文化哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的方法論視域

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的根本體現(xiàn)，也是道路、理論、制度自信能夠根植于人們內(nèi)心的深層動(dòng)因。改革開放以來，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化哲學(xué)的研究日益活躍深入，形成了一批有影響力的重要成果，產(chǎn)生了一批有影響力的專家學(xué)者，為不斷增強(qiáng)我們的文化自信提供了重要的智力支持。文化哲學(xué)作為哲學(xué)體系中的一個(gè)分支學(xué)科，人們對(duì)其的理解不同，研究的方法也各有不同。如何理解文化哲學(xué)、如何研究文化哲學(xué)，仍然是今天文化哲學(xué)研究的基本問題。

1.文化哲學(xué)的多樣化理解

馬克思主義認(rèn)為，世界觀決定方法論。同樣，哲學(xué)觀也決定著哲學(xué)的方法論，如何理解文化哲學(xué)與如何研究文化哲學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的。關(guān)于文化哲學(xué)的不同理解可以從德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾有關(guān)文化哲學(xué)的論述中尋找最基本的概括：“一個(gè)批判性的文化哲學(xué)不能屈從于兩種解釋中的任何一種。它必須避免自然主義這塊‘錫拉巨巖’，又要避免形而上學(xué)這一大漩渦�！笨ㄎ鳡栐谶@里不僅強(qiáng)調(diào)了他關(guān)于文化哲學(xué)的研究旨趣，實(shí)際上也為我們揭示了人們關(guān)于文化哲學(xué)最為普遍的三種觀念。

一是“自然主義”的文化哲學(xué)觀念。這種文化哲學(xué)觀念深受自然科學(xué)和近代科學(xué)主義的影響，把文化作為一種純粹客觀的外在自然，作為一種外在于人的生活和生存的客觀存在，當(dāng)作科學(xué)研究的對(duì)象。這一觀念把文化哲學(xué)作為一種自然意義上的科學(xué)，按照經(jīng)驗(yàn)直觀或者實(shí)證科學(xué)的方法，通過研究不同類型文化的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、消亡，研究各種文化的要素、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成和功能等，旨在發(fā)現(xiàn)人類文化發(fā)展變化的基本原理和規(guī)律。這里的文化通常說來，主要表現(xiàn)為已經(jīng)積累沉淀成為歷史客觀的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、價(jià)值信仰、行為規(guī)范、社會(huì)模式等�！白匀恢髁x”的文化哲學(xué)觀念本質(zhì)上應(yīng)該屬于文化學(xué)的范疇。

二是“形而上學(xué)”的文化哲學(xué)觀念。這種文化哲學(xué)觀念反映了哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)，承繼著西方本體論哲學(xué)的追求，把文化作為世界和人的本質(zhì)，從世界是文化的世界和人是文化的人出發(fā)，來詮釋整個(gè)世界和人類社會(huì)的不同圖景及其變化運(yùn)動(dòng)。對(duì)于形而上學(xué)的文化哲學(xué)觀念來說，作為一種本體論，文化并不是其研究的根本對(duì)象，甚或說根本就不是其研究的對(duì)象，文化只是相對(duì)于人們把世界和人理解為“自然”的另一種完全不同的理解，作為一種認(rèn)識(shí)論，其所確證的思維原則是與西方近代以來的科學(xué)思維或者說科學(xué)哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的人文主義思維。“形而上學(xué)”的文化哲學(xué)觀念本質(zhì)上應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇。

三是“人學(xué)”的文化哲學(xué)觀念。這種文化哲學(xué)觀念基于人的符號(hào)性存在，把人看成是“符號(hào)的動(dòng)物”，把文化看成是人類“不斷解放自身的歷程”，認(rèn)為對(duì)人的研究必然要通過對(duì)人類文化的研究來實(shí)現(xiàn)，因此，文化哲學(xué)本質(zhì)上也就是人的哲學(xué)，是為了人而通過文化對(duì)人的真正本質(zhì)的占有。“以人釋文”與“以文釋人”的純粹統(tǒng)一是人學(xué)的文化哲學(xué)觀念最基本的方法和特征，不同于文化學(xué)的“文化”研究，這種哲學(xué)不是“關(guān)于文化的哲學(xué)”，也不同于形而上學(xué)的本體論追求，這種哲學(xué)不是關(guān)于一般世界的“文化本體論”，而是人性探索歷史中，人學(xué)理論研究的一個(gè)新路徑。這個(gè)路徑反對(duì)以往對(duì)人本質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持人永遠(yuǎn)要進(jìn)行文化創(chuàng)造的自由本質(zhì)，旨在通過人類所有的文化創(chuàng)造物，主要包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。

以上關(guān)于文化哲學(xué)最普遍概括的三種觀念，基本上反映了到目前為止人們關(guān)于文化哲學(xué)研究的主要旨趣，對(duì)這三種觀念，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的辯證方法，既看到它們之間的相互區(qū)別，又看到它們的相互聯(lián)系，把它們作為文化哲學(xué)研究的不同維度，因?yàn)槲幕�哲學(xué)不應(yīng)只是純粹理性的對(duì)象，當(dāng)然也不能只是經(jīng)驗(yàn)直觀的對(duì)象，而應(yīng)該在實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)二者的超越，完成人學(xué)理論的文化詮釋和人自由自覺活動(dòng)本質(zhì)的文化確證，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的解放和對(duì)人本質(zhì)的真正占有。

2.文化哲學(xué)研究的方法論省思

按照馬克思主義關(guān)于世界觀決定方法論的基本邏輯，理解了文化哲學(xué)，那么研究文化哲學(xué)的方法論也便不難理解。在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)文化哲學(xué)三種最普遍觀念及其內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，彰顯出文化哲學(xué)研究的具體方法要求。

一是“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的哲學(xué)觀念。黑格爾指出：“我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來�！倍鞲袼挂矎�(qiáng)調(diào)，任何真正的哲學(xué)“就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。這充分說明了，不同于一般科學(xué)，任何哲學(xué)都應(yīng)該是有哲學(xué)史的哲學(xué)，任何哲學(xué)研究都離不開對(duì)以往哲學(xué)的研究。因此，在“形而上學(xué)”或者說哲學(xué)的意義上，文化哲學(xué)的研究同樣也離不開對(duì)以往哲學(xué)的研究，這種研究不僅應(yīng)包括以往的文化哲學(xué)，還應(yīng)包括以往其他各種類型的哲學(xué)和哲學(xué)理論，從而不是把文化哲學(xué)看成突如其來的所謂“新”哲學(xué)，而是當(dāng)成以往全部哲學(xué)的繼續(xù)，在哲學(xué)的大邏輯中去研究文化哲學(xué)的小邏輯。

二是“形而上學(xué)”的思維追求。馬克思指出：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想�！彼枷肱c現(xiàn)實(shí)關(guān)系的辯證法，不僅體現(xiàn)了理論的實(shí)踐訴求，而且也體現(xiàn)了實(shí)踐必須不斷把自身上升為理論才能把人的實(shí)踐與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開來的本質(zhì)。因?yàn)槿藳Q然不會(huì)滿足于感官的能力，僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)面前，而必然要釋放理性的光芒，超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的閾限，而達(dá)于理性的必然王國(guó)，這就是人的形而上學(xué)本性。文化哲學(xué)在更根本的意義上作為哲學(xué)，它必然具有一般哲學(xué)的一切特性，其中最重要的就是“形而上學(xué)”的思維追求，這就意味著，只有超越經(jīng)驗(yàn)的文化現(xiàn)象和文化事實(shí)，達(dá)于對(duì)文化思想的思想，達(dá)于對(duì)文化本身抽象的理性直觀，文化哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)自身。

三是“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的批判性邏輯。在談到對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想時(shí)，馬克思曾指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！边@里馬克思不僅說明了馬克思主義理論的實(shí)踐品質(zhì)，而且也揭示了人類思維應(yīng)該具有最基本的批判性邏輯。黑格爾關(guān)于事物發(fā)展正反合的三段論也在事實(shí)上揭示了人類思維中批判性邏輯的客觀依據(jù)。當(dāng)然，這里的批判并不是簡(jiǎn)單的否定，而是通過對(duì)自身對(duì)立面的揚(yáng)棄，去發(fā)現(xiàn)自身。具體到文化哲學(xué)的研究來說，不僅要把文化現(xiàn)象、文化事實(shí)等作為研究的對(duì)象，而且要深入到與文化哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)哲學(xué)或者說科學(xué)主義思潮中去，因?yàn)槲幕�哲學(xué)的真正研究離不開對(duì)科學(xué)主義思潮的反思和批判。

四是“回到事物本身”的經(jīng)驗(yàn)方法。回到事物本身是現(xiàn)象學(xué)的重要方法，但現(xiàn)象學(xué)的“事物”并不是單純的實(shí)在論意義上的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是邏各斯或者說理性把握到的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為“超越經(jīng)驗(yàn)范圍的思想方法是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)”。現(xiàn)象學(xué)的方法和雅斯貝爾斯都闡述了哲學(xué)方法超越經(jīng)驗(yàn)的形而上本質(zhì)，但同時(shí)這種超越經(jīng)驗(yàn)是包含了經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的，而不是沒有經(jīng)驗(yàn)的，相反只有以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，才能真正超越經(jīng)驗(yàn)。文化哲學(xué)是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的哲學(xué)，由此也就確證了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于文化哲學(xué)的特殊意義，這種經(jīng)驗(yàn)就是存在于人們?nèi)粘Ｉ�活中的文化現(xiàn)象、文化事實(shí)，主要包括人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、價(jià)值信仰、行為規(guī)范、社會(huì)模式，以及社會(huì)文化制度等。對(duì)這些文化現(xiàn)象和文化事實(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)性考察，正是文化哲學(xué)研究最基本的起點(diǎn)之一。

五是“問題就是時(shí)代的口號(hào)”的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。馬克思曾深刻指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”意大利學(xué)者克羅齊的歷史哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)“一切歷史都是當(dāng)代史”，從而闡明了現(xiàn)實(shí)的歷史意義，當(dāng)然這種歷史意義不是要用現(xiàn)實(shí)去裁剪歷史和虛構(gòu)歷史，而是強(qiáng)調(diào)要立足現(xiàn)實(shí)去研究歷史。馬克思和克羅齊在這里都堅(jiān)持了一種哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，也為我們確證了哲學(xué)研究要立足現(xiàn)實(shí)的方法。文化哲學(xué)從一開始就是在面向現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，也必然要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持一種立足人類當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，以增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和意義。

（作者：胡長(zhǎng)栓，系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院教授）

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月25日）