人民需要什么樣的文藝？——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

人民需要什么樣的文藝？

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

（2014年10月18日在中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)第十四屆年會(huì)上的開(kāi)幕詞）

陳晉

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)，深刻闡述和科學(xué)回答了在新的歷史條件下，如何繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的一系列重大問(wèn)題。這個(gè)講話(huà)，很自然地讓人們想起72年前毛澤東發(fā)表的在延安文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)，兩個(gè)講話(huà)，既一脈相承，又與量俱進(jìn)，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)文藝工作的時(shí)代背景，和文藝工作在發(fā)展中存在的實(shí)際問(wèn)題，提出了新的要求，指明了前進(jìn)方向，由此豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝觀(guān)和社會(huì)主義文藝?yán)碚摗?/span>

和《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》一樣，習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)“為了誰(shuí)”這個(gè)事關(guān)文藝創(chuàng)作和發(fā)展最根本的問(wèn)題，如果在這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)偏差，任何自以為是和期許再高的作品，任何只在市場(chǎng)上大博眼球的作品，都很難說(shuō)有長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。延安時(shí)期文藝界內(nèi)部的爭(zhēng)論，當(dāng)今文藝界出現(xiàn)的一些不盡人意的現(xiàn)象，根子都在“為了誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)了困惑。所謂“為了誰(shuí)”，說(shuō)到底是文藝和它的接受對(duì)象的關(guān)系，是文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在哪里的問(wèn)題。從馬克思提出一切精神文化產(chǎn)品只是而且應(yīng)該是人民日常思想和感情的表達(dá)，“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”，到毛澤東提出文藝為“最廣大的人民大眾”服務(wù)，并且首先是“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”，再到習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，申明“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，我們可以看到，馬克思主義者在文藝“為了誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)上，一以貫之的鮮明態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展脈象。

在新的歷史條件下，不能排除一些文藝家起初是把文藝創(chuàng)作作為安身立命的職業(yè)來(lái)看待的，由此免不了面臨和身入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮。但如果把文藝當(dāng)作一種事業(yè)，當(dāng)作一種使命，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，也會(huì)脫穎而出，進(jìn)而找到并確認(rèn)以人民為中心的創(chuàng)作方向。職業(yè)和事業(yè)的區(qū)別，在于格調(diào)、品位和境界的高低。低了，勢(shì)必把迎合與趨從當(dāng)成立身的準(zhǔn)則，就會(huì)出現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記指出的把低俗當(dāng)通俗，把欲望當(dāng)希望，把單純感官娛樂(lè)當(dāng)精神快樂(lè)，由此產(chǎn)生的作品，難免散發(fā)銅臭氣，如過(guò)眼云煙，從根本上遠(yuǎn)離了藝術(shù)的本質(zhì)，最終將遠(yuǎn)離人民。

人民需要的文藝，是有格調(diào)，有品位，有境界的。那么，有格調(diào)，有品位，有境界的創(chuàng)作追求，將是一番怎樣的景象呢？或者說(shuō)，怎樣才能創(chuàng)作出人民需要的文藝呢？答案依然在習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)當(dāng)中。他著眼于思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況，從作者創(chuàng)作和作品氣質(zhì)角度，提出的四條要求，特別重要，需引起我們格外重視。

第一，在創(chuàng)作立場(chǎng)上，要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。愛(ài)國(guó)主義是當(dāng)今中國(guó)最大的共識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，也是人民群眾最深沉最基礎(chǔ)的情感本色。愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，就是人民的立場(chǎng)。脫離了這一點(diǎn)，也就失去了中國(guó)文藝工作者根本立場(chǎng)和創(chuàng)作前提，進(jìn)而也失去了同人民的本質(zhì)聯(lián)系。近年來(lái)，確有一些回避崇高價(jià)值觀(guān)的追求，丑化群眾生活，惡搞英雄人物，顛覆歷史常識(shí)，貶低經(jīng)典作品，盲目照辦西方理念的現(xiàn)象。文藝總是要呈現(xiàn)和反映出國(guó)民精神的狀態(tài)。如果文藝家的創(chuàng)作讓人覺(jué)得作為中國(guó)人很難堪，很自卑，很沒(méi)有底氣，那就等于抽掉了中國(guó)人的魂魄，人民群眾為什么還需要那樣的作品呢。正如馬克思所說(shuō)，人民只有在作品中看到自己思想、感情和希望的表達(dá)，“看到自己這種本質(zhì)”得到了反映，才會(huì)把精神文化的創(chuàng)造當(dāng)成自己的事業(yè)表示歡迎，并發(fā)表自己的看法。如果人民在作品中感受不到自己的影像和本質(zhì)，就會(huì)把它當(dāng)作“某種無(wú)關(guān)重要的和不值一看的東西”。

第二，在創(chuàng)作途徑上，哪怕有一百條、一千條路可走，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的還是扎根人民、扎根生活。這個(gè)論斷很實(shí)在，也很果決，道出了人們?nèi)菀椎�忘和忽視的�?chuàng)作規(guī)律。深入人民，深入生活，是從毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)就著力提倡的創(chuàng)作途徑，在那以后，以趙樹(shù)理、柳青等為代表的一批文藝家創(chuàng)作的人民文藝，曾經(jīng)呈井噴式的迸發(fā)，有的演員為了出演一個(gè)哪怕戲詞不多的角色，也會(huì)到相應(yīng)的環(huán)境中同人民群眾生活幾個(gè)月。重申這樣的創(chuàng)作途徑，是因?yàn)檫@樣的情況，已經(jīng)極為罕見(jiàn)了。由此出現(xiàn)抄襲模仿、千篇一律，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的創(chuàng)作，也就不足為怪了。當(dāng)今文藝有高原而沒(méi)有高峰，根子也在這里。文藝創(chuàng)作雖然需要張揚(yáng)個(gè)性，獨(dú)顯風(fēng)格，不斷創(chuàng)新，但任何個(gè)性和創(chuàng)新，都要遵循藝術(shù)的基本規(guī)律，最終都逃不過(guò)札根人民和生活這個(gè)理兒。藝術(shù)的高原從來(lái)都矗立在深厚廣袤的人民和生活的土壤之中，更何況聳立在高原上的高峰呢？我們當(dāng)然不是說(shuō)只要走進(jìn)人民，走進(jìn)生活就能出好的作品，這里面還有一個(gè)毛澤東說(shuō)的，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地到唯一的最廣大豐富的源泉中去，“觀(guān)察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”，這樣一個(gè)問(wèn)題。所謂“扎根”，就是這個(gè)意思。

第三，在創(chuàng)作方法上，應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí)生活。這個(gè)提法，很容易讓我們想起毛澤東提倡的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。實(shí)踐證明，任何具有崇高美的，啟發(fā)人們向善向上的作品，事實(shí)上都是把現(xiàn)實(shí)精神和浪漫情懷這兩樣?xùn)|西結(jié)合得比較出色的。所謂現(xiàn)實(shí)主義精神，就是要直面時(shí)代和實(shí)踐，以科學(xué)的態(tài)度和真實(shí)的筆觸去抒寫(xiě)人民在特定歷史條件下的創(chuàng)造活動(dòng)。所謂浪漫主義情懷，就是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘出真善美，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝邪惡，給人民以?shī)^進(jìn)的力量，讓人民看到光明的未來(lái)。毛澤東說(shuō)，《金瓶梅》沒(méi)有傳開(kāi)，不只是因?yàn)樗�的淫穢，主要是它只暴露，只寫(xiě)黑暗，雖然寫(xiě)得不錯(cuò)，但人們不愛(ài)看。這說(shuō)明在逼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中，以浪漫情懷給人以光明的力量，傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀(guān)，是多么重要。毛澤東的詩(shī)詞，就是這方面的典型。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在他的筆下轉(zhuǎn)化為了“戰(zhàn)地黃花分外香”，就是一個(gè)例子。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在講話(huà)中20多次引用毛澤東詩(shī)詞中的名句，比如，他用“人間正道是滄�！眮�(lái)表達(dá)道路自信，用“敢教日月?lián)Q新天”來(lái)彰顯進(jìn)取精神，用“亂云飛渡仍從容”來(lái)揭示戰(zhàn)略定力，用“踏遍青山內(nèi)未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”來(lái)形容對(duì)美好未來(lái)的期許，凡此等等，不一而足。這不僅表明習(xí)近平總書(shū)記對(duì)毛澤東詩(shī)詞的愛(ài)好和喜歡，也體現(xiàn)了毛澤東在創(chuàng)作中用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來(lái)觀(guān)照生活，起到了超越時(shí)空的藝術(shù)效果，更說(shuō)明既現(xiàn)實(shí)又浪漫的創(chuàng)作方法，是比較容易發(fā)現(xiàn)和展示真善美，傳播和激發(fā)正能量的，從而給人民以希望，讓人民看到前途。

第四，在創(chuàng)作的文化淵源上，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。習(xí)近平總書(shū)記提出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。這里需特別提到的是，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民性，是當(dāng)今文藝不可或缺的精神資源。傳統(tǒng)文化中有大量人民性的思想精華，毛澤東曾經(jīng)從中國(guó)教育史的角度做過(guò)集中概括，他說(shuō)：“中國(guó)教育史有人民性的一面�？鬃拥挠薪虩o(wú)類(lèi)，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無(wú)教育專(zhuān)著，然而上舉那些，不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們�！蔽乃囎髌肥峭ㄟ^(guò)藝術(shù)形象來(lái)影響、引導(dǎo)和感染人民，本質(zhì)上屬于廣義上的教育。中國(guó)文化里面就有一個(gè)詩(shī)教傳統(tǒng)，就是通過(guò)讀詩(shī)、誦詩(shī)、學(xué)詩(shī)，來(lái)傳承優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)修身立世的品格。習(xí)近平總書(shū)記前不久視察北京師范大學(xué)時(shí)，公開(kāi)表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，就是重視這種詩(shī)教傳統(tǒng)。因此，在處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)疑擔(dān)負(fù)著在新的時(shí)代條件下，科學(xué)傳承和弘揚(yáng)彰顯人民性?xún)?nèi)容的傳統(tǒng)文化的特殊使命。既要大膽繼承，體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，但也不能搞厚古薄今、以古非今，而是要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化精神相融相通，這才是人民群眾需要的文藝。

毛澤東詩(shī)詞，就是傳承和弘揚(yáng)中華民族精神命脈的典范，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的典范。這不僅指毛澤東善于運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)詞這種藝術(shù)形式，更體現(xiàn)在他的創(chuàng)作內(nèi)容上的繼承和發(fā)展，在審美精神上的繼承和發(fā)展。比如，他用規(guī)范的舊體詩(shī)來(lái)反映革命和建設(shè)實(shí)踐中一個(gè)又一個(gè)的具體事件，并且大量借用、化用中國(guó)歷史文化中的典故，并加以創(chuàng)造性的改造。從上古傳說(shuō)中的共工觸不周山、嫦娥奔月，到近代革命家秋瑾的事跡和精神，毛澤東在詩(shī)詞創(chuàng)作中，都發(fā)掘出了新的審美意義。又如，在藝術(shù)趣味上，他欣賞以曹操為代表的建安風(fēng)骨，以李白、李賀、李商隱為代表的浪漫詩(shī)風(fēng)，以蘇軾、辛棄疾、陳亮為代表的豪放詞派。再如，在精神氣質(zhì)上，他深受屈原、賈誼為代表的楚騷文化和明清實(shí)學(xué)、湖湘文化的影響。這些，都比較具體地融入到毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的精神氣象當(dāng)中，反映了他的創(chuàng)作同中華優(yōu)秀文化的深刻聯(lián)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，人民需要的文藝作品，就是習(xí)近平總書(shū)記講的有筋骨、有道德、有溫度的作品。有筋骨，就是有思想立場(chǎng)，有信仰堅(jiān)持；有道德，就是教人向上向善；有溫度，就是情感價(jià)值取向上的感染力。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，實(shí)踐習(xí)近平總書(shū)記提出的上述四條創(chuàng)作要求，最終都要落實(shí)到這三種作品氣質(zhì)上面。