯曼所指出的，對(duì)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛無主義力量，馬克思的理解要比尼采深刻得多。西方馬克思主義者承接馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛無主義的批判，并結(jié)合時(shí)代的新特征予以闡發(fā)。
西方馬克思主義虛無主義批判主題的多樣化
盧卡奇的物化理論認(rèn)為，商品拜物教問題是現(xiàn)代資本主義的特有問題，物化意識(shí)力求把資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律科學(xué)化和永久化，人性的東西屈從于可計(jì)算性、合理化、機(jī)械化的原則，心靈的能力屈從于物化形式的商品關(guān)系。
霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)理論認(rèn)為，在資本的絕對(duì)支配之下，消費(fèi)者從身體到靈魂受到資本主義生產(chǎn)的鉗制。作為文化商品，電影、廣播、電視和雜志與其他商品并沒有質(zhì)的不同，不負(fù)責(zé)給生活提供有意義的解釋；而作為技術(shù)合理性和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，大眾文化把消費(fèi)者圖式化，模仿取代了精神創(chuàng)造，普遍性取代了特殊性。
馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的總體性和同一性操縱和控制了人們的反抗意識(shí)和否定力量，技術(shù)和效率壓抑了人的自由和自然需要，拒絕和顛覆的有效社會(huì)力量弱化，否定性思維的力量日益枯竭，人失去內(nèi)在的超越性，逗留于經(jīng)驗(yàn)世界和實(shí)證主義，囚居在技術(shù)統(tǒng)治的邏輯范圍之內(nèi)，自然喪失其神秘性和有機(jī)整體性，淪為理論與實(shí)踐的單純材料。
列斐伏爾的日常生活批判理論指出，現(xiàn)代人的全面異化造成生活目標(biāo)和意義的喪失，人們的自我迷失表現(xiàn)為生存的遺忘，理性的絕對(duì)權(quán)威控制和壓抑了日常生活，他強(qiáng)調(diào)生命的意義和感性的解放。
不難發(fā)現(xiàn)，盡管理論偏好不同，但上述西方馬克思主義者都對(duì)資本主義的虛無主義力量持否定態(tài)度。
西方馬克思主義對(duì)虛無主義根源的剖析
通過三種不同的思路，西方馬克思主義對(duì)虛無主義的根源進(jìn)行了剖析。
一是從資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度角度尋求最終答案。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)一切對(duì)象性形式和與此相適應(yīng)的一切主體性形式的原形是商品關(guān)系的結(jié)構(gòu)，自律性的物化結(jié)構(gòu)決定性地支配著人的意識(shí)，分工則加強(qiáng)了物化意識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，虛無主義和拜物教是同一問題的兩面，而拜物教是商品生產(chǎn)的邏輯后果。其他諸多西方馬克思主義者也有對(duì)異化結(jié)構(gòu)和資本邏輯支配觀念世界的剖析。
二是從主體和理性的誤用角度進(jìn)行探析。列斐伏爾說：“現(xiàn)代性的主體主義的最后一種形式自然就是虛無主義�！痹诨艨撕Ｄ桶⒍嘀Z看來，啟蒙理性祛除神話，誘使人們供奉現(xiàn)代科學(xué)的公式和規(guī)則，放棄對(duì)任何意義的探求，棄絕原因與動(dòng)機(jī)等舊形而上學(xué)的理論偶像，消解神秘性和超驗(yàn)性，并與壓迫、控制、恐怖、焦慮相牽連，必然導(dǎo)致虛無主義。
三是從工業(yè)和技術(shù)的角度解釋根由�；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指認(rèn)，工業(yè)化造成人的靈魂的物化。馬爾庫(kù)塞指出，科學(xué)技術(shù)具有意識(shí)形態(tài)功能，它是阻礙人們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)自己的羈絆，造成人們精神上的孤獨(dú)和生活意義的喪失，工業(yè)文明的一體化的統(tǒng)治是壓抑和控制人的愛欲本能的異己力量。
西方馬克思主義治療虛無主義的藥方
盧卡奇提出，用抽象的規(guī)律解釋事實(shí)，還不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)必須把資本主義的孤立事實(shí)放在歷史發(fā)展的總體背景下理解，重建總體性的辯證法，才能達(dá)到具體的總體，進(jìn)而用階級(jí)意識(shí)對(duì)抗物化意識(shí)。霍克海默側(cè)重用批判理性取代工具理性的統(tǒng)治，力求把人從工具化、符號(hào)化、合理化的技術(shù)世界解放出來，重建人的自主性和價(jià)值觀。
阿多諾的否定辯證法主張非同一性和絕對(duì)否定。在他看來，“虛無是抽象的頂點(diǎn)，而抽象是可惡的事情”。同一性的暴力強(qiáng)制源自抽象的原則，它壓抑個(gè)體的自由，阻礙我們從干癟的概念回到豐滿的事物本身。
馬爾庫(kù)塞主張依靠學(xué)生、知識(shí)分子、邊緣群體等革命主體的“大拒絕”形式反抗資本主義的人性異化和精神壓迫，實(shí)現(xiàn)具有審美和道德性質(zhì)的烏托邦。所謂“大拒絕”，就是拒絕對(duì)專制統(tǒng)治的服從，它是不同于議會(huì)斗爭(zhēng)和暴力革命的總體革命，包括文化革命和本能結(jié)構(gòu)的革命。1968年以法國(guó)的“五月風(fēng)暴”為標(biāo)志的新左派運(yùn)動(dòng)是這一理論的政治形式。弗洛姆強(qiáng)調(diào)進(jìn)行心理革命，通過培育愛的關(guān)系克服孤獨(dú)感，恢復(fù)人性，擺脫落入經(jīng)濟(jì)目的的工具命運(yùn)。
西方馬克思主義虛無主義批判的命運(yùn)
實(shí)證主義者對(duì)付虛無主義的方式是讓自己忙起來，忘記虛無的存在，或者把感性欲望的滿足確定為意義本身，由此導(dǎo)致對(duì)物欲主義、個(gè)人主義、功利主義、金錢主義的信奉，并更深地陷入虛無主義之中。西方馬克思主義力圖揭穿現(xiàn)代資本主義精神生活病癥的真相，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的虛無主義力量及其造成的道德的、社會(huì)的和心理的深淵之描述和診斷不乏深刻之處。但是，他們的理論立場(chǎng)總體上是倫理學(xué)的人道主義或藝術(shù)與審美救贖的浪漫主義，因而注定了失敗的命運(yùn)。他們雖然看到了商品邏輯對(duì)精神生活的支配性作用，但又把虛無主義歸罪于主體性、工具理性與現(xiàn)代科技，把主體性、工具理性、現(xiàn)代科技與精神生活對(duì)立起來，似乎技術(shù)的使用本身必然導(dǎo)致道德的衰落，工業(yè)化必然伴隨著虛無主義，這就混淆了經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)力、文化觀念的差異和不同作用。
在馬克思看來，恰恰是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使得理性和科技的使用走向片面，進(jìn)而影響和控制人的精神世界。虛無主義不是理性和科技本身的罪過，更不是人的心理和本性問題。把虛無主義視為人類永遠(yuǎn)無法擺脫之枷鎖的悲觀主義的主要問題在于找錯(cuò)了原因，所以才看不到出路。
對(duì)于現(xiàn)代化全面展開的中國(guó)，如何避免資本的殖民和精神家園的淪陷，如何辯證對(duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，不僅可以從西方馬克思主義的虛無主義批判中汲取精髓，而且能夠從反思其中存在的偏頗與不足獲得重要的啟示。
（作者單位：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院）