人民需要什么樣的文藝？——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話

人民需要什么樣的文藝？

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話

（2014年10月18日在中國毛澤東詩詞研究會第十四屆年會上的開幕詞）

陳晉

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，深刻闡述和科學(xué)回答了在新的歷史條件下，如何繁榮發(fā)展社會主義文藝的一系列重大問題。這個講話，很自然地讓人們想起72年前毛澤東發(fā)表的在延安文藝工作座談會上的講話，兩個講話，既一脈相承，又與量俱進，都是根據(jù)現(xiàn)實文藝工作的時代背景，和文藝工作在發(fā)展中存在的實際問題，提出了新的要求，指明了前進方向，由此豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝觀和社會主義文藝理論。

和《在延安文藝工作座談會上的講話》一樣，習(xí)近平總書記在講話中特別強調(diào)“為了誰”這個事關(guān)文藝創(chuàng)作和發(fā)展最根本的問題，如果在這個問題上出現(xiàn)偏差，任何自以為是和期許再高的作品，任何只在市場上大博眼球的作品，都很難說有長久的藝術(shù)生命力。延安時期文藝界內(nèi)部的爭論，當(dāng)今文藝界出現(xiàn)的一些不盡人意的現(xiàn)象，根子都在“為了誰”這個問題上出現(xiàn)了困惑。所謂“為了誰”，說到底是文藝和它的接受對象的關(guān)系，是文藝創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點在哪里的問題。從馬克思提出一切精神文化產(chǎn)品只是而且應(yīng)該是人民日常思想和感情的表達，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”，到毛澤東提出文藝為“最廣大的人民大眾”服務(wù)，并且首先是“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”，再到習(xí)近平總書記強調(diào)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，申明“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，我們可以看到，馬克思主義者在文藝“為了誰”這個根本問上，一以貫之的鮮明態(tài)度和與時俱進的發(fā)展脈象。

在新的歷史條件下，不能排除一些文藝家起初是把文藝創(chuàng)作作為安身立命的職業(yè)來看待的，由此免不了面臨和身入市場經(jīng)濟大潮。但如果把文藝當(dāng)作一種事業(yè)，當(dāng)作一種使命，即使在市場經(jīng)濟面前，也會脫穎而出，進而找到并確認以人民為中心的創(chuàng)作方向。職業(yè)和事業(yè)的區(qū)別，在于格調(diào)、品位和境界的高低。低了，勢必把迎合與趨從當(dāng)成立身的準(zhǔn)則，就會出現(xiàn)習(xí)近平總書記指出的把低俗當(dāng)通俗，把欲望當(dāng)希望，把單純感官娛樂當(dāng)精神快樂，由此產(chǎn)生的作品，難免散發(fā)銅臭氣，如過眼云煙，從根本上遠離了藝術(shù)的本質(zhì)，最終將遠離人民。

人民需要的文藝，是有格調(diào)，有品位，有境界的。那么，有格調(diào)，有品位，有境界的創(chuàng)作追求，將是一番怎樣的景象呢？或者說，怎樣才能創(chuàng)作出人民需要的文藝呢？答案依然在習(xí)近平總書記的講話當(dāng)中。他著眼于思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)實狀況，從作者創(chuàng)作和作品氣質(zhì)角度，提出的四條要求，特別重要，需引起我們格外重視。

第一，在創(chuàng)作立場上，要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，增強做中國人的骨氣和底氣。愛國主義是當(dāng)今中國最大的共識，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，也是人民群眾最深沉最基礎(chǔ)的情感本色。愛國主義立場，就是人民的立場。脫離了這一點，也就失去了中國文藝工作者根本立場和創(chuàng)作前提，進而也失去了同人民的本質(zhì)聯(lián)系。近年來，確有一些回避崇高價值觀的追求，丑化群眾生活，惡搞英雄人物，顛覆歷史常識，貶低經(jīng)典作品，盲目照辦西方理念的現(xiàn)象。文藝總是要呈現(xiàn)和反映出國民精神的狀態(tài)。如果文藝家的創(chuàng)作讓人覺得作為中國人很難堪，很自卑，很沒有底氣，那就等于抽掉了中國人的魂魄，人民群眾為什么還需要那樣的作品呢。正如馬克思所說，人民只有在作品中看到自己思想、感情和希望的表達，“看到自己這種本質(zhì)”得到了反映，才會把精神文化的創(chuàng)造當(dāng)成自己的事業(yè)表示歡迎，并發(fā)表自己的看法。如果人民在作品中感受不到自己的影像和本質(zhì)，就會把它當(dāng)作“某種無關(guān)重要的和不值一看的東西”。

第二，在創(chuàng)作途徑上，哪怕有一百條、一千條路可走，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的還是扎根人民、扎根生活。這個論斷很實在，也很果決，道出了人們?nèi)菀椎�忘和忽視的�?chuàng)作規(guī)律。深入人民，深入生活，是從毛澤東在延安文藝座談會上的講話就著力提倡的創(chuàng)作途徑，在那以后，以趙樹理、柳青等為代表的一批文藝家創(chuàng)作的人民文藝，曾經(jīng)呈井噴式的迸發(fā)，有的演員為了出演一個哪怕戲詞不多的角色，也會到相應(yīng)的環(huán)境中同人民群眾生活幾個月。重申這樣的創(chuàng)作途徑，是因為這樣的情況，已經(jīng)極為罕見了。由此出現(xiàn)抄襲模仿、千篇一律，機械化生產(chǎn)、快餐式消費的創(chuàng)作，也就不足為怪了。當(dāng)今文藝有高原而沒有高峰，根子也在這里。文藝創(chuàng)作雖然需要張揚個性，獨顯風(fēng)格，不斷創(chuàng)新，但任何個性和創(chuàng)新，都要遵循藝術(shù)的基本規(guī)律，最終都逃不過札根人民和生活這個理兒。藝術(shù)的高原從來都矗立在深厚廣袤的人民和生活的土壤之中，更何況聳立在高原上的高峰呢？我們當(dāng)然不是說只要走進人民，走進生活就能出好的作品，這里面還有一個毛澤東說的，必須長期地?zé)o條件地到唯一的最廣大豐富的源泉中去，“觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程”，這樣一個問題。所謂“扎根”，就是這個意思。

第三，在創(chuàng)作方法上，應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活。這個提法，很容易讓我們想起毛澤東提倡的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。實踐證明，任何具有崇高美的，啟發(fā)人們向善向上的作品，事實上都是把現(xiàn)實精神和浪漫情懷這兩樣?xùn)|西結(jié)合得比較出色的。所謂現(xiàn)實主義精神，就是要直面時代和實踐，以科學(xué)的態(tài)度和真實的筆觸去抒寫人民在特定歷史條件下的創(chuàng)造活動。所謂浪漫主義情懷，就是在現(xiàn)實中發(fā)掘出真善美，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝邪惡，給人民以奮進的力量，讓人民看到光明的未來。毛澤東說，《金瓶梅》沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露，只寫黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。這說明在逼近現(xiàn)實的創(chuàng)作中，以浪漫情懷給人以光明的力量，傳遞真善美和向上向善的價值觀，是多么重要。毛澤東的詩詞，就是這方面的典型。戰(zhàn)爭的殘酷，在他的筆下轉(zhuǎn)化為了“戰(zhàn)地黃花分外香”，就是一個例子。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在講話中20多次引用毛澤東詩詞中的名句，比如，他用“人間正道是滄�！眮肀磉_道路自信，用“敢教日月?lián)Q新天”來彰顯進取精神，用“亂云飛渡仍從容”來揭示戰(zhàn)略定力，用“踏遍青山內(nèi)未老，風(fēng)景這邊獨好”來形容對美好未來的期許，凡此等等，不一而足。這不僅表明習(xí)近平總書記對毛澤東詩詞的愛好和喜歡，也體現(xiàn)了毛澤東在創(chuàng)作中用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷來觀照生活，起到了超越時空的藝術(shù)效果，更說明既現(xiàn)實又浪漫的創(chuàng)作方法，是比較容易發(fā)現(xiàn)和展示真善美，傳播和激發(fā)正能量的，從而給人民以希望，讓人民看到前途。

第四，在創(chuàng)作的文化淵源上，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。習(xí)近平總書記提出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。這里需特別提到的是，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民性，是當(dāng)今文藝不可或缺的精神資源。傳統(tǒng)文化中有大量人民性的思想精華，毛澤東曾經(jīng)從中國教育史的角度做過集中概括，他說：“中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們�！蔽乃囎髌肥峭ㄟ^藝術(shù)形象來影響、引導(dǎo)和感染人民，本質(zhì)上屬于廣義上的教育。中國文化里面就有一個詩教傳統(tǒng)，就是通過讀詩、誦詩、學(xué)詩，來傳承優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)修身立世的品格。習(xí)近平總書記前不久視察北京師范大學(xué)時，公開表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，就是重視這種詩教傳統(tǒng)。因此，在處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，無疑擔(dān)負著在新的時代條件下，科學(xué)傳承和弘揚彰顯人民性內(nèi)容的傳統(tǒng)文化的特殊使命。既要大膽繼承，體現(xiàn)中國作風(fēng)，中國氣派，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，但也不能搞厚古薄今、以古非今，而是要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化精神相融相通，這才是人民群眾需要的文藝。

毛澤東詩詞，就是傳承和弘揚中華民族精神命脈的典范，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，傳承和弘揚中華美學(xué)精神的典范。這不僅指毛澤東善于運用中國古典詩詞這種藝術(shù)形式，更體現(xiàn)在他的創(chuàng)作內(nèi)容上的繼承和發(fā)展，在審美精神上的繼承和發(fā)展。比如，他用規(guī)范的舊體詩來反映革命和建設(shè)實踐中一個又一個的具體事件，并且大量借用、化用中國歷史文化中的典故，并加以創(chuàng)造性的改造。從上古傳說中的共工觸不周山、嫦娥奔月，到近代革命家秋瑾的事跡和精神，毛澤東在詩詞創(chuàng)作中，都發(fā)掘出了新的審美意義。又如，在藝術(shù)趣味上，他欣賞以曹操為代表的建安風(fēng)骨，以李白、李賀、李商隱為代表的浪漫詩風(fēng)，以蘇軾、辛棄疾、陳亮為代表的豪放詞派。再如，在精神氣質(zhì)上，他深受屈原、賈誼為代表的楚騷文化和明清實學(xué)、湖湘文化的影響。這些，都比較具體地融入到毛澤東詩詞創(chuàng)作的精神氣象當(dāng)中，反映了他的創(chuàng)作同中華優(yōu)秀文化的深刻聯(lián)，特別是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

總的來說，人民需要的文藝作品，就是習(xí)近平總書記講的有筋骨、有道德、有溫度的作品。有筋骨，就是有思想立場，有信仰堅持；有道德，就是教人向上向善；有溫度，就是情感價值取向上的感染力。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，實踐習(xí)近平總書記提出的上述四條創(chuàng)作要求，最終都要落實到這三種作品氣質(zhì)上面。