恩格斯對(duì)馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)

［編者按］ 2020年11月28日，是弗里德里�！ざ鞲袼拐Q辰200周年紀(jì)念日。恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，二者不約而同地叩響了真理的大門(mén),共同創(chuàng)立了唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義理論，共同創(chuàng)建了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨并為之起草黨綱《共產(chǎn)黨宣言》，共同領(lǐng)導(dǎo)了19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)。1883年馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)自肩負(fù)起指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)、整理和出版（或再版）馬克思遺著、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的重任。那么，恩格斯如何與馬克思一道創(chuàng)立了馬克思主義？馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說(shuō)為什么以馬克思的名字命名？怎樣看待恩格斯與馬克思之間的關(guān)系？恩格斯在馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中作出了哪些重要貢獻(xiàn)？怎樣看待恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展？為了更好地理解這些問(wèn)題，本刊特邀北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閆志民，就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入解讀。

▲馬克思主義是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說(shuō)，但是恩格斯將他們共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)以馬克思的名字命名，并說(shuō)道：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴。”[①]您怎樣評(píng)價(jià)這種 “第二小提琴手”的自謙？我們應(yīng)該怎樣全面看待恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)？

●2020年是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯誕辰200周年，我們懷著無(wú)限崇敬的心情回憶這位偉大革命家和思想家的光輝一生。恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)作出了無(wú)私和巨大的貢獻(xiàn)，其中最重要的是他和馬克思一起創(chuàng)立了馬克思主義。關(guān)于怎樣全面看待恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)，我想談這樣三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，馬克思主義是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，馬克思主義的基本原理是他們共同的思想結(jié)晶，他們的著作都是馬克思主義的經(jīng)典和奠基之作。把馬克思與恩格斯分割開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，用馬克思來(lái)否定恩格斯，或者用恩格斯來(lái)否定馬克思，都是不對(duì)的。

第二，相對(duì)而言，馬克思對(duì)于馬克思主義的創(chuàng)立作用和貢獻(xiàn)更大一些 ，這個(gè)學(xué)說(shuō)以馬克思的名字命名也是實(shí)至名歸，恩格斯用“馬克思在世的時(shí)候，我拉第二小提琴”來(lái)表達(dá)他在創(chuàng)立馬克思主義中的作用，從總體來(lái)說(shuō)也是符合實(shí)際的。同時(shí)，必須充分看到恩格斯為成就馬克思的事業(yè)所作出的巨大犧牲和他為馬克思主義的創(chuàng)立作出的偉大貢獻(xiàn)。為了從經(jīng)濟(jì)上支持馬克思研究經(jīng)濟(jì)理論，恩格斯于1850年11月遷居曼徹斯特，重新在歐門(mén)-恩格斯公司工作，直到1870年9月，前后差不多有20年的時(shí)間。在此期間，他把主要精力耗費(fèi)在自己毫無(wú)興趣甚至厭煩的商業(yè)經(jīng)營(yíng)上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)沒(méi)有恩格斯在物質(zhì)上的支持，馬克思是難以完成《資本論》的創(chuàng)作的。在馬克思逝世后，恩格斯又立即停下了自己原來(lái)的科研工作，把主要精力投入整理、編輯、出版《資本論》第二、三卷和再版馬克思的其他著作上，直到1895年逝世的前幾個(gè)月，他還在寫(xiě)《資本論》第三卷的兩篇增補(bǔ)文章，并為將來(lái)出版《資本論》第四卷做準(zhǔn)備工作。

第三，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義上各有自己的主要貢獻(xiàn)。馬克思的貢獻(xiàn)主要是三個(gè)方面：一是他發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)；二是他傾畢生主要精力，寫(xiě)作《資本論》，揭示了資本主義剝削的秘密，論證了工人階級(jí)的歷史使命；三是他總結(jié)了1848年歐洲革命和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，他撰寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》創(chuàng)立了馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論。恩格斯的主要貢獻(xiàn)，也主要是三個(gè)方面：一是他撰寫(xiě)的《反杜林論》《路德維�！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》和晚年的一些通信中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了重大的貢獻(xiàn)，關(guān)于全部哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于唯物辯證法的三大規(guī)律,關(guān)于歷史發(fā)展的合力論等，都是恩格斯提出來(lái)的，可以這樣說(shuō)，在馬克思把主要精力投入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以后，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究主要落在了恩格斯的肩上。二是恩格斯所撰寫(xiě)的《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和一系列研究戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的論著，為馬克思主義的自然科學(xué)研究、原始社會(huì)研究和國(guó)家、軍事問(wèn)題研究作出了特別貢獻(xiàn)。三是為馬克思主義的體系化和大眾化作出了重要的貢獻(xiàn)。恩格斯撰寫(xiě)的《反杜林論》第一次從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面作了系統(tǒng)而深刻的闡述，并論證了它們之間的內(nèi)在關(guān)系，從而使馬克思主義成為一個(gè)完整的科學(xué)體系。后來(lái)他又應(yīng)拉法格的要求，把《反杜林論》的部分章節(jié)改寫(xiě)為通俗易懂的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，進(jìn)一步論證了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)怎樣使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的，這本書(shū)深受廣大工人的歡迎，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”[②]之作，對(duì)于宣傳和普及馬克思主義發(fā)揮了重要作用。

最后，還需要特別說(shuō)明的是，馬克思之所以能夠作出偉大理論貢獻(xiàn)，是與恩格斯的緊密合作和無(wú)私幫助分不開(kāi)的。以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)闡述唯物史觀的代表作《德意志意識(shí)形態(tài)》，是由馬克思和恩格斯共同完成的，系統(tǒng)研究剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的代表作《資本論》，是因?yàn)橛卸鞲袼沟臒o(wú)私經(jīng)濟(jì)幫助，才得以完成寫(xiě)作任務(wù)，而《資本論》的第二、三卷，更是在馬克思逝世后由恩格斯整理編輯出版的。而恩格斯把兩大發(fā)現(xiàn)完全歸功于馬克思，強(qiáng)調(diào)這兩大發(fā)現(xiàn)是馬克思實(shí)現(xiàn)的，由此充分體現(xiàn)了恩格斯在與馬克思的合作中甘當(dāng)“第二提琴手”的自謙精神。

▲恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的先河，馬克思稱贊《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是“天才的大綱”�！秶�(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所闡發(fā)的許多思想被馬克思吸收，成為《資本論》第一卷寫(xiě)作的重要參考文獻(xiàn)。此外，恩格斯還全程參與了《資本論》第一卷的創(chuàng)作出版和宣傳工作，并編輯和出版了《資本論》第二、三卷。您怎樣看待和評(píng)價(jià)恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)？

●恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是很大的，主要有三個(gè)方面。

第一，恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先河。馬克思和恩格斯是在1843年秋到1844年初，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，我們所說(shuō)的馬克思主義著作一般來(lái)說(shuō)是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。馬克思實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是1843年秋天到1844年1月他所寫(xiě)的兩篇文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》；恩格斯實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是他1843年底到1844年1月所寫(xiě)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》。這四篇文章都于1844年2月底發(fā)表在馬克思和阿·盧格主編的《德法年鑒》上。這就使《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》成為馬克思主義發(fā)展史上最早研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著，對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。

第二，協(xié)助馬克思完成了《資本論》等重要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的研究。在馬克思研究和創(chuàng)作《資本論》的過(guò)程中，恩格斯不僅從經(jīng)濟(jì)上給馬克思以很大的幫助，而且經(jīng)常就《資本論》的寫(xiě)作計(jì)劃和重要觀點(diǎn)與馬克思交換意見(jiàn)。馬克思寫(xiě)作《資本論》的某些資料，如關(guān)于曼徹斯特經(jīng)濟(jì)危機(jī)和棉紡工業(yè)工人狀況的許多材料，是由恩格斯直接提供的；有的問(wèn)題，如不同企業(yè)的資本運(yùn)轉(zhuǎn)問(wèn)題、生產(chǎn)過(guò)程中的機(jī)器折舊問(wèn)題等，馬克思都主動(dòng)征求恩格斯的看法，馬克思還要求恩格斯幫他研究有關(guān)固定資本的補(bǔ)償和折舊基金的使用問(wèn)題等。馬克思按照恩格斯的意見(jiàn)，決定首先發(fā)表《資本論》第一卷。恩格斯為《資本論》撰寫(xiě)了多篇書(shū)評(píng)，高度評(píng)價(jià)這部理論巨著。這里還需要指出，馬克思這個(gè)時(shí)期的生活主要是靠稿費(fèi)維持，為此，他擔(dān)任《紐約每日論壇報(bào)》撰稿人長(zhǎng)達(dá)十年以上，因他忙于經(jīng)濟(jì)理論的研究，有一部分文章是馬克思邀請(qǐng)恩格斯寫(xiě)的。例如，1851年7月，《紐約每日論壇報(bào)》約請(qǐng)馬克思為該報(bào)撰稿，當(dāng)時(shí)馬克思正忙于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，就請(qǐng)恩格斯幫忙寫(xiě)了一組（19篇）文章，陸續(xù)發(fā)表在1851年8月到1852年9月的《紐約每日論壇報(bào)》上，標(biāo)題是《革命與反革命》。這組文章寄出前都經(jīng)馬克思看過(guò)，署名是卡爾·馬克思，直到1913年馬克思和恩格斯的來(lái)往書(shū)信發(fā)表后，人們才知道這組文章的作者是恩格斯。恩格斯在1870年9月完全結(jié)束了在歐�╅T(mén)-恩��格斯公司的一切事務(wù)以后，經(jīng)馬克思推薦立即進(jìn)入國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)，將大量精力投入指導(dǎo)國(guó)際工人活動(dòng)，以保證馬克思用更多的時(shí)間繼續(xù)完成《資本論》第二、三卷的寫(xiě)作。1883年馬克思逝世以后，恩格斯認(rèn)為完成馬克思未完成的理論著作和出版他的遺著對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)具有巨大的意義。從這年的4月起，恩格斯放下了自己的科學(xué)研究，將主要精力用于編輯、整理、出版馬克思的遺稿。他用了幾乎兩年的時(shí)間完成了《資本論》第二卷的出版準(zhǔn)備工作。1885年2月，剛把《資本論》第二卷寄給出版社，他又立即開(kāi)始整理《資本論》第三卷手稿，這一工作一直進(jìn)行了十年左右。他不僅根據(jù)保存下來(lái)的馬克思的提示確定了該卷的綱目和結(jié)構(gòu)，把材料作了相應(yīng)的安排，補(bǔ)寫(xiě)了某些只有草稿的篇章，撰寫(xiě)出馬克思擬寫(xiě)而未寫(xiě)的某些部分，并根據(jù)自己對(duì)19世紀(jì)最后25年資本主義經(jīng)濟(jì)中的某些新現(xiàn)象作了一系列的補(bǔ)充，而且對(duì)正文作了大量的訂正和修改，對(duì)最后定稿作了總校訂。該書(shū)出版后他又寫(xiě)了增補(bǔ)。從以上情況可以看出，馬克思的主要著作《資本論》是在恩格斯的忘我?guī)椭�下完成的，尤其是第二卷和第三卷，可以說(shuō)是兩人的共同勞動(dòng)成果，是他們偉大友誼的結(jié)晶。

第三，恩格斯在自己的重要著作《反杜林論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》以及一些文章和通信中，也研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大問(wèn)題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了重大的貢獻(xiàn)。其中影響最大的表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的研究。他提出生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾，具體表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。這就為我們認(rèn)識(shí)資本主義的各種社會(huì)現(xiàn)象，特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提供了理論武器。如果說(shuō)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，那么，恩格斯的資本主義基本矛盾理論則抓住了認(rèn)識(shí)資本主義的關(guān)鍵問(wèn)題。第二，對(duì)壟斷資本主義的研究。恩格斯十分重視研究19世紀(jì)最后25年科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電的廣泛應(yīng)用對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，以及由此所引起的自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，重視研究在這個(gè)過(guò)程中股份制等社會(huì)化生產(chǎn)組織的發(fā)展，新出現(xiàn)的各種壟斷組織，如辛迪加、康采恩、托拉斯，以及國(guó)家資本主義等，從而在新的社會(huì)歷史條件下，豐富和發(fā)展了馬克思和他自己所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中首次提出的兩種生產(chǎn)理論等，也被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

▲恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立者和奠基人，與馬克思一起被列寧尊稱為“科學(xué)社會(huì)主義之父”，請(qǐng)您談一談恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大歷史貢獻(xiàn)有哪些？

●恩格斯和馬克思一起創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大歷史貢獻(xiàn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，恩格斯提出，科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。他在1847年所寫(xiě)的《共產(chǎn)主義原理》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)�！�[③]同年10月，他在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中再次重申：“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括�！�[④]

第二，恩格斯明確地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源。他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中，概述了社會(huì)主義發(fā)展史，評(píng)述了空想社會(huì)主義者的理論貢獻(xiàn)和歷史局限性，明確指出科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源是空想社會(huì)主義。

第三，恩格斯首先提出和論述了社會(huì)主義是怎樣從空想變?yōu)榭茖W(xué)的。恩格斯在《反杜林論》中，第一次明確指出，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)圍繞這個(gè)主題進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。

第四，恩格斯系統(tǒng)而深刻地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理。他在自己起草的《共產(chǎn)主義原理》和與馬克思共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義必然代替資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人和社會(huì)主義的建設(shè)者等科學(xué)社會(huì)主義一般原理。正因?yàn)槿绱耍�《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表成為科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。

第五，恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)作出了特殊貢獻(xiàn)。恩格斯指出：“自從原始公社解體以來(lái)，組成為每個(gè)社會(huì)的各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，總是歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力�！�[⑤]他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)分為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)策略應(yīng)當(dāng)隨著歷史環(huán)境和斗爭(zhēng)條件的變化而變化。在19世紀(jì)40—70年代，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人革命斗爭(zhēng)的殘酷鎮(zhèn)壓，馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[⑥]。到了70年代以后，在工業(yè)革命推動(dòng)下，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，開(kāi)始注重用“民主”的手段來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，以普選制為基礎(chǔ)的代議制開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。恩格斯根據(jù)西方國(guó)家的這種變化，主張充分利用普選權(quán)和議會(huì)活動(dòng)這種嶄新的斗爭(zhēng)方式，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量和革命事業(yè)的發(fā)展。恩格斯在強(qiáng)調(diào)參加議會(huì)選舉等合法斗爭(zhēng)的同時(shí)，并沒(méi)有否定暴力革命的作用。他明確指出，參加普選和議會(huì)斗爭(zhēng)，只是新形勢(shì)下斗爭(zhēng)形式的一種選擇，要保留在一定條件下進(jìn)行暴力革命的權(quán)利。與此相聯(lián)系的是，在1848年歐洲革命時(shí)期，馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義會(huì)很快滅亡，社會(huì)主義會(huì)很快取得勝利，但到了70年代以后，恩格斯親眼看到資本主義發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的巨大潛力，他在1895年為馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》所寫(xiě)的導(dǎo)言中說(shuō)，歷史證明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，“當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”[⑦]。國(guó)家問(wèn)題是革命的根本問(wèn)題。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題十分重視，在馬克思逝世后的第二年，就寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，系統(tǒng)研究了國(guó)家的起源、發(fā)展、消亡過(guò)程，深刻地揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家問(wèn)題，提供了根本的理論指導(dǎo)。

第六，恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)提出了許多重要的見(jiàn)解。例如，他在《反杜林論》中科學(xué)地預(yù)言了未來(lái)共產(chǎn)主義的一些基本特征：生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)將由生產(chǎn)的有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替；勞動(dòng)將由沉重的負(fù)擔(dān)變成生活的第一需要；舊的分工將會(huì)消失，人將獲得全面的發(fā)展；腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間、城鄉(xiāng)之間的對(duì)立將消滅；階級(jí)差別將消失；國(guó)家將消亡，對(duì)人的統(tǒng)治將為對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)所代替；等等。[⑧]他還指出，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。他在1894年致朱澤培·卡內(nèi)帕的信中認(rèn)為，對(duì)未來(lái)新社會(huì)的最合適的概括是《共產(chǎn)黨宣言》的這樣一段話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[⑨]他多次表示自己不會(huì)像空想社會(huì)主義那樣詳細(xì)描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，同時(shí)還指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)�！�[⑩]

第七，恩格斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命，必須建立自己的革命政黨。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須（馬克思和我從1847年以來(lái)就堅(jiān)持這種立場(chǎng)）組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨�！�[11]1847年，恩格斯與馬克思一起把正義者同盟改組成為共產(chǎn)主義者同盟，建立起了世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨，《共產(chǎn)黨宣言》就是他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的黨綱。在19世紀(jì)70—80年代，歐美許多國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨先后建立起來(lái)，這些政黨由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，又受到機(jī)會(huì)主義的嚴(yán)重影響，特別需要馬克思和恩格斯的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)，把相當(dāng)?shù)木�力用在指�?dǎo)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的活動(dòng)上。1883年馬克思逝世以后，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)完全落在了恩格斯的肩上，他不僅親自指導(dǎo)建立了第二國(guó)際，而且十分關(guān)心各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的情況。歐美各國(guó)以及俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)常向德高望重的恩格斯匯報(bào)情況和請(qǐng)教問(wèn)題。恩格斯的指導(dǎo)對(duì)第二國(guó)際前期各國(guó)社會(huì)民主黨的建立和發(fā)展起了十分重要的作用。

▲馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)自擔(dān)任歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的顧問(wèn)和領(lǐng)導(dǎo)者，熱情關(guān)懷各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，忠實(shí)捍衛(wèi)他同馬克思幾十年共同為之奮斗的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大解放事業(yè)。請(qǐng)您談一談馬克思逝世后，恩格斯對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了哪些重要的貢獻(xiàn)？

●馬克思逝世后，恩格斯一個(gè)人獨(dú)自擔(dān)負(fù)起歐洲、美洲甚至俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的顧問(wèn)和領(lǐng)導(dǎo)者的重任。這個(gè)時(shí)期，他對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的貢獻(xiàn)是十分重大的，主要有三個(gè)方面。

第一，大量出版馬克思和自己的著作，同時(shí)大力宣傳馬克思主義，批判機(jī)會(huì)主義，使馬克思主義在世界工人運(yùn)動(dòng)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。馬克思逝世后，恩格斯以主要精力，完成了馬克思《資本論》第二、三卷的整理、編輯、出版，自己還創(chuàng)作了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維�！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等重要著作，而且十分重視對(duì)馬克思主義著作的翻譯和出版。包括《資本論》第一卷在內(nèi)的許多重要的馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哲學(xué)的貧困》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《雇傭勞動(dòng)與資本》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等，這個(gè)時(shí)期都重新出版或者多次再版，有些著作還被譯為多國(guó)文字在許多國(guó)家出版，恩格斯親自校訂一些著作的譯文，為這些著作的再版撰寫(xiě)序言或?qū)а�。恩格斯還為一些雜志撰寫(xiě)馬克思傳記，并準(zhǔn)備出版馬克思和自己的全集。與此同時(shí)，恩格斯十分重視指導(dǎo)各國(guó)工人政黨加強(qiáng)對(duì)機(jī)會(huì)主義的批判，他不顧德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)許多人的反對(duì)，在1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》并撰寫(xiě)了序言。同時(shí)，撰寫(xiě)《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)的認(rèn)為德國(guó)可以和平“長(zhǎng)入”社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。恩格斯還指導(dǎo)法、英、美等國(guó)的馬克思主義政黨進(jìn)行反對(duì)機(jī)會(huì)主義派別的斗爭(zhēng)。在恩格斯的推動(dòng)下，馬克思主義得到了廣泛的傳播，影響空前擴(kuò)大。

第二，指導(dǎo)各國(guó)社會(huì)主義政黨的建立，推動(dòng)歐美工人運(yùn)動(dòng)從低潮走向高漲。巴黎公社革命失敗以后，工人運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮，第一國(guó)際也因?yàn)樵跉W洲活動(dòng)困難把總部搬到紐約，并在1876年宣布解散。但是到19世紀(jì)七八十年代以后，隨著資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治方式的調(diào)整，歐美國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)又很快恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。不斷高漲的工人運(yùn)動(dòng)與正在迅速傳播的馬克思主義相結(jié)合，使歐美各國(guó)先后建立起社會(huì)主義政黨，在整個(gè)歐洲以及北美、俄國(guó)，社會(huì)主義政黨如雨后春筍般建立起來(lái)。這些剛剛建立起來(lái)的社會(huì)主義政黨總的來(lái)說(shuō)是不成熟的，許多政黨還受到機(jī)會(huì)主義、改良主義、無(wú)政府主義的影響。恩格斯在進(jìn)行理論創(chuàng)作的同時(shí)，花費(fèi)了巨大精力關(guān)注這些政黨的建立和發(fā)展，對(duì)它們提供了多方面的指導(dǎo)和幫助。當(dāng)時(shí)，恩格斯在各國(guó)社會(huì)主義政黨中享有極高的威望，他們都經(jīng)常主動(dòng)向這位偉大導(dǎo)師請(qǐng)教黨內(nèi)問(wèn)題，聽(tīng)取他的意見(jiàn)。恩格斯也經(jīng)常與許多國(guó)家黨的領(lǐng)導(dǎo)人及一些社會(huì)主義者，如德國(guó)的奧古斯�┨亍け丢�倍爾、威廉·李卜克內(nèi)西，法國(guó)的保爾·拉法格、茹爾·蓋得，英國(guó)的愛(ài)德�┤A·艾��威林和艾琳娜·艾威林夫婦，美國(guó)的弗里德里�！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘢�俄國(guó)的查蘇利奇等保持來(lái)往或通信，與他們討論這些國(guó)家政黨的重大問(wèn)題。在恩格斯的關(guān)懷和指導(dǎo)下，歐美各國(guó)的社會(huì)主義政黨加強(qiáng)了對(duì)本國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為指導(dǎo)制定了黨的綱領(lǐng)和章程，與黨內(nèi)的派別集團(tuán)和錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了斗爭(zhēng)，在19世紀(jì)80—90年代有了較大的發(fā)展。

第三，指導(dǎo)第二國(guó)際的建立及其成立后的重要活動(dòng)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)推進(jìn)到新的歷史階段。各國(guó)社會(huì)主義政黨和團(tuán)體發(fā)展起來(lái)以后，要求建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織，以加強(qiáng)彼此在反對(duì)資本主義斗爭(zhēng)中的國(guó)際合作。恩格斯認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候成立新的國(guó)際的條件已經(jīng)成熟，指示德國(guó)黨和法國(guó)黨抓緊進(jìn)行成立新國(guó)際的籌備工作。他親自為籌備活動(dòng)確定了工作方針，審閱有關(guān)代表大會(huì)的全部文件，并且提出了一些具體措施。在他的指導(dǎo)和幫助下，國(guó)際社會(huì)主義代表大會(huì)，也就是第二國(guó)際的成立大會(huì)于1889年7月14日在巴黎召開(kāi)。第二國(guó)際的成立，恢復(fù)了一度中斷了的工人階級(jí)國(guó)際合作，加強(qiáng)了各國(guó)社會(huì)主義政黨和工人組織的國(guó)際團(tuán)結(jié)，推動(dòng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史階段。在第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，每年5月1日全世界各國(guó)工人都舉行聲勢(shì)浩大的游行示威，顯示國(guó)際工人的團(tuán)結(jié)和力量；各國(guó)工人組織特別是工會(huì)迅速發(fā)展，不少國(guó)家都建立了全國(guó)總工會(huì)；爭(zhēng)取八小時(shí)工作制和改善工人勞動(dòng)條件的斗爭(zhēng)此起彼伏、不斷高漲；工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)特別是參加議會(huì)選舉也不斷取得新的勝利。

▲恩格斯晚年根據(jù)實(shí)踐斗爭(zhēng)的新形勢(shì)和科學(xué)發(fā)展的新問(wèn)題，對(duì)唯物史觀進(jìn)行補(bǔ)充及完善工作，在兩種生產(chǎn)理論、歷史合力論、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)性等方面作出了探索性的發(fā)展，極大地豐富了唯物史觀的內(nèi)容。您怎樣看待恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展？

●唯物史觀是馬克思寫(xiě)作第一部著作時(shí)在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析中首先發(fā)現(xiàn)的，這部著作的導(dǎo)言《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》發(fā)表于1844年2月的《德法年鑒》上。唯物史觀的奠基之作是馬克思和恩格斯共同寫(xiě)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典性的表述。后來(lái)，恩格斯在《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，第一次提出了“唯物主義歷史觀”的概念，并對(duì)它作了最詳細(xì)的闡述。后來(lái)他說(shuō)，這是迄今為止對(duì)唯物史觀最好的表述。

恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的完善和發(fā)展更是引人矚目，值得特別重視，其內(nèi)容集中反映在1890—1894年他所寫(xiě)的五封書(shū)信中。他要求人們以辯證的思維對(duì)待唯物史觀，反對(duì)把唯物史觀公式化，用它來(lái)剪裁歷史和現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)于經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的作用，他說(shuō)道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西�！�[12]他強(qiáng)調(diào)，如果有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，或者說(shuō)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其他一切都是消極的結(jié)果，是對(duì)唯物史觀的歪曲。他進(jìn)一步指出，歷史發(fā)展是在相互作用的形式中進(jìn)行的，雖然相互作用的力量很不相等，其中經(jīng)濟(jì)力量是最強(qiáng)有力的、最本源的、最有決定性的，但也決不能忽視政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，以及它們之間的相互作用。[13]他還特意介紹了國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的三種情況。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，恩格斯的這些論述不僅有很強(qiáng)的針對(duì)性，而且更完整、更精確地闡述了唯物史觀的基本原理。

在這個(gè)過(guò)程中，他也發(fā)展了唯物史觀。具體包括兩個(gè)方面：一是提出了歷史發(fā)展的合力論。他說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[14]這就科學(xué)地闡明了人類歷史是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的。二是闡述了歷史發(fā)展中必然性與偶然性的辯證關(guān)系，回答了人類歷史發(fā)展為什么是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，提出了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理。

▲有一些學(xué)者質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法思想，認(rèn)為自然辯證法是恩格斯的思想而不是馬克思的思想。您怎樣看待這種現(xiàn)象？晚年恩格斯的哲學(xué)思想是否背離了他與馬克思的“共同見(jiàn)解”？究竟該如何理解晚年恩格斯眼中的唯物辯證法？

●恩格斯自然辯證法思想的主要成果是《反杜林論》和《自然辯證法》。恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)，開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，奠定了自然辯證法的學(xué)科基礎(chǔ)，為辯證唯物主義的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。這本書(shū)是恩格斯撰寫(xiě)的，但也凝聚了馬克思的心血。早在1858年，恩格斯就開(kāi)始關(guān)注自然科學(xué)問(wèn)題，他在7月14日寫(xiě)信給馬克思，詳細(xì)介紹了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)取得的重大成就，這些內(nèi)容后來(lái)成為《自然辯證法》的重要內(nèi)容。

為了證明馬克思和恩格斯這方面思想的一致性，這里特別需要指出以下情況：恩格斯的《自然辯證法》寫(xiě)于1873—1882年，當(dāng)時(shí)恩格斯已經(jīng)搬到倫敦，和馬克思的居住地相距很近，他們完全有條件經(jīng)常就撰寫(xiě)《反杜林論》和《自然辯證法》交換意見(jiàn)。1873年，恩格斯還曾專門(mén)寫(xiě)信給馬克思，介紹自己撰寫(xiě)《自然辯證法》的宏偉計(jì)劃。此后，他在和馬克思的通信中，又多次談到自己研究自然辯證法的情況，并就一些重要思想觀點(diǎn)和馬克思討論。他在寫(xiě)作中還閱讀和參考了馬克思的數(shù)學(xué)手稿等自然科學(xué)研究成果。

這里還需要指出，恩格斯是從1873年開(kāi)始寫(xiě)作《自然辯證法》的，但由于要批判杜林對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，不得不中斷了該書(shū)的寫(xiě)作，花了兩年的時(shí)間，完成了《反杜林論》這部重要的著作�！蹲匀晦q證法》中的許多重要觀點(diǎn)，在《反杜林論》的哲學(xué)部分中以論戰(zhàn)的方式作了論述�！斗炊帕终摗肥窃隈R克思的支持下撰寫(xiě)的，馬克思看過(guò)它的全文，并給予了高度的評(píng)價(jià)。恩格斯為《反杜林論》所寫(xiě)的序言說(shuō)道：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況下進(jìn)行，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)那一編的第十章（‘《批判史》論述’）就是馬克思寫(xiě)的�！�[15]恩格斯在序言中還著重論述了辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的創(chuàng)立過(guò)程及其自然科學(xué)基礎(chǔ)，指出：馬克思和他“可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人”[16]。從恩格斯的序言中，人們自然會(huì)得出結(jié)論，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中所闡述的辯證唯物主義的自然觀和歷史觀是馬克思和他的共同思想，恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)此作了深入的研究和系統(tǒng)的闡發(fā)。根據(jù)以上情況，我認(rèn)為，恩格斯闡述自然辯證法的兩本主要著作，馬克思是完全了解和大力支持的，其中闡明的基本觀點(diǎn)，也就是辯證唯物主義的自然觀和歷史觀是他們兩人共同的觀點(diǎn)，不能把馬克思與恩格斯對(duì)立起來(lái)，說(shuō)自然辯證法只是恩格斯的思想不是馬克思的思想。

▲一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)恩格斯對(duì)暴力革命與議會(huì)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等問(wèn)題仍然存在不同的看法和聲音。如有的學(xué)者根據(jù)恩格斯的《1891 年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》和 1895 年 3 月 6 日恩格斯在《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》中的一些論述，提出恩格斯期待的是通過(guò)工人階級(jí)的合法斗爭(zhēng)取得政權(quán)，和平過(guò)渡到社會(huì)主義，并認(rèn)為這是恩格斯對(duì)歐洲各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“最后遺言”。您怎樣看待這種不同的聲音？

●讀了恩格斯的這兩篇文章，我深感他是根據(jù)時(shí)代變化發(fā)展馬克思主義的光輝典范。他認(rèn)為1848年后資本主義工業(yè)化的巨大成就，不僅造就了強(qiáng)大的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)條件，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要根據(jù)這種變化改變自己的斗爭(zhēng)方式，通過(guò)參加議會(huì)選舉等積極進(jìn)行合法斗爭(zhēng)。要利用選舉來(lái)動(dòng)員和組織群眾，檢驗(yàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，利用議會(huì)來(lái)揭露資產(chǎn)階級(jí)和宣傳自己的主張。他充分肯定德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在議會(huì)選舉中取得的勝利，要這些政黨充分利用這些合法斗爭(zhēng)形式壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，提高他們的思想水平和文化素質(zhì)，為最后的決戰(zhàn)積蓄力量。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)合法斗爭(zhēng)取得的成就越大，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)越害怕，“它們最后只有一條出路：自己去破壞這個(gè)致命的合法性”，這時(shí)“社會(huì)民主黨也就可以放開(kāi)手腳，能隨意對(duì)付”他們了。[17]

恩格斯強(qiáng)調(diào)，參加普選和議會(huì)活動(dòng)是斗爭(zhēng)的形式和手段，而不是我們的目的，我們的目的是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)奪取政權(quán)。如果陶醉于當(dāng)前的合法斗爭(zhēng)和眼前利益而忘記了奪取政權(quán)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就會(huì)淪為機(jī)會(huì)主義。他說(shuō)：“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，這種做法可能也是出于‘真誠(chéng)的’動(dòng)機(jī)。但這是機(jī)會(huì)主義，始終是機(jī)會(huì)主義�！� [18]

恩格斯當(dāng)時(shí)也曾設(shè)想，有的國(guó)家有和平過(guò)渡到社會(huì)主義的可能。他說(shuō)：“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里，舊社會(huì)有可能和平長(zhǎng)入新社會(huì)，比如在法國(guó)和美國(guó)那樣的民主共和國(guó)，在英國(guó)那樣的君主國(guó)�！�[19]這是恩格斯根據(jù)資本主義的新變化作出的新論斷。于是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)就出現(xiàn)了兩種可能的途徑，一種是暴力革命，一種是和平過(guò)渡。但恩格斯對(duì)于什么情況下才可能實(shí)行和平過(guò)渡，規(guī)定了十分嚴(yán)格的條件。不是所有的國(guó)家都可能實(shí)行和平過(guò)渡，更不是有些人所說(shuō)的那樣，似乎恩格斯放棄了暴力革命。他在提出有的國(guó)家存在和平過(guò)渡可能性的同時(shí)，尖銳地指出，如果宣布在德國(guó)這樣的專制主義國(guó)家也可能實(shí)行和平過(guò)渡，那無(wú)異于給赤裸裸的專制制度貼上遮羞布。[20]他提醒德國(guó)社會(huì)民主黨人，不要以為德國(guó)目前的法律狀況就足以使黨通過(guò)和平方式實(shí)現(xiàn)自己的一切要求，而不去考慮必須用暴力炸毀舊社會(huì)制度外殼，打破“那還是半專制制度的、而且是混亂得不可言狀的政治制度的桎梏”[21]。恩格斯在這里清晰地闡述了自己關(guān)于和平斗爭(zhēng)與暴力準(zhǔn)備兩手配合的策略。

▲自從 1842 年會(huì)面后，恩格斯和馬克思就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)40余年的友誼和合作，他們共同撰寫(xiě)了《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作，共同領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，共同與各種反馬克思主義思潮進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。但是，在《共產(chǎn)黨宣言》之后，很少見(jiàn)到兩人共同署名的著作，您認(rèn)為產(chǎn)生這種變化的主要原因是什么？您怎樣看待二者之間的學(xué)術(shù)關(guān)系？您認(rèn)為二者為什么能夠結(jié)成人類歷史上偉大的友誼？

●馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代曾經(jīng)合作寫(xiě)過(guò)《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作，后來(lái)就很少見(jiàn)到兩人共同署名的著作。這主要是由他們所處環(huán)境和所面臨任務(wù)的變化所決定的。

1844年8月底到9月初，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面（這是他們的第二次會(huì)面）。當(dāng)時(shí)兩人都剛剛實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，在交談中了解到彼此“在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見(jiàn)完全一致”[22]，于是決定合作進(jìn)行理論創(chuàng)作，并立即動(dòng)手合寫(xiě)他們共同的第一部著作——《神圣家族》，并于這年11月完成了這部著作。為了方便兩人在寫(xiě)作和革命活動(dòng)上的合作，在馬克思1845年2月由巴黎遷居布魯塞爾以后，恩格斯也在這年4月遷往布魯塞爾馬克思處，從這時(shí)開(kāi)始，一直到1850年，他們絕大部分時(shí)間都在同一地方進(jìn)行寫(xiě)作、辦報(bào)和革命活動(dòng)，這就為他們共同創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等重要著作創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，這時(shí)他們各自也寫(xiě)了一些著作。到了1849年8月，歐洲革命基本結(jié)束，由于德、法等國(guó)政府迫害，馬克思被迫流亡英國(guó)倫敦，恩格斯也于11月到達(dá)倫敦。情況的變化使馬克思開(kāi)始有時(shí)間坐下來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究。1850年9月底至10月初，馬克思重又著手早在1844年就打算進(jìn)行的批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫(xiě)作，并經(jīng)常去大英博物館。為了從物質(zhì)上幫助馬克思繼續(xù)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，恩格斯在這年11月遷居曼徹斯特，重新回到歐�╅T(mén)-恩��格斯公司工作。從此以后，差不多整整20年，恩格斯不但與馬克思不在一處，也沒(méi)有時(shí)間與馬克思合作進(jìn)行寫(xiě)作�！顿Y本論》的研究只能由馬克思一個(gè)人進(jìn)行。1870年，恩格斯結(jié)束了在歐門(mén)-恩格斯公司的工作，但《資本論》第一卷已經(jīng)出版，馬克思正在專心致志地進(jìn)行第二、三卷的研究，這時(shí)恩格斯對(duì)馬克思所能提供的最好幫助，是幫他分擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際和指導(dǎo)世界工人運(yùn)動(dòng)的工作，從而使馬克思有更多時(shí)間從事《資本論》的寫(xiě)作。所以，從1870年起，恩格斯的很大一部分精力，都是用在協(xié)助馬克思領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際，以及與各種機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)上，批判普魯東主義的《論住宅問(wèn)題》、批判無(wú)政府主義的《論權(quán)威》、批判拉薩爾主義的《給威廉·白拉克的信》，以及《反杜林論》等，都是在此期間寫(xiě)成的。我認(rèn)為，以上的這些情況是馬克思和恩格斯后來(lái)很少有兩人合寫(xiě)的著作的主要原因。

馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)交往，可以概括為親密合作、相互幫助。馬克思和恩格斯的偉大友誼是從學(xué)術(shù)合作開(kāi)始的，兩個(gè)人在巴黎會(huì)面后，所做的第一件事，就是決定合作撰寫(xiě)《神圣家庭》。后來(lái)馬克思和恩格斯無(wú)論是居住在一個(gè)地方，還是分離在兩個(gè)地方，都始終保持著密切的聯(lián)系，即使在恩格斯去曼徹斯特經(jīng)商的20年間，他們?nèi)詭缀趺刻於急３种�通信。他們的通信�?nèi)容絕大多數(shù)都是通報(bào)和討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。他們的重要著作，無(wú)論是合寫(xiě)的還是各自的，都凝聚著兩人共同的心血。馬克思的《資本論》第二、三卷有些內(nèi)容是恩格斯寫(xiě)的；同樣，恩格斯的《反杜林論》第二編第十章“《批判史》論述”是馬克思寫(xiě)的。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，也是在他整理馬克思遺稿過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了馬克思在1880—1881年間對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)所作的詳細(xì)摘要、批語(yǔ)和補(bǔ)充材料，為完成馬克思的遺愿，下決心寫(xiě)的著作。從這些事例中可以看出，他們是在親密合作和互相支持中創(chuàng)立了馬克思主義，馬克思主義是他們學(xué)術(shù)合作的偉大結(jié)晶。馬克思和恩格斯之間的這種友誼，是建立在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)而奮斗的共同理想的基礎(chǔ)上，他們都為對(duì)方無(wú)畏艱險(xiǎn)的奮斗精神所感動(dòng)，為對(duì)方的高尚人格魅力所吸引，相互結(jié)成了最崇高最無(wú)私的革命友誼，列寧稱之為人類最偉大的友誼。

▲恩格斯不僅是全世界偉大的革命領(lǐng)袖，而且是全世界公認(rèn)的科學(xué)巨匠。他的一生，是革命戰(zhàn)斗的一生。但在這一生中，恩格斯卻有20多年從事商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)歷，您怎樣看待恩格斯的這“兩種身份”？

●恩格斯的一生中，有20多年從事商業(yè)活動(dòng)，這不但無(wú)損于他革命導(dǎo)師的光輝形象，反而彰顯出他的高尚和無(wú)私，更增加了我們對(duì)他的崇敬之情。恩格斯的從商經(jīng)歷可以分為前后兩個(gè)階段。

青年時(shí)期的恩格斯，在父親堅(jiān)持下放棄了中學(xué)最后一年學(xué)業(yè)，從1837年9月開(kāi)始，到公司當(dāng)辦事員、實(shí)習(xí)生，見(jiàn)習(xí)經(jīng)商活動(dòng)，但這并沒(méi)有使他成為像他父親那樣的資本家，相反，他追求真理、追求進(jìn)步，閱讀了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、斯密、李嘉圖和三大空想家的大量著作，發(fā)表了批判謝林和德國(guó)封建專制主義的文章，并在1843年底到1844年初和馬克思同時(shí)實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命家。尤其令人感動(dòng)的是，他在1844年8月與馬克思在巴黎會(huì)面之后，毅然放棄了經(jīng)商活動(dòng)，于1845年4月初遷居布魯塞爾馬克思處，把全部精力用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)。這種崇高的思想和品德是十分感人的。

恩格斯再次開(kāi)始從事經(jīng)商活動(dòng)是1850年11月中旬。當(dāng)時(shí)馬克思在1848年革命失敗后被迫流亡英國(guó)，全家生活極度困難，單靠微薄的稿費(fèi)收入很難長(zhǎng)期維持他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和全家人的生活，恩格斯在和馬克思的長(zhǎng)期合作中，深知馬克思的驚人天賦和所研究問(wèn)題的極端重要性，為了從經(jīng)濟(jì)上幫助和支持馬克思，他決定回歐門(mén)-恩格斯公司從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，而且時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久。這種為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)甘愿作出自我犧牲的精神，是十分高尚的。這段時(shí)間正是恩格斯��30—50��?dú)q的黃金年齡，正處在人生精力最充沛的時(shí)期，用主要精力從事商業(yè)活動(dòng)，對(duì)他進(jìn)行科學(xué)研究的影響是可想而知的。但即便是這樣，恩格斯還在工作之余研究軍事學(xué)和自然辯證法，為《美國(guó)新百科全書(shū)》撰寫(xiě)了許多軍事條目，在《紐約每日論壇》等雜志上發(fā)表了大量的軍事、政治文章，并頻繁地同馬克思通信，討論各種理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題。

所有這些都說(shuō)明，恩格斯的“兩種身份”是馬克思和恩格斯為了創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)的“不得已而為之”。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要，是恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)自覺(jué)自愿作出的犧牲，它和一般人為了賺錢(qián)去從事經(jīng)商活動(dòng)有著原則的區(qū)別，不能把二者混為一談。

▲恩格斯作為一名中學(xué)都未畢業(yè)的年輕人，如何能夠同馬克思一起創(chuàng)立馬克思主義理論體系，成為一名偉大的馬克思主義者，并成為馬克思主義的捍衛(wèi)者、發(fā)展者？恩格斯身上展現(xiàn)出哪些人格魅力？

●恩格斯能成為受全世界無(wú)產(chǎn)者敬仰的偉大革命導(dǎo)師，不但源自于他一生的輝煌成就，同時(shí)也來(lái)自于他無(wú)限的人格魅力。這種魅力突出表現(xiàn)在勤奮、無(wú)私、謙虛三個(gè)方面。

恩格斯對(duì)友人說(shuō)：“馬克思是天才，我們至多是能手�！�[23]這顯然是恩格斯的自謙，他和馬克思一樣是世間少有的天才。然而，他們事業(yè)的成就更來(lái)自于后天的勤奮。恩格斯雖然出身于生活比較富裕的家庭，但中學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，父親就堅(jiān)持讓他去學(xué)習(xí)經(jīng)商。恩格斯文化起點(diǎn)較低，但卻十分聰慧、勤奮。他自學(xué)了歐洲許多國(guó)家的語(yǔ)言，馬克思和他的許多著作的多種外文版本都是他親自校訂的。他研究了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，還研究了自然科學(xué)和人類史前社會(huì)，知識(shí)十分淵博。他雖然把20多年的寶貴光陰耗費(fèi)在經(jīng)商上，人生的最后十多年又以主要精力編輯出版《資本論》第二、三卷，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，他撰寫(xiě)的著作占到《資本論》以外的全部馬克思主義著作的一半以上。可以說(shuō)，恩格斯的勤奮不僅彌補(bǔ)了他文化起點(diǎn)上的不足，而且更彰顯出勤奮對(duì)成就恩格斯一生的意義。

無(wú)私是恩格斯人格魅力中最感人的地方。前面我們已經(jīng)多次談到，恩格斯為成就馬克思而犧牲自己的例子。這里還可以再補(bǔ)充一些其他方面的事例，如恩格斯為了在他的有生之年使《資本論》第二、三卷問(wèn)世，雖已70多歲高齡，仍夜以繼日地加緊工作，有時(shí)甚至一天工作14小時(shí)。除此之外，他還一個(gè)人擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)各國(guó)社會(huì)主義政黨和工人運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，在平時(shí)經(jīng)常有各國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和著名活動(dòng)家到他家訪問(wèn)，討論革命運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，在冬季則主要通過(guò)通信指導(dǎo)他們的活動(dòng)。他曾用自己的稿費(fèi)支持一些黨的活動(dòng)，并在臨終前的遺囑中，把他的全部書(shū)籍、著作權(quán)和一千英鎊遺贈(zèng)給德國(guó)社會(huì)民主黨，將一生的大部分積蓄留給了馬克思的孩子們，將他的手稿和信件遺贈(zèng)給倍倍爾和伯恩施坦。他的骨灰也按照他的遺愿，撒在了伊斯特勒恩海濱的巖崖附近的近海中。

謙虛是恩格斯的又一美德。他和馬克思共同創(chuàng)立了馬克思主義，但他從來(lái)都把主要功勞歸功于馬克思，稱自己是“第二小提琴手”。即便在馬克思逝世后，他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思的理論貢獻(xiàn)。1890年11月28日是恩格斯70歲生日，來(lái)自世界各地的黨組織和朋友紛紛表示要為他祝壽，但恩格斯婉言謝絕了這份盛情，認(rèn)為所有的榮譽(yù)都應(yīng)該歸功于馬克思，自己承受不起太多的贊譽(yù)。后來(lái)，在德國(guó)社會(huì)民主黨人倍倍爾等人的一再要求下，恩格斯才勉強(qiáng)同意在家中搞一個(gè)私人宴會(huì)。在學(xué)術(shù)問(wèn)題上也是如此，恩格斯從19世紀(jì)50年代就開(kāi)始關(guān)注和研究自然科學(xué)，先后閱讀了著名自然科學(xué)家大約百余部著作，考察了自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的歷史，提出了對(duì)未來(lái)自然科學(xué)發(fā)展具有重大意義的思想，但在《反杜林論》中他仍謙虛地說(shuō)：我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的“脫毛”，甚至謙虛地稱自己是自然科學(xué)的“涉獵者”。[24]

▲馬克思主義的一個(gè)重要特征就是其批判性和革命性。在馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中，恩格斯以捍衛(wèi)馬克思主義為己任，與形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義傾向展開(kāi)了激烈斗爭(zhēng)。您認(rèn)為這種斗爭(zhēng)精神對(duì)如今我們抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮具有什么啟示？

●恩格斯一生以捍衛(wèi)馬克思主義為己任，他所寫(xiě)的《反杜林論》與馬克思所寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，堪稱在批判錯(cuò)誤思潮中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的典范。他們都善于“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[25]，在同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)中發(fā)展科學(xué)真理。

我們?cè)谂c錯(cuò)誤社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)他們這種在批判斗爭(zhēng)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的精神。對(duì)于錯(cuò)誤社會(huì)思潮，不僅要旗幟鮮明地指出其嚴(yán)重危害和錯(cuò)誤所在，更要通過(guò)批判充分闡發(fā)正確觀點(diǎn)，在論戰(zhàn)中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，說(shuō)服和爭(zhēng)取受錯(cuò)誤思潮影響的廣大群眾。正是由于恩格斯在這方面做得十分成功，《反杜林論》作為一個(gè)批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的著作，發(fā)揮了系統(tǒng)闡述馬克思主義的作用，深受廣大群眾的歡迎，被稱為馬克思主義的百科全書(shū)，這本書(shū)由于它的巨大說(shuō)服力，公開(kāi)發(fā)表以后很快就使喧囂一時(shí)的杜林主義銷聲匿跡。

▲習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵�！�[26]恩格斯的一生都在堅(jiān)定地捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義，尤其是在馬克思逝世后，恩格斯為堅(jiān)持馬克思主義的理論陣地，進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。他極力主張馬克思主義的基本原理要同不同時(shí)期具體歷史條件和各個(gè)不同國(guó)家的具體社會(huì)條件結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。您認(rèn)為恩格斯對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義有哪些啟示？

●馬克思逝世后，恩格斯在新的歷史條件下，高舉馬克思主義的旗幟，同各種反對(duì)或修正馬克思主義的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，同時(shí)又根據(jù)資本主義的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)方式創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。恩格斯對(duì)待馬克思主義的這種科學(xué)態(tài)度，對(duì)我們發(fā)展21世紀(jì)社會(huì)主義具有重要的啟示。

我們今天所處的時(shí)代，與恩格斯晚年所處的時(shí)代，都是一個(gè)急劇變化的時(shí)代。在19世紀(jì)最后25年，電的發(fā)現(xiàn)所引起的第二次科技革命，使世界發(fā)生了巨大的變化，資本主義進(jìn)入了帝國(guó)主義時(shí)代。恩格斯十分注意世界形勢(shì)所發(fā)生的這種巨大變化，深入研究了新出現(xiàn)的壟斷資本主義和國(guó)家資本主義，用馬克思主義回答了時(shí)代發(fā)展提出的問(wèn)題，并根據(jù)形勢(shì)的變化及時(shí)調(diào)整了工人階級(jí)的斗爭(zhēng)策略，為馬克思主義的新發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

我們今天也面臨著和19世紀(jì)末期類似的情況。人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，信息化和智能化的發(fā)展，使人類正在進(jìn)入第四次科技革命，世界出現(xiàn)了百年未有的大變局。在世界處于大發(fā)展大變化的情況下，我國(guó)發(fā)展和人類發(fā)展面臨著一系列的新情況、新問(wèn)題。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，在新科技革命加速到來(lái)的情況下，我國(guó)怎樣才能占領(lǐng)新技術(shù)制高點(diǎn)，在社會(huì)主要矛盾變化以后如何調(diào)整我們的發(fā)展戰(zhàn)略，在全面建成小康社會(huì)以后如何開(kāi)啟建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，在我國(guó)和平崛起之后如何營(yíng)造新的外部環(huán)境等，都需要我們學(xué)習(xí)恩格斯特別是他晚年的那種理論上的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性地解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)，在實(shí)踐中豐富、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

從世界范圍來(lái)看，世情的變化也向我們提出了一系列重大的問(wèn)題。例如，當(dāng)前正在發(fā)展的世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化四大趨勢(shì)將使世界走何方；在21世紀(jì)我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取建立一個(gè)什么樣的世界、什么樣的國(guó)際秩序和國(guó)家關(guān)系；各國(guó)應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)人類的共同家園——地球村，怎樣合作應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，如戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)、能源枯竭、生態(tài)破壞、氣候變暖、人口爆炸、糧食危機(jī)等；在信息化、智能化的時(shí)代資本主義面臨什么問(wèn)題，發(fā)生了什么變化；等等。面對(duì)這些新情況，我們應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年恩格斯那樣，通過(guò)研究時(shí)代的新變化，回答時(shí)代提出的新問(wèn)題，推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。

值得注意的是，在世界大變局的情況下，順歷史趨勢(shì)而動(dòng)和逆歷史趨勢(shì)而動(dòng)的兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)會(huì)是十分激烈的。當(dāng)前，多邊主義與單邊主義的斗爭(zhēng)、合作共贏與“本國(guó)優(yōu)先”的斗爭(zhēng)、各國(guó)一律平等與維護(hù)自己霸權(quán)地位的斗爭(zhēng)等，就反映了大變局中不同的歷史指向，我們要選擇站在正確趨勢(shì)一邊，利用這種大變局帶來(lái)的歷史機(jī)遇，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，開(kāi)辟馬克思主義的新境界，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

▲今日之世界，正處于百年未有之大變局，“人類向何處去”的問(wèn)題亟待回答，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展振興面臨新機(jī)遇，各國(guó)馬克思主義者需要把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代規(guī)律，引領(lǐng)時(shí)代潮流，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代使命。您認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義者如何才能擔(dān)負(fù)起這個(gè)時(shí)代使命，讓馬克思主義在新時(shí)代擁有更加強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量？

●時(shí)代發(fā)展催生偉大的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，列寧通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代特點(diǎn)的分析，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利等重要思想，創(chuàng)立了列寧主義，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了勝利。鄧小平也十分重視時(shí)代的發(fā)展變化，及時(shí)提出時(shí)代的主題已經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，并根據(jù)世界形勢(shì)的這種變化，下決心實(shí)行改革開(kāi)放，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論�，F(xiàn)在世界進(jìn)入了21世紀(jì)，數(shù)字化、信息化、智能化不斷發(fā)展，全球一體化加速推進(jìn)，人類正迎來(lái)百年未有之大變局，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界形勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)，如何解決新時(shí)代提出的新任務(wù)、新問(wèn)題，呼喚著馬克思主義的理論創(chuàng)新，為馬克思主義的大發(fā)展提供了十分重要的機(jī)遇和推動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)重要機(jī)遇，承擔(dān)起馬克思主義者的重任，努力用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究21世紀(jì)“人類向何處去”“全球一體化”“百年大變局”等重大問(wèn)題，為在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出貢獻(xiàn)。

馬克思主義與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，是新時(shí)代發(fā)展馬克思主義的根本途徑。歷史的經(jīng)驗(yàn)充分證明，各國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須把馬克思主義與時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在思考、研究世界面臨的各種重大問(wèn)題的過(guò)程中，在探索解決本國(guó)革命或建設(shè)問(wèn)題的實(shí)踐中，得出符合實(shí)際要求的新結(jié)論和新舉措， 推動(dòng)馬克思主義理論不斷向前發(fā)展。

中國(guó)要為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的共產(chǎn)黨，中國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論對(duì)人類的發(fā)展還是對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)都發(fā)揮著重要的作用。我們要在世界上高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，真正承擔(dān)起一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的重任，通過(guò)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，用新的成果不斷豐富馬克思主義，回答和解決新時(shí)代世界社會(huì)主義發(fā)展面臨的問(wèn)題以及整個(gè)人類發(fā)展所面臨的問(wèn)題�，F(xiàn)在，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新成果舉世矚目，已經(jīng)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列重要理論，今后還將不斷取得新的更大成就，為馬克思主義發(fā)展和人類進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

［作者單位］閆志民，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院；呂增奎，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部；鞠俊俊，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部。

（原載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》(雙月刊)2020年第4期）