馬克思主義為什么能在中國落地生根
中華文明光輝燦爛，歷史上漢唐盛世可說代表了當時世界經(jīng)濟文化發(fā)展的先進水平。但從明清之際開始，中國卻日漸喪失了領(lǐng)先地位。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強相繼對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，強迫清政府簽訂了一個又一個喪權(quán)辱國的不平等條約，中國從此一步步陷入半殖民地半封建社會的深淵，國力日弱。民族危急存亡之際，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也成為一代又一代中國人不懈追求并為之矢志奮斗的目標與方向。
一
最初，一批中國先進分子將實現(xiàn)民族復(fù)興的希望，寄托在向西方學(xué)習上。先是覺得國家技藝落后，武器裝備不如西方，于是開始“師夷長技以制夷”，辦工廠、修鐵路、建海軍，開展洋務(wù)運動。但1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗，迫使人們發(fā)現(xiàn)改制度比造器物更重要，于是學(xué)習西方君主立憲制掀起維新運動，便有了康有為、梁啟超發(fā)動的維新變法，結(jié)果只進行百天就被頑固派破壞。隨后又學(xué)習西方的民主共和制，繼而爆發(fā)了以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動的辛亥革命，但同樣沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)�？梢�，十月革命前，中國的先進分子已經(jīng)意識到中國原有的封建專制制度太陳舊，應(yīng)當用新制度將之取代，并試圖通過走西方資本主義道路來拯救中國，但現(xiàn)實卻證明，這條道路在中國行不通。
第一次世界大戰(zhàn)是當時發(fā)達資本主義國家之間的一場混戰(zhàn)，造成超過三千萬人的傷亡，也令資本主義制度的弊端暴露無遺。一戰(zhàn)后期，俄國爆發(fā)了十月革命，走出了一條人類從未走過的新路——社會主義道路，這給當時正在苦苦探尋國家和民族前途與出路的中國人民，帶來了黑暗中的希望。
十月革命建立了一個與以往任何社會制度都完全不同的嶄新社會，而這個新社會的建立，歸因于俄國的先進分子組織了一個以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，使革命有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，并將廣大工農(nóng)大眾集合在馬克思主義旗幟下。很顯然，沒有馬克思主義就沒有十月革命的勝利，也就沒有俄國社會主義的成功，這自然對中國的先進分子產(chǎn)生了強大的吸引力。
二
其實，在十月革命前，馬克思主義已經(jīng)開始傳入中國。1899年2月至4月，上海廣學(xué)會主辦的《萬國公報》連續(xù)刊登李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰文的《大同學(xué)》，在中國的刊物中首次提到了“馬克思”的中文譯名，其中說，“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。后來，資產(chǎn)階級維新派梁啟超和革命派朱執(zhí)信等人，也都對馬克思及其學(xué)說進行過零星介紹。但是，當時的人們對馬克思主義并沒有加以特殊注意。
正如毛澤東同志曾說過的一句名言：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命把馬克思主義從一種理論設(shè)想變成了現(xiàn)實社會制度構(gòu)建，開創(chuàng)了人類社會嶄新的發(fā)展道路。在這之前，雖然各式各樣的與社會主義相關(guān)的主義和學(xué)說已經(jīng)傳入中國，但這些主義和學(xué)說對未來社會的構(gòu)建，都是理論家紙上談兵或幻想式的描述，沒有當然也無法轉(zhuǎn)變成客觀現(xiàn)實。馬克思主義與別的社會主義流派不同，不但有嚴密的理論邏輯和科學(xué)的學(xué)理分析，而且可以指導(dǎo)改造客觀現(xiàn)實，俄國十月革命后建立的新制度成為最好的例證，中國先進分子對馬克思主義的興趣也由此而生。瞿秋白曾經(jīng)說過：“中國這樣黑暗悲慘的社會里，人都想在生活的現(xiàn)狀開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此，大家都要來討論研究俄國�！保ā饿那锇孜募の膶W(xué)編》第二卷，人民文學(xué)出版社1986年版，第248頁）
1919年巴黎和會中國外交失敗，使中國人對資本主義制度的幻想徹底破滅，五四運動隨之爆發(fā)。與之形成對比的是，蘇俄在十月革命后，曾于1919年7月25日和1920年9月27日兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇俄國與中國簽訂的一切不平等條約，宣布放棄在中國的一切特權(quán)。于是越來越多的中國先進分子競相設(shè)法了解十月革命，相信能從中找到救國救民的良方。
毛澤東就是在這一時期開始關(guān)注俄國的。1920年3月，他在給同學(xué)周世釗的信中說：“我覺得俄國是世界第一個文明國，我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊�！保ㄖ袊锩┪镳^、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，人民出版社1980年版，第65頁）同年8月，他還與何叔衡在長沙發(fā)起了俄羅斯研究會，“以研究俄羅斯一切事情為宗旨”（同上，第354頁）。劉少奇也回憶說：“在共產(chǎn)黨產(chǎn)生以前，馬克思主義也傳到中國來了，我就是在1920年（共產(chǎn)黨產(chǎn)生的前一年），看到了那樣的小冊子。從前聽到過社會主義、無政府主義，后來看到無政府主義的小冊子，又看到馬克思主義的小冊子。此外，還有一個最大的事情，就是俄國十月革命的勝利，這個革命把全世界想要革命但又沒有找到出路的人都驚醒了。特別是在中國，我們那時感覺到了亡國滅種的危險，但又不曉得朝哪里跑，這一下就有辦法了。”（高志中編：《向黨旗宣誓——老一輩革命家入黨的經(jīng)歷》，人民出版社2019版，第18頁）
十月革命后，一些經(jīng)歷過辛亥革命的民主主義者，也開始感知馬克思主義真理的力量，意識到中國只有走這一道路才有前途。林伯渠在辛亥革命時曾參與策動湖南獨立，后又參加了“二次革命”，擔任岳州（今岳陽）要塞司令部參謀，“二次革命”失敗后被迫逃亡日本，加入孫中山創(chuàng)建的中華革命黨，回國從事反袁活動，后又參加1917年反對北洋軍閥段祺瑞的護法戰(zhàn)爭，這樣一位追隨孫中山從事民主革命的先驅(qū)，最終選擇了信仰馬克思主義。他在自述中說：“從同盟會起到民國成立后十年中，自己親自參加了每個階段的民族民主的革命斗爭，經(jīng)過了多少的挫折失敗，也流盡無數(shù)志士的鮮血，然而反動勢力仍然是此起彼伏地統(tǒng)治著中國，政局的澄清總是那樣遙遠無期。雖然對于造成這種形勢的真正原因還不完全了解，但總覺得不能再重復(fù)過去所走過的道路，應(yīng)該從痛苦的經(jīng)驗中摸索出一條新路�！薄霸诙韲氖赂锩形业玫揭恍┬碌膯⑹荆懒藙诳啻蟊娨玫浇夥胖挥型品Y本主義，知道了無產(chǎn)階級是革命的基本動力，這個階級的解放事業(yè)是與全人類的命運血肉相關(guān)的。”（《林伯渠自述》，《人物》1982年第2期）
三
五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，自然離不開一批革命先驅(qū)者不遺余力的宣傳推介。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，熱情謳歌十月革命。1919年5月，他又在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義基本原理。陳獨秀也先后發(fā)表了《勞動者的覺悟》《談?wù)巍贰渡鐣髁x批評——在廣州公立法政學(xué)校演講》等文章，宣傳馬克思主義，批駁空想社會主義和無政府主義。正如當年一份文獻所說：“馬克思主義在中國，歷史是很短的，至今不過三年左右�？墒且幻嬉驗槭芰藝H資本主義的壓迫和俄羅斯無產(chǎn)階級革命的影響，他面因為先驅(qū)者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發(fā)達起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來�！保ㄖ泄仓醒胛墨I研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第1冊，中央文獻出版社2011年版，第70頁）
1920年3月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學(xué)組織了馬克思學(xué)說研究會。這是中國最早的一個學(xué)習和研究馬克思主義的團體，也是李大釗把“對于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人”聯(lián)合起來的最初嘗試。同年11月17日，研究會在《北京大學(xué)日刊》上登出啟事，聲明：“本會叫做‘馬克斯學(xué)說研究會’，以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的。”（《鄧中夏全集》上，人民出版社2014年版，第161頁）啟事中還登出了十九個發(fā)起人的名字。這十九個發(fā)起人，后來幾乎都成了共產(chǎn)黨員。1920年5月，陳獨秀發(fā)起組織馬克思主義研究會，探討社會主義學(xué)說和中國社會改造問題。8月，在這一研究會的基礎(chǔ)上，上海共產(chǎn)黨早期組織正式成立。10月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產(chǎn)黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘等在濟南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國的留學(xué)生和華僑中，相繼成立了共產(chǎn)黨的早期組織。馬克思主義的種子，開始在古老中國的大地上綻放出燦爛之花。
第一次世界大戰(zhàn)后受十月革命影響，許多國家成立了共產(chǎn)黨，德國、匈牙利等資本主義國家還曾一度發(fā)生過無產(chǎn)階級革命，建立過蘇維埃政權(quán)。但馬克思主義最終沒有成為這些國家思想的主流，而在離其誕生地十分遙遠的中國，得到了廣泛傳播，真正落地生根、開花結(jié)果，這除了馬克思主義本身是嚴密的科學(xué)之外，還與中國特殊的文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系。艾思奇曾就此做過精辟論述：“中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的。”（艾思奇：《五四文化運動在今日的意義》，《新中華報》第26號，1939年4月28日第6版）
馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但不只屬于西方，而是屬于全人類。很多中國人在接觸和了解馬克思主義和社會主義之后，不但不感到陌生，反而有一種似曾相識甚至一見如故的感覺，從而激活了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)里原本就有的追求和向往大同社會之基因。參加過辛亥革命的吳玉章在回顧自己思想轉(zhuǎn)變時曾說：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠景�！保ā秴怯裾挛募废聝�，重慶出版社1987年版，第1058—1059頁）正是因為中國特殊的國情與文化傳統(tǒng)，促使馬克思主義在中國引起了廣泛的思想共鳴，誕生了中國第一代馬克思主義者，并且在他們的影響和帶領(lǐng)下，越來越多的人選擇馬克思主義作為自己不變的信仰。正如習近平總書記指出，“在這個歷史大潮中，一個以馬克思主義為指導(dǎo)、一個勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個必將帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生”。也正是因為有這樣一代又一代的堅定信仰，馬克思主義在中國扎下根來并結(jié)出豐碩的成果，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。
（作者：羅平漢，系中央黨校〔國家行政學(xué)院〕中共黨史教研部主任）