“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)始末

摘要：“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)是以《新青年》為代表的新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)在新思潮的洶涌澎湃中發(fā)生裂痕、內(nèi)部分化的標(biāo)志性事件。在論戰(zhàn)中，以李大釗為代表的馬克思主義傳播者們，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰，在斗爭(zhēng)中不斷開(kāi)辟馬克思主義傳播的前進(jìn)道路。經(jīng)此論戰(zhàn)，曾經(jīng)的同人各自堅(jiān)持著主義，在各自道路上漸行漸遠(yuǎn)。論戰(zhàn)推動(dòng)了馬克思主義的傳播，促使新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)產(chǎn)生分化，培養(yǎng)了馬克思主義傳播者們的斗爭(zhēng)精神，使很多人認(rèn)識(shí)到輸入和實(shí)行主義須注意實(shí)際。這些都是論戰(zhàn)的積極意義。

在“五四運(yùn)動(dòng)”余波中，新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部發(fā)生了一次關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。一百余年過(guò)去了，回頭來(lái)看這次論戰(zhàn)，對(duì)于我們了解、感受那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)绾巫穼ぶ髁x、選擇道路，領(lǐng)略、體會(huì)馬克思主義在中國(guó)傳播伊始怎樣在戰(zhàn)斗中開(kāi)辟前進(jìn)道路，的確大有裨益。為使人們更為清晰準(zhǔn)確地把握此次論戰(zhàn)對(duì)馬克思主義在我國(guó)傳播的作用，筆者以參與論戰(zhàn)的代表人物在《每周評(píng)論》(1919年7月20日第31號(hào)至8月31日第37號(hào))上發(fā)表的5篇文稿等為主線(xiàn)，再敘論戰(zhàn)的前前后后。

一

談起“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)，多數(shù)人會(huì)立即想到論戰(zhàn)雙方———胡適和李大釗。事實(shí)上，這次論戰(zhàn)的導(dǎo)火索，是皖系政治首領(lǐng)、時(shí)任北洋政府眾議院議長(zhǎng)的王揖唐談?wù)撋鐣?huì)主義。在“五四”時(shí)期各種主義紛紛涌入的思想大潮中，社會(huì)主義潮流最為引人注目，各種學(xué)說(shuō)廣為流行，尤其“五四運(yùn)動(dòng)”后各地知識(shí)青年紛紛成立社團(tuán)、出版刊物，幾乎都不能不議論社會(huì)主義。時(shí)人評(píng)論說(shuō)：“現(xiàn)在社會(huì)主義的一句話(huà)，在中國(guó)算是最時(shí)髦的名詞了”。

(一)王揖唐別有企圖“趕時(shí)髦”，“究心社會(huì)主義”

1919年6月27日、28日，安福部控制的北京《公言報(bào)》發(fā)表《論危險(xiǎn)思潮敬告為政者與將帥》長(zhǎng)篇社論，認(rèn)為無(wú)政府主義、共產(chǎn)主義都是“危險(xiǎn)思潮”，“浩浩乎，滔滔乎，莫之能御”，凡是俄國(guó)“過(guò)激派”所倡導(dǎo)、所實(shí)行的都屬此類(lèi)。于是，政客們很替北洋政府擔(dān)憂(yōu)，籌謀應(yīng)對(duì)之法。社論提出的第一條措施就是：“為政者與將帥宜究心社會(huì)主義也”，既不要回避，也不要畏而遠(yuǎn)之，而“宜人究其書(shū)，乃可言取舍，乃可言因應(yīng)也”。

7月8日，王揖唐在安福俱樂(lè)部舉行的全體議員大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，稱(chēng)：“自世界潮流播及后，民生主義為不可再緩之圖”，而安福部的政綱中，第四項(xiàng)就是“注重保育民生”。他認(rèn)為，中國(guó)古已有“均田均耕”等與“近世之共產(chǎn)主義相近”的學(xué)說(shuō)，但自古也有人如孟子認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)“與中國(guó)不適”，但“此等學(xué)說(shuō)，何嘗不從人民生計(jì)上著想？”于是，王揖唐提議在安福部?jī)?nèi)特別組織一個(gè)“研究會(huì)”，稱(chēng)為“民生主義研究會(huì)”。安福部公議結(jié)果，全體均贊成。次日，《公言報(bào)》以《昨日安福部之議員會(huì)———社會(huì)主義研究之組織》為題，對(duì)這次會(huì)議作了報(bào)道，并摘要刊登了王揖唐的演說(shuō)。

在當(dāng)時(shí)京城熙熙攘攘的新思潮激蕩中，紛紛擾擾的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)頗有些亂花漸欲迷人眼的景象。王揖唐和安福部談?wù)撋鐣?huì)主義的言行，在當(dāng)時(shí)算是“趕時(shí)髦”，也可稱(chēng)為“蹭熱度”。這一事件頓時(shí)引起京城輿論界的熱議。

(二)胡適有感而發(fā)，主張“多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’”

7月20日，《每周評(píng)論》第31號(hào)發(fā)表了胡適《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》1一文。文章開(kāi)篇就揶揄王揖唐和安福俱樂(lè)部，嘲笑王揖唐們“假充時(shí)髦”的行為。不但如此，胡適還認(rèn)為，這給了“新輿論家”一個(gè)教訓(xùn)。由此，胡適主張“多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’”。

胡適認(rèn)為，“主義”都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而產(chǎn)生的“對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法”。“主義”都是“抽象的名詞”，任何人都可以“同用一個(gè)名詞”談“主義”，比如王揖唐之流都跟我們一樣談?wù)撋鐣?huì)主義，都稱(chēng)“社會(huì)主義家”，“都可用一個(gè)抽象名詞來(lái)騙人”，這就成了“‘主義’的大缺點(diǎn)和大危險(xiǎn)”。所以，他極力反對(duì)“空談主義”，因?yàn)椋旱谝�，“空談好�?tīng)的‘主義’”，這是極容易的，“是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事”；第二，空談外來(lái)“主義”，沒(méi)什么用處；第三，偏向“紙上的‘主義’”，很容易被無(wú)聊政客利用來(lái)做種種害人的事。所以，胡適以杜威實(shí)用主義為立論基礎(chǔ)，指出當(dāng)時(shí)輿論界的最大危險(xiǎn)，就是“偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要”。他主張輿論家的第一天職，就是把一切學(xué)理、一切主義作為工具，細(xì)心考察社會(huì)實(shí)際，由此希望人們“多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’”。為避免引起誤會(huì)，胡適還解釋?zhuān)�“學(xué)理是我們研究問(wèn)題的一種工具”，“見(jiàn)了具體的問(wèn)題方才能尋出一個(gè)解決的方法”。但他認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題不可能一下子解決，輸入主義不一定適合當(dāng)前需要，包治百病的萬(wàn)靈藥是絕對(duì)不存在的，所以他非常擔(dān)心人們自以為找到了“根本解決”的辦法，而不用心研究具體問(wèn)題的解決辦法，這才是“‘主義’的大危險(xiǎn)”。

《每周評(píng)論》整版發(fā)表的這篇文章，迅即引起了京城輿論界的關(guān)注，引出了一場(chǎng)論戰(zhàn)。

二

胡適文章發(fā)表后，第一個(gè)回應(yīng)的是藍(lán)公武。第二個(gè)回應(yīng)的是李大釗。

(一)藍(lán)公武批評(píng)胡適“有幾分武斷”且“因噎廢食”，力挺“主義好像航海的羅盤(pán)針，或是燈臺(tái)上的照海燈”1919年7月24日，《國(guó)民公報(bào)》開(kāi)始發(fā)表藍(lán)公武《問(wèn)題與主義》一文，至7月31日刊載完畢。8月3日，《每周評(píng)論》第33號(hào)摘要發(fā)表了這篇文章。藍(lán)公武早年留學(xué)日本，當(dāng)時(shí)是梁?jiǎn)⒊�研究�?憲法研究會(huì))的重要成員，1917年7月接任《國(guó)民公報(bào)》社長(zhǎng)，在鼓吹研究系政治主張的同時(shí)，宣傳新思潮。

藍(lán)公武文章從問(wèn)題的性質(zhì)、主義學(xué)說(shuō)的性質(zhì)、方法等方面，比較系統(tǒng)地批評(píng)了胡適的觀點(diǎn)。談到問(wèn)題的性質(zhì)及其解決的方法，藍(lán)公武認(rèn)為，“凡是構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題，必定是社會(huì)生活上遇著了一種困難”，問(wèn)題的性質(zhì)很復(fù)雜，解決問(wèn)題的方法自然不能一樣。要解決問(wèn)題，“全靠與這問(wèn)題有關(guān)系的人自動(dòng)的起來(lái)解決”，所以，必須宣傳這個(gè)問(wèn)題的意義和理論根據(jù)，引起人們反思而成為“問(wèn)題”，才能接受我們提出的解決方法。

關(guān)于主義的性質(zhì)，藍(lán)公武認(rèn)為，“主義是多數(shù)人共同行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)于某種問(wèn)題的趨向或是態(tài)度”，并作了恰如其分的比喻，“主義好像航海的羅盤(pán)針，或是燈臺(tái)上的照海燈”。他還說(shuō)：“理想乃主義最重要部分”。怎樣認(rèn)識(shí)方法和主義之間的關(guān)系？藍(lán)公武認(rèn)為，主義與方法是目標(biāo)與路徑的關(guān)系，實(shí)行主義可以有種種方法，有的方法甚至可能互相沖突。

對(duì)胡適所講的“主義危險(xiǎn)”，藍(lán)公武批評(píng)這一觀點(diǎn)“實(shí)是因果倒置”，因?yàn)椤爸髁x的自身并沒(méi)有什么危險(xiǎn)。所謂危險(xiǎn)，都在貫徹主義的實(shí)行方法”，主義是否危險(xiǎn)“全看選擇的精確不精確。擇術(shù)不精，才有危險(xiǎn)”。那些所謂“主義危險(xiǎn)”的論調(diào)，不過(guò)是“欲加之罪，何患無(wú)辭”，“橫豎我們是他們的眼中釘，有主義也罷，無(wú)主義也罷，總有一天拔了去他們才痛快�！彼�覺(jué)得最遺憾的事情，卻是因?yàn)樽约哼�沒(méi)有“確立一種最信奉的主義”，所以不能“標(biāo)明旗幟和他們短兵相接”。

藍(lán)公武認(rèn)為，問(wèn)題與主義“不是相反而不能并立的東西”。他把問(wèn)題、主義、方法三者聯(lián)系起來(lái)研究，提出“主義是方法的標(biāo)準(zhǔn)趨向和態(tài)度”，中心問(wèn)題就是“解決方法的標(biāo)準(zhǔn)”，把它抽象出來(lái)推而廣之，就成了“主義”，并且主義和問(wèn)題之間的關(guān)系因?yàn)椴煌�的社�?huì)環(huán)境而不同，特別“在舊習(xí)慣所支配的社會(huì)”，“往往由他國(guó)輸入富于新理想的主義，開(kāi)拓出一個(gè)改革的基礎(chǔ)來(lái)”。

就胡適“空談外來(lái)主義無(wú)用”“偏向紙上的主義，有為無(wú)恥政客用來(lái)做害人的危險(xiǎn)”等觀點(diǎn)，藍(lán)公武則認(rèn)為，一方面，鼓吹主義絕不是讀一二本小冊(cè)子隨便亂談、濫竽充數(shù)的，無(wú)恥政客騙不了人；另一方面，在當(dāng)今世界文化交通時(shí)代，排斥一切外來(lái)思想是極端錯(cuò)誤的做法，簡(jiǎn)單地“概括的以空談外來(lái)主義為無(wú)用，未免有幾分武斷”，如果過(guò)于注重“實(shí)際的問(wèn)題”，而抹煞了“主義學(xué)理”的效果，“也有些因噎廢食的毛病”。

所以，藍(lán)公武得出結(jié)論說(shuō)：我們要解決種種問(wèn)題就要研究種種主義，所以，“主義的研究和鼓吹，是解決問(wèn)題的最重要的切實(shí)的第一步”。

對(duì)藍(lán)公武的回應(yīng)文章，胡適產(chǎn)生了一些想法，本打算在下一期《每周評(píng)論》發(fā)表文章，但被李大釗的一封來(lái)信打斷了。

(二)李大釗認(rèn)為“恐怕必須有一個(gè)根本解決”，為此“惟有一面認(rèn)定我們的主義”“一面宣傳我們的主義”

8月17日，《每周評(píng)論》第35號(hào)發(fā)表李大釗《再論問(wèn)題與主義》一文。這是李大釗寫(xiě)給胡適的一封信。二人在北大共事，也是好友。抬頭處，李大釗尊稱(chēng)“適之先生”；落款處，注明“寄自昌黎五峰”。此時(shí)，李大釗因病在河北老家休養(yǎng)，正在昌黎五峰山避暑。離京之前，他就讀了胡適的文章，當(dāng)時(shí)“發(fā)生了一些感想”，有些意見(jiàn)完全相同，有些稍有差異，經(jīng)幾日思考，乃一一寫(xiě)出。

與藍(lán)公武尚未“確立一種最信奉的主義”不同，李大釗“標(biāo)明”了馬克思主義“旗幟”，同胡適“短兵相接”，本著探討的態(tài)度，就“‘主義’與‘問(wèn)題’”“假冒牌號(hào)的危險(xiǎn)”“所謂過(guò)激主義”“根本解決”等問(wèn)題作了回應(yīng)。

李大釗也主張認(rèn)真研究實(shí)際問(wèn)題，不應(yīng)空談理論學(xué)說(shuō)，而且胡適文章讓自己“覺(jué)悟”了，“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去做�！钡�是，李大釗認(rèn)為，問(wèn)題和主義不能分離，宣傳、實(shí)行主義與研究、解決問(wèn)題并不矛盾，而“是交相為用的”，“是并行不悖的”。這個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樗�直接關(guān)系到如何實(shí)行和運(yùn)用“主義”去解決“問(wèn)題”。其中的邏輯關(guān)系是：要解決社會(huì)問(wèn)題，“必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”，前提是要想辦法使該問(wèn)題成為“社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題”，這就需要能夠解決該問(wèn)題的人“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”。所以，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。”要研究各種問(wèn)題必須先研究各種主義，如此，社會(huì)問(wèn)題才有解決的希望。如果把主義和問(wèn)題隔開(kāi)，社會(huì)問(wèn)題和多數(shù)人“一點(diǎn)不生關(guān)系”，那就“永沒(méi)有解決的希望”，問(wèn)題的研究也就失去了意義。李大釗反對(duì)胡適把“主義危險(xiǎn)”和“空談主義”有害混為一談，認(rèn)為這種危險(xiǎn)并非主義本身帶來(lái)的，而是空談主義的人造成的。

怎樣實(shí)行“主義”呢？李大釗認(rèn)為，“大凡一個(gè)主義，都有理想與應(yīng)用兩面”，社會(huì)主義也是如此，“只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，所以，社會(huì)主義者要使社會(huì)主義在世界上發(fā)生影響，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。

對(duì)王揖唐和安福部“假冒牌號(hào)”談社會(huì)主義，李大釗認(rèn)為這如同“新開(kāi)荒的時(shí)候，有些雜草毒草，夾雜在善良的谷物花草里長(zhǎng)出”一樣，但在處理時(shí)不能良莠不分，“不能因?yàn)殚L(zhǎng)了雜草毒草，就并善良的谷物花草一齊都收拾了”，更不能“因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾?lái)講社會(huì)主義，就停止了我們正義的宣傳”。正因?yàn)橛腥恕凹倜芭铺?hào)”，我們更應(yīng)該“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，一面宣傳我們的主義，一面研究解決種種問(wèn)題的實(shí)用方法。

盡管《新青年》《每周評(píng)論》同人很少談?wù)摬紶柺簿S主義，而且有些同人很不滿(mǎn)意李大釗等對(duì)于布爾什維主義的態(tài)度，但李大釗并不因此而隱瞞自己的態(tài)度和立場(chǎng)，反而旗幟鮮明地聲明：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐�維主義的”，“布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類(lèi)社會(huì)，不可一味聽(tīng)信人家為他們?cè)斓闹{言，就拿兇暴殘忍的話(huà)抹煞他們的一切�！睂�(duì)所謂“過(guò)激黨”“過(guò)激主義”等帽子，李大釗明確表示沒(méi)有閑工夫理會(huì)它，“惟有一面認(rèn)定我們的主義”，“一面宣傳我們的主義”。

怎樣運(yùn)用主義求得“根本解決”呢？針對(duì)胡適主張改良、反對(duì)“根本解決”、反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，李大釗運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻論述了中國(guó)問(wèn)題必須從根本上求解決的必然性和必要性。李大釗根據(jù)馬克思唯物史觀指出在中國(guó)這樣一個(gè)“沒(méi)有組織沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)”，必須進(jìn)行“根本解決”，才能解決諸多具體問(wèn)題，而“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”。但是，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“根本解決”僅僅是“唯物史觀”的“第一說(shuō)”，還必須實(shí)行它的“第二說(shuō)”即“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”2，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。如果“了不注意”階級(jí)斗爭(zhēng)，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)，也不知遲了多少時(shí)期”，過(guò)去很多馬克思派社會(huì)主義者因此吃虧。

胡適本打算寫(xiě)“再論問(wèn)題與主義”，因?yàn)槔畲筢搧?lái)信在《每周評(píng)論》上發(fā)表，只好推遲自己的文章，寫(xiě)了《三論問(wèn)題與主義》《四論問(wèn)題與主義》。

三

面對(duì)接踵而至的回應(yīng)和批評(píng)，胡適連續(xù)寫(xiě)了《三論問(wèn)題與主義》《四論問(wèn)題與主義》，先后于1919年8月24日、31日在《每周評(píng)論》第36號(hào)、第37號(hào)發(fā)表。

(一)《三論問(wèn)題與主義》進(jìn)一步主張“多研究些具體的問(wèn)題，少談些抽象的主義”

《三論問(wèn)題與主義》一文，著重回應(yīng)藍(lán)公武、李大釗的文章。胡適集中力量作了辯解，指出藍(lán)、李二人對(duì)自己的誤會(huì)，首先是“由于他們誤解我所用的‘具體’兩個(gè)字”，而“我認(rèn)定主義起初都是一些具體的主張”“救時(shí)的具體主張”，這是他們之間“一個(gè)根本不同的地方”。胡適認(rèn)為，藍(lán)公武的第二個(gè)誤會(huì)是把“‘抽象’兩個(gè)字解錯(cuò)了”，他所攻擊的“抽象的主義”，乃是指那些“空空蕩蕩、沒(méi)有具體的內(nèi)容的全稱(chēng)名詞”和“抄襲成文的主義”，他自己始終“不但不曾反對(duì)理想，并且極力恭維理想”，批評(píng)藍(lán)、李“所辯護(hù)的主義，其實(shí)乃是些抽象名詞所代表的種種具體的主張”。胡適說(shuō)，“主義本來(lái)都是具體問(wèn)題的具體解決法”，但不能因?yàn)檫@點(diǎn)普遍性就認(rèn)為主義“只是一種抽象的理想”。當(dāng)然，他和藍(lán)、李也有意見(jiàn)一致的地方，就是“要用主義學(xué)理作解決問(wèn)題的工具和參考材料”。胡適說(shuō)，他所指的“主義的危險(xiǎn)”，是“有一班‘把耳朵當(dāng)眼睛’的妄人”，耳聞“布爾扎維主義”，不懂它的具體主張，“便大起恐慌”，宣稱(chēng)捉拿“過(guò)激黨”，或者給人扣上“過(guò)激黨”的帽子。

胡適批評(píng)藍(lán)公武把主義和實(shí)行方法區(qū)分開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，提出對(duì)實(shí)際的改革需要把主義和實(shí)行方法“合為一件事”。把兩者隔離開(kāi)來(lái)，“分為兩件不相關(guān)的事”，是人類(lèi)的“大毛病”、世界的“大禍根”，“目的熱”和“方法盲”是它的兩種病征。只管提出“涵蓋力大”的主義，便是“目的熱”；不管實(shí)行的方法如何，便是“方法盲”。他批評(píng)李大釗運(yùn)用主義為工具從事實(shí)際的運(yùn)動(dòng)并適應(yīng)環(huán)境發(fā)生變化的觀點(diǎn)，“是一種不負(fù)責(zé)任的主義論”。

怎么克服人類(lèi)迷信抽象名詞的弱點(diǎn)呢？在文章最后，胡適給出了答案：“多研究些具體的問(wèn)題，少談些抽象的主義”。他強(qiáng)調(diào)，一切主義、學(xué)理都該研究，但只能作為假設(shè)的見(jiàn)解、參考印證的材料、啟發(fā)心思的工具，不能當(dāng)作天經(jīng)地義的信條、金科玉律的宗教、停止思想的絕對(duì)真理。

(二)《四論問(wèn)題與主義》主張以“歷史的態(tài)度”輸入學(xué)說(shuō)和主義

因?yàn)椤睹恐茉u(píng)論》遭北洋政府封禁，第37號(hào)只印刷了第一版，其中就有《四論問(wèn)題與主義———論輸入學(xué)理的方法》的部分文字，談及“輸入學(xué)說(shuō)”的注意事項(xiàng)到“應(yīng)該注意‘論主’的生平事實(shí)和他所受的學(xué)術(shù)影響”并以“馬克思”為例來(lái)說(shuō)明，此后的文字沒(méi)有刊出。這篇文章后來(lái)被胡適收入《胡適文存》。

在《四論問(wèn)題與主義》的題下，胡適特地標(biāo)明該文主要探討“論輸入學(xué)理的方法”，即對(duì)于輸入各種學(xué)說(shuō)主義所應(yīng)采取的態(tài)度。胡適將其歸結(jié)為“歷史的態(tài)度”，即“凡對(duì)于每一種事物制度，總想尋出他的前因與后果，不把他當(dāng)作一種來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的孤立東西，這種態(tài)度就是歷史的態(tài)度。”他希望中國(guó)學(xué)者都用這種態(tài)度研究一切學(xué)理、一切主義，這樣輸入的每一個(gè)主義，“都是活人對(duì)于活問(wèn)題的解釋與解決”“都有來(lái)歷可考”“都有效果可尋”，并且避免了許多一知半解、半生不熟、生吞活剝主義的弊端。

輸入學(xué)說(shuō)怎樣實(shí)行“歷史的態(tài)度”？胡適認(rèn)為，要注意三點(diǎn)：第一，要注意學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)勢(shì)情形，因?yàn)椤胺彩怯猩�命的學(xué)說(shuō)，都是時(shí)代的產(chǎn)兒”，最初“都只是一種對(duì)癥下藥的藥方”。第二，要注意“論主”的生平事跡和所受的學(xué)術(shù)影響，因?yàn)閷W(xué)說(shuō)代表某人的“心思見(jiàn)解”，如不仔細(xì)分辨，就會(huì)把“個(gè)人怪癖的分子，當(dāng)作有永久價(jià)值的真理”。他以“馬克思主義”的“論主”馬克思為例，對(duì)此作了說(shuō)明。3第三，要注意學(xué)說(shuō)的效果即“主義的價(jià)值和功用”，效果包括在思想界學(xué)術(shù)界發(fā)生的影響、改變?nèi)说难孕小⒆儞Q制度風(fēng)俗的性質(zhì)等等，觀察這些效果，就能清楚學(xué)說(shuō)的意義和功用價(jià)值。他以“馬克思主義的兩個(gè)重要部分”唯物史觀和階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)為例，對(duì)此加以說(shuō)明。胡適雖然充分肯定唯物史觀的價(jià)值和意義，4但卻極力反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，言辭十分激烈，認(rèn)為“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”“太偏向申明‘階級(jí)的自覺(jué)心’，無(wú)形之中養(yǎng)成一種階級(jí)的仇視心”，結(jié)果就是，“使社會(huì)上本來(lái)應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢(shì)力，成為兩座對(duì)壘的敵營(yíng)，使許多建設(shè)的救濟(jì)方法成為不可能，使歷史上演出許多本不須有的慘劇�！�

1919年8月30日，北洋政府下令封禁《每周評(píng)論》。原定8月31日出版的第37號(hào)，只印刷了第一個(gè)版面。這個(gè)平臺(tái)上的論戰(zhàn)被迫戛然而止。論戰(zhàn)雙方當(dāng)時(shí)未分勝負(fù)，也未就此結(jié)束論戰(zhàn)。

四

這次馬克思主義在中國(guó)傳播中的第一次論戰(zhàn)，是以《新青年》為代表的新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)在新思潮的洶涌澎湃中發(fā)生裂痕、內(nèi)部分化的標(biāo)志性事件。經(jīng)此一戰(zhàn)，曾經(jīng)的同人各自堅(jiān)持著主義、在各自道路上漸行漸遠(yuǎn)。正是在新一輪的論戰(zhàn)中，馬克思主義在斗爭(zhēng)中為在中國(guó)繼續(xù)傳播和著手實(shí)行開(kāi)辟著道路。其中，李大釗《我的馬克思主義觀》5和胡適《新思潮的意義》，便是最活躍的論戰(zhàn)余音。

(一)李大釗《我的馬克思主義觀》：“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線(xiàn)”，把馬克思主義三大理論“從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”

李大釗在給胡適信的最后說(shuō)：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是。”接下來(lái)，他作了哪些“相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)”呢？

首先，便是李大釗在信中所講的“一面認(rèn)定我們的主義……一面宣傳我們的主義”。在主編《新青年》雜志馬克思研究號(hào)時(shí)，李大釗寫(xiě)了《我的馬克思主義觀》，鮮明地舉起馬克思主義旗幟，系統(tǒng)介紹“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”———馬克思主義。文章分上、下兩篇。上篇是第1-7部分，重點(diǎn)介紹馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義、唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論等；下篇是第8-11部分，重點(diǎn)介紹馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本論、剩余價(jià)值理論)。文章說(shuō)，馬克思主義包括社會(huì)組織進(jìn)化論、資本主義經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論及社會(huì)主義必然代替資本主義等，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線(xiàn)，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”。文章指出，唯物史觀強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上惟一的物質(zhì)的要件”，凡精神構(gòu)造都是隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化而變化，而經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力。此后，李大釗陸續(xù)發(fā)表《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《馬克思的歷史哲學(xué)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等唯物史觀的文章，還在北大等學(xué)校開(kāi)設(shè)《唯物史觀》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義的將來(lái)》《現(xiàn)代政治》《史學(xué)思想史》等課程，在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，“集合信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志互助的來(lái)研究并傳播社會(huì)主義思想”。

其次，便是李大釗在給胡適信中所講的用“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”“這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)”作“一點(diǎn)的預(yù)備”。這就需要組織起來(lái)。1920年2月，李大釗送躲避北洋政府追捕的陳獨(dú)秀離京赴滬，在去天津途中，兩人交換了建立中國(guó)共產(chǎn)黨的意見(jiàn)，相約分別在北京和上海活動(dòng)，籌建黨的組織。1920年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)組織北京大學(xué)學(xué)生鄧中夏、高君宇、何孟雄、羅章龍等人，發(fā)起成立了秘密組織———馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，一邊學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，一邊參加社會(huì)政治活動(dòng)。1920年4月，共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局代表維經(jīng)斯基抵達(dá)北京，李大釗多次同他就建黨問(wèn)題交換意見(jiàn)。1921年3月，李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中，主張“急急組織一個(gè)團(tuán)體”、一個(gè)“平民的勞動(dòng)家的政黨”，呼吁“C派的朋友”“成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托！”1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。這一開(kāi)天辟地的大事變，使中國(guó)革命的面貌煥然一新，也使中國(guó)歷史改變了方向。

(二)胡適《新思潮的意義》：“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”

1919年11月1日《新青年》雜志第六卷第6號(hào)發(fā)表李大釗《我的馬克思主義觀》(下)，次日凌晨3點(diǎn)，胡適寫(xiě)成《新思潮的意義》一文，發(fā)表在1919年12月1日《新青年》第七卷第1號(hào)上。

文章開(kāi)篇就亮出了“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”十六字綱領(lǐng)，明確提出“一點(diǎn)一滴的改造”口號(hào)。文章說(shuō)，“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，———就是‘整理國(guó)故’”，“新思潮的手段是研究問(wèn)題與輸入學(xué)理”，“新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明！”在文章最后，胡適明確說(shuō)：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的。是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的”，“解放，是一點(diǎn)一滴的解放”，“改造，是一點(diǎn)一滴的改造”，“再造文明的進(jìn)行，是這個(gè)那個(gè)問(wèn)題的解決�！笨梢�(jiàn)，胡適仍然堅(jiān)持改良主義和實(shí)用主義，并未退讓。

后來(lái)，胡適編輯《胡適文存》時(shí)，把自己所寫(xiě)的文章，以及藍(lán)公武、李大釗所寫(xiě)的回應(yīng)文章，集納出版。

五

馬克思主義之所以是科學(xué)的革命的理論，不僅僅在于它解釋世界，而且在于它改造世界。從它誕生的那一刻起，馬克思主義面對(duì)的就不是鮮花和掌聲，而是荊棘和攻擊，每前進(jìn)一步都要經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)尤為激烈。此次“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)正是馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中與資產(chǎn)階級(jí)改良主義在思想理論上的一次重要論爭(zhēng)。在論戰(zhàn)中，以李大釗為代表的馬克思主義傳播者們，理論上雖然不很成熟，運(yùn)用理論亦尚不熟稔，卻通過(guò)論戰(zhàn)堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰，不斷開(kāi)辟馬克思主義傳播的前進(jìn)道路。這次論戰(zhàn)的影響是深刻的，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播具有重要意義。

這次論戰(zhàn)對(duì)于新思潮特別是馬克思主義、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳播，有積極的意義。它在辨別真?zhèn)�、蕩滌泥沙的同時(shí)，形成了一種傳統(tǒng)，促使人們運(yùn)用自己的思想和頭腦，認(rèn)真辨析各種良莠不齊的學(xué)說(shuō)理論，特別是識(shí)別真假馬克思主義、真假社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義流派眾多，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，真假莫辨。主要有新村主義、托爾斯泰主義、工讀主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義、合作主義以及伯恩斯坦的修正主義等等，都冠以“社會(huì)主義”的名號(hào)流傳，對(duì)于馬克思主義的傳播和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立和發(fā)展，有極大的阻礙作用。各種流派的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，猶如“隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派、社會(huì)主義意義都是紛亂的，不十分清晰的。”所以，真正的馬克思主義和社會(huì)主義對(duì)于當(dāng)時(shí)苦苦追尋真理、選擇道路的人們來(lái)說(shuō)，意義非同一般。經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義吸引了一大批先進(jìn)知識(shí)分子加入隊(duì)伍，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨成立準(zhǔn)備了思想條件和組織條件。正如毛澤東所說(shuō)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨附”。

盡管各種思潮、各種社會(huì)主義思潮讓人目不暇接、眼花繚亂，但增加了人們接觸新思想的機(jī)會(huì)，能夠在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行研究、推敲、比較、分析，從而確立起自己的堅(jiān)定信仰。青年毛澤東就是其中的代表。他是在追隨和分析比較各種社會(huì)思潮之后，才確立馬克思主義信仰的�！拔逅摹睍r(shí)期，毛澤東因?yàn)楸容^深入地參與各種類(lèi)型的社會(huì)活動(dòng)，包括辦報(bào)、辦學(xué)、勤工儉學(xué)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等，所以見(jiàn)多識(shí)廣，接觸新思潮的機(jī)會(huì)比較一般青年人來(lái)說(shuō)要多得多，也因此深受各種思潮的影響。在他的早期文稿中，曾經(jīng)主張呼聲革命、平民主義、民眾大聯(lián)合、聯(lián)省自治、教育救國(guó)，也曾傾心于杜威實(shí)用主義、托爾斯泰泛勞動(dòng)論、克魯泡特金社會(huì)互助論、新村主義、無(wú)政府主義等等。經(jīng)過(guò)充分的接觸、評(píng)析、比較、批判，毛澤東最終確立了馬克思主義信仰，在1921年1月新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員代表大會(huì)發(fā)言中比較五種方法，而確定中國(guó)“最宜采用”列寧的主義。

這次論戰(zhàn)在推動(dòng)馬克思主義傳播的同時(shí)，也促使新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)產(chǎn)生分化。一批先進(jìn)分子通過(guò)論戰(zhàn)更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義和社會(huì)主義，更加深入地學(xué)習(xí)和了解馬克思主義和社會(huì)主義，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的青年人來(lái)說(shuō)更加重要，“不通過(guò)他們直接的，或?yàn)樗麄兌�聞目睹的無(wú)可辯駁的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他們是不會(huì)對(duì)某種學(xué)說(shuō)深信不疑的”。同時(shí)，盡管胡適“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的觀點(diǎn)，在論戰(zhàn)之初影響了一批青年學(xué)生，但隨著論戰(zhàn)的深入，他的觀點(diǎn)很快就失去了吸引力，“學(xué)生青年偏偏不談問(wèn)題而談主義，尤其是《星期評(píng)論》、《新青年》，大學(xué)青年學(xué)生的歡迎表現(xiàn)十分厲害�！倍�胡適仍然堅(jiān)持實(shí)用主義和改良主義的立場(chǎng)，逐步從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的營(yíng)壘中分化出去。

這次論戰(zhàn)培養(yǎng)了馬克思主義傳播者們的斗爭(zhēng)精神，提高了斗爭(zhēng)本領(lǐng)，錘煉了斗爭(zhēng)意志。毛澤東說(shuō)：“主義之爭(zhēng)，出于不得不爭(zhēng)”。后來(lái)，在同無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等的論戰(zhàn)中，馬克思主義傳播者們毫不畏懼對(duì)手來(lái)勢(shì)洶洶，運(yùn)用并不十分熟練的馬克思主義理論武器，敢于斗爭(zhēng)，迎前論戰(zhàn)。這種吾往矣何所懼的昂揚(yáng)斗志，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，突出種種主義學(xué)說(shuō)的重圍，是難能可貴的。

這次論戰(zhàn)使很多人認(rèn)識(shí)到輸入和實(shí)行主義須注意實(shí)際。為了宣傳、運(yùn)用和實(shí)行主義，人們紛紛在志趣相同的前提下組織起來(lái)，成立各種學(xué)說(shuō)或主義研究會(huì)，在研討主義學(xué)說(shuō)的同時(shí)，為實(shí)行主義而逐步把眼光投向社會(huì)實(shí)際，運(yùn)用主義觀察問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題也需要正確認(rèn)識(shí)實(shí)際。李大釗在回應(yīng)胡適時(shí)，也承認(rèn)自己這方面的不足，誓言以后“向?qū)嶋H的方面去做”。可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，研討主義、輸入學(xué)說(shuō)要注意聯(lián)系和結(jié)合實(shí)際，在一些進(jìn)步分子中逐步形成了共識(shí)。這也影響著“五四”青年。1919年9月，毛澤東以湖南“問(wèn)題研究會(huì)”的名義，向全國(guó)有關(guān)團(tuán)體和個(gè)人發(fā)出《問(wèn)題研究會(huì)章程》，列舉71類(lèi)、一百多個(gè)具體社會(huì)問(wèn)題供人們研究。后來(lái)，毛澤東作為留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)組織者卻沒(méi)有留洋，他在比較出國(guó)學(xué)習(xí)還是留在國(guó)內(nèi)探究時(shí)，說(shuō)：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究�！边@不能不說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的人們，在尋找、選擇、運(yùn)用、踐行主義的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到的至關(guān)重要的大問(wèn)題，可謂是新思潮傳播特別是“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的一大成果。

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[18]毛澤東．致彭璜(一九二一年一月二十八日)[M]//毛澤東．毛澤東書(shū)信選集．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：4.

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注釋

1胡適后來(lái)談到這篇文章的寫(xiě)作意圖時(shí)說(shuō)：“我的意思是想針對(duì)那種有被盲目接受危險(xiǎn)的教條主義，如無(wú)政府主義、社會(huì)主義和布爾什維克主義等等，來(lái)稍加批評(píng)”，根本目的是不使人們“讓馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走”。參見(jiàn)：胡適《介紹我自己的思想》(1930年11月27日)，《胡適論學(xué)近著》第1集卷5，北京：商務(wù)印書(shū)館1935年版，第645頁(yè)。

2(1)對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，李大釗在《每周評(píng)論》1919年7月6日第29號(hào)上發(fā)表《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中說(shuō)：“這個(gè)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，是KarlMarx倡的，和他那經(jīng)濟(jì)的歷史觀很有關(guān)系”，“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是改造社會(huì)組織的手段”，“現(xiàn)在的世界，黑暗到了極點(diǎn)。我們?yōu)槔^續(xù)人類(lèi)的歷史，當(dāng)然要起一個(gè)大變化。這個(gè)大變化，就是諾亞以后的大洪水，把從前階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的世界洗得干干凈凈，洗出一個(gè)嶄新光明的互助的世界來(lái)。這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍，必須經(jīng)過(guò)的，必不能避免的�！�

3(1)胡適說(shuō)：“我們研究馬克思主義的人，知道馬克思的學(xué)說(shuō)，不但和當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)界情形、政治現(xiàn)狀、法國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等等，有密切的關(guān)系，并且和他一生的家世(如他是一個(gè)叛猶太教的猶太人等事實(shí))，所受的教育影響(如他少時(shí)研究歷史法律，后來(lái)受黑格爾一派的歷史哲學(xué)影響等)，都有絕大的關(guān)系。還有馬克思以前一百年中的哲學(xué)思想，如十八世紀(jì)的進(jìn)化論及唯物論等，都是馬克思主義的無(wú)形元素，我們也不能不研究�！�

4(2)胡適說(shuō)：“唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類(lèi)進(jìn)化社會(huì)史上的重要，在史學(xué)上開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元，替社會(huì)學(xué)開(kāi)無(wú)數(shù)門(mén)徑，替政治學(xué)開(kāi)許多生路，這都是這種學(xué)說(shuō)所涵意義的表現(xiàn)，不單是這學(xué)說(shuō)本身在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的關(guān)系了�！薄斑@種歷史觀的附帶影響---真意義---是不可埋沒(méi)的。”

5(3)關(guān)于《我的馬克思主義觀》發(fā)表時(shí)間，有三種說(shuō)法。一是傳統(tǒng)說(shuō)法，按照《新青年》雜志標(biāo)注的出版時(shí)間確定，即上篇發(fā)表于“1919年5月出版”的第六卷第5號(hào)，下篇發(fā)表于“1919年11月1日出版”的第六卷第6號(hào)。二是1999年10月人民出版社出版的第一版《李大釗文集》(第3卷)，收入《我的馬克思主義觀》一文，把時(shí)間訂正為“1919年10月、11月”。訂正理由是，當(dāng)時(shí)報(bào)刊上所發(fā)出版廣告時(shí)間為9月，而且，文中引用了1919年8月3日《每周評(píng)論》第33號(hào)所刊《歐游記者明生君通信》中的有關(guān)內(nèi)容�！缎虑嗄辍冯s志第5號(hào)是馬克思研究號(hào)，輪由李大釗主編，可見(jiàn)該文的上篇，到8月初仍在寫(xiě)作之中(參見(jiàn)劉維：《一個(gè)必要的考據(jù)》，《光明日?qǐng)?bào)》1960年8月4日第3版)。第6號(hào)標(biāo)明1919年11月1日出版。由此判斷，第5號(hào)的出版當(dāng)在10月。2011年《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》(第一卷)也采用了這一說(shuō)法。三是2016年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》再把時(shí)間訂正為“1919年9月、11月”。本文采用第三種說(shuō)法，即《我的馬克思主義觀》發(fā)表于1919年9月、11月先后出版的《新青年》第六卷第5號(hào)、第6號(hào)。所謂“真理愈辯愈明”。如此看來(lái)，李大釗撰寫(xiě)和發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，同“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)有著不容忽視的緊密關(guān)系。

（王玉強(qiáng)中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

（來(lái)源：《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年03期）