中國(guó)道路的哲學(xué)探索和哲學(xué)表達(dá)

中國(guó)道路的哲學(xué)探索和哲學(xué)表達(dá)

汪信硯

本期主持：汪信硯（教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

本期主題：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)

主持人語(yǔ)

近百年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從根本上說(shuō)是為了探索和回答“中國(guó)向何處去”，即中國(guó)走什么道路這一近現(xiàn)代中國(guó)的中心問(wèn)題。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究在不同歷史時(shí)期對(duì)這一時(shí)代大問(wèn)題作了持續(xù)不斷的求解和探索，其所建構(gòu)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也由此成為不同時(shí)期中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。本期刊發(fā)的三篇文章，圍繞馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)進(jìn)行論述，期望能引發(fā)學(xué)界的進(jìn)一步研討。

在中國(guó)近現(xiàn)代，時(shí)代的中心問(wèn)題始終是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，亦即中國(guó)走什么道路的問(wèn)題。近百年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從根本上說(shuō)就是為了探索和回答這一問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。而作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。

中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)道路的初步哲學(xué)表達(dá)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)長(zhǎng)期閉鎖的國(guó)門，中國(guó)殖民地半殖民地化的程度不斷加劇，中華民族的危機(jī)日益深重，“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題日漸凸顯為時(shí)代的中心問(wèn)題。為了拯救災(zāi)難深重的中華民族、回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子前仆后繼地向西方學(xué)習(xí)，最終在俄國(guó)十月革命的感召下找到了馬克思主義。正如毛澤東所說(shuō)，自此以后，他們用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”即馬克思主義哲學(xué)，“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，得出了必須“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論。所謂“走俄國(guó)人的路”，是從總體方向上對(duì)“中國(guó)向何處去”問(wèn)題的回答，是就中國(guó)道路的性質(zhì)而言的，是指中國(guó)必須像俄國(guó)十月革命那樣通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，而并不是說(shuō)在一切方面都照搬俄國(guó)人的道路。

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播和研究，都體現(xiàn)出用馬克思主義哲學(xué)“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”、注重對(duì)中國(guó)道路性質(zhì)的哲學(xué)探索的鮮明特點(diǎn)。李大釗認(rèn)為，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”和“拯救中國(guó)的導(dǎo)星”，并特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種社會(huì)問(wèn)題，必須首先致力于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家庭制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決”；而要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須像俄國(guó)那樣積極開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)革命。他說(shuō)，假若不應(yīng)用馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。

瞿秋白認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的哲學(xué)，而唯物辯證法就是馬克思主義改造世界的武器。他指出，要改造中國(guó)社會(huì)，就必須“用社會(huì)科學(xué)的方法，試解剖中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，討論實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，而社會(huì)科學(xué)的根本方法就是“互辯律的唯物主義”。瞿秋白也很重視研究和傳播唯物主義的歷史觀。他認(rèn)為，馬克思的唯物史觀是一種辯證唯物主義的歷史觀，它是探討資本主義社會(huì)的秘密和揭示人類社會(huì)進(jìn)步的學(xué)說(shuō)。他還具體地運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的諸多問(wèn)題作了具體而深刻的分析，論證了中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的必要性和必然性。

李達(dá)之所以不遺余力地研究和傳播馬克思主義，也是為了探索和回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。李達(dá)深信，唯物史觀不僅能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)組織的核心，而且能夠?yàn)槿藗冎该魃鐣?huì)發(fā)展的方向和提供改造社會(huì)的方針。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)是改造中國(guó)社會(huì)的根本前提，而要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，必須深入研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。為此，他運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史作了深入研究，并由此對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的一系列重要問(wèn)題作了精辟分析。他指出，中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建的社會(huì)，中國(guó)革命的任務(wù)是打倒帝國(guó)主義和鏟除封建遺物，中國(guó)革命的必然歸趨是由民族革命和民主革命而達(dá)于社會(huì)革命；只有全體民眾起來(lái)打倒帝國(guó)主義、鏟除封建勢(shì)力、建立民眾政權(quán)、大力發(fā)展國(guó)家資本、徹底解決土地問(wèn)題，才會(huì)有真正自由平等的新社會(huì)。

上述表明，五四以后中國(guó)早期馬克思主義者在緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際傳播馬克思主義哲學(xué)并由此開(kāi)啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，就已對(duì)中國(guó)道路的性質(zhì)作了哲學(xué)審視和探索，對(duì)中國(guó)道路作了初步的哲學(xué)表達(dá)。

民主革命時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)

由中國(guó)早期馬克思主義者所開(kāi)啟的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在20世紀(jì)30年代后期結(jié)出了巨大的理論果實(shí)，形成了毛澤東哲學(xué)思想，把中國(guó)馬克思主義者對(duì)“中國(guó)向何處去”的求解和對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)探索推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，也是毛澤東對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行哲學(xué)探索的代表性著作。這兩篇哲學(xué)著作的理論貢獻(xiàn)，并不在于對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的闡述，而在于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)深刻地總結(jié)了中國(guó)革命實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)。雖然中國(guó)早期馬克思主義者已然揭開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的序幕，但要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合并不是一蹴而就的簡(jiǎn)單事情，它不僅要求人們深刻地理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，而且需要人們深入地了解和把握中國(guó)的實(shí)際。但是，在20世紀(jì)20至30年代的中國(guó)革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一直存在著背離和妨礙把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的主觀主義，包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它們?cè)鴮掖问怪袊?guó)革命遭受重大挫折。

《實(shí)踐論》著重分析和揭示了中國(guó)革命中的主觀主義的認(rèn)識(shí)論根源及其克服途徑。毛澤東在系統(tǒng)論述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的基礎(chǔ)上指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”毛澤東認(rèn)為，一切形式的主觀主義，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。而要克服中國(guó)革命中的主觀主義，就必須從根本上消除其認(rèn)識(shí)論根源：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想�！�

《矛盾論》則著重分析和揭示了中國(guó)革命中的主觀主義的方法論根源。毛澤東系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東指出，從認(rèn)識(shí)方法上講，它們都不懂得“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理”、背離了“特殊——一般——特殊”的辯證認(rèn)識(shí)方法。“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)”。

20世紀(jì)40至50年代，毛澤東把《實(shí)踐論》《矛盾論》中所系統(tǒng)闡述的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀、特別是其所概括的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的人類認(rèn)識(shí)總公式具體化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，先后提出了“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的人民內(nèi)部矛盾處理方法和“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”的唯物論，闡述了一整套中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建了一個(gè)完整的毛澤東哲學(xué)思想體系。而在毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期成功地開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的革命道路，并在中華人民共和國(guó)成立初期成功地開(kāi)辟了社會(huì)主義改造道路。正是在這一意義上，我們說(shuō)毛澤東哲學(xué)思想是民主革命時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)表達(dá)

黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，也揭開(kāi)了用馬克思主義哲學(xué)求解“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題、探索中國(guó)道路的新篇章。

首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和不斷拓展提供了根本思想前提和哲學(xué)方法論導(dǎo)引。從1978年開(kāi)始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，到20世紀(jì)70年代末80年代初關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論、20世紀(jì)80年代至90年代初關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的討論、20世紀(jì)80年代中后期關(guān)于哲學(xué)教科書體系改革的討論以及由其引發(fā)并延續(xù)至今的關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論，都從哲學(xué)的高度深刻總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，它們不斷地推進(jìn)了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展發(fā)揮了至關(guān)重要的哲學(xué)引領(lǐng)作用。

其次，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要融匯各種哲學(xué)資源，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索不斷地注入新的哲學(xué)理念。新時(shí)期的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究以改革開(kāi)放的時(shí)代精神推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，著眼于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，努力吸收當(dāng)代世界上的各種哲學(xué)資源，為黨的理論創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了豐富的哲學(xué)思想滋養(yǎng)。例如，曾在馬克思主義哲學(xué)研究中得到較為充分探討的以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展、人民主體等哲學(xué)原則，通過(guò)黨的理論創(chuàng)新，都已轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的執(zhí)政理念；而民主、自由、平等、公正、法治等馬克思主義政治哲學(xué)觀念，也已被提煉為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中各種重大問(wèn)題的哲學(xué)分析，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)軌跡進(jìn)行了哲學(xué)籌劃和哲學(xué)構(gòu)建。這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在黨的十九大報(bào)告對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的明確提出上。黨的十九大報(bào)告運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析當(dāng)前我國(guó)社會(huì)實(shí)際，得出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的科學(xué)論斷，并以此為依據(jù)提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大命題，同時(shí)以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”清晰闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深刻內(nèi)涵�？梢哉f(shuō)，黨的十九大報(bào)告關(guān)于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾問(wèn)題的論述，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行了整體性的哲學(xué)籌劃和哲學(xué)構(gòu)建。

（作者：汪信硯，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月20日）