馬克思恩格斯怎樣看待中國文明和中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯 中國 世界歷史進(jìn)程  四大發(fā)明 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

內(nèi)容提要：馬克思恩格斯十分關(guān)注中國的歷史發(fā)展和前途命運(yùn)。他們提出從民族歷史走向世界歷史的重要思想，并在此框架下論述了中國與世界的雙向互動關(guān)系；高度評價中國文明對世界歷史的貢獻(xiàn)，把中國古代的四大發(fā)明稱為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”；科學(xué)分析了中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)，揭示了中國經(jīng)濟(jì)長期封閉落后的原因，對中國的封建專制主義制度給予了尖銳的批判。

馬克思恩格斯在歐美從事科學(xué)研究和工人運(yùn)動的同時，也十分關(guān)注中國的歷史發(fā)展和前途命運(yùn)，關(guān)注中國所發(fā)生的事件及其對世界的影響。在半個世紀(jì)左右的時間里，馬克思恩格斯在他們的著作中多次論及中國，其范圍涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事、科技，等等。僅《資本論》就有39處論述到中國。特別是1851年至1862年間，馬克思恩格斯比較集中地論述了中國問題，其中專門論述中國的文章就有23篇。

馬克思恩格斯對于中國問題的論述，具有深邃的思想內(nèi)涵。對此加以系統(tǒng)的挖掘和整理，不僅可以進(jìn)一步加深對馬克思主義一般原理的體驗(yàn)和理解，而且可以直接領(lǐng)受馬克思主義創(chuàng)始人對于中國問題的評述和指導(dǎo)。這對于我們研究中國歷史、中國社會，以及建設(shè)中國特色社會主義，都是大有裨益的。本文主要就馬克思恩格斯對中國文明和中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的論述作一專題梳理和評述。

一、從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化中的中國

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中，明確要求“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”。把馬克思的世界歷史思想提到如此高的程度，是前所未有的。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會的歷史發(fā)展過程，就其內(nèi)涵來說，是從必然王國到自由王國的飛躍，但就其外延而言，也是人類不斷擴(kuò)展自己的活動范圍，沖破自然和社會的種種局限，從狹窄的民族歷史走向廣闊的世界歷史的過程。因此，人類社會的發(fā)展過程，是時間與空間的結(jié)合。世界各個地區(qū)、國家、民族的發(fā)展，既有各自獨(dú)特的條件、過程和特點(diǎn)，同時，又日益加強(qiáng)和豐富著它們的相互關(guān)聯(lián)，并表現(xiàn)出某種內(nèi)在的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，是把握整個世界歷史進(jìn)程包括每一局部社會發(fā)展及事件的基本的方法論原則。

在馬克思恩格斯之前，黑格爾曾經(jīng)在唯心主義基礎(chǔ)上闡述過他的世界歷史觀。黑格爾認(rèn)為，歷史并不是雜亂無章的偶然性堆積，在它的演化中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性。沖破狹窄的地域范圍，由民族歷史匯成世界歷史，就是其中的規(guī)律之一。世界歷史是世界精神的外化。世界歷史同太陽的行程一致，它從東方的中國開始，經(jīng)過希臘、羅馬，到日耳曼結(jié)束，德國是“世界精神”的完善體現(xiàn)。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對黑格爾的世界歷史思想進(jìn)行了唯物主義的改造，第一次系統(tǒng)地提出了馬克思主義的世界歷史進(jìn)程觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，確實(shí)奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。但是驅(qū)動這股歷史洪流的，不是什么精神和觀念，而是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的社會分工和各民族的互相交往。馬克思恩格斯說，一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及各民族之間的相互關(guān)系，都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個民族推向不可分割的聯(lián)系和交往中�！案鱾�相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史�！雹�

接下去，馬克思恩格斯便舉例論證了他們的這一思想。值得注意的是，他們在例證中提及了中國，并把中國作為世界歷史中相互密切關(guān)聯(lián)的一個組成部分：“例如，如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)工人的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那末，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡在十九世紀(jì)具有了世界歷史的意義，是由于拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的缺乏推動了德國人起來反抗拿破侖；從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！庇纱�，馬克思恩格斯得出結(jié)論，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動�！雹�

馬克思恩格斯運(yùn)用世界歷史進(jìn)程觀，科學(xué)地研究和分析了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。他們的這一研究，包含著兩個不可分割的方面，即一方面揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯的時間進(jìn)程，另一方面又揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯的空間進(jìn)程。他們認(rèn)為，世界市場的發(fā)現(xiàn)，對于資本主義生產(chǎn)方式的飛躍突進(jìn)起了極為重要的作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展�！雹劬唧w地說，正是世界市場的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了商品的需求，促進(jìn)了資本主義從工場手工業(yè)到現(xiàn)代大工業(yè)的轉(zhuǎn)變；世界市場的擴(kuò)大，使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大的發(fā)展，反過來又促進(jìn)工業(yè)的擴(kuò)展；從而，資本主義生產(chǎn)方式及資產(chǎn)階級的力量愈益壯大，最終取代封建主義而占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位。

資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，又進(jìn)一步推動世界市場的擴(kuò)大，沖破民族、地區(qū)的藩籬，將整個世界聯(lián)為一體。資產(chǎn)階級，“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。新的工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，它的產(chǎn)品也不僅供本國消費(fèi)。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能�！雹�

世界市場的形成，還將資本主義的文明傳播到世界各地，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了�！薄八�的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界�！雹菰谫Y本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)軍面前，“那些幾千年來沒有進(jìn)步的國家，例如印度，都已經(jīng)進(jìn)行了完全的革命，甚至中國現(xiàn)在也正走向革命。事情已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步：今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年之內(nèi)就會奪去中國千百萬工人的飯碗。”⑥

隨著各民族互相依賴的加深和世界市場的形成，不僅民族歷史匯入世界歷史，而且“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”⑦。而各個個人的世界歷史性的存在，就意味著他們的存在與世界歷史直接聯(lián)系在一起，受世界歷史的制約和支配，同時又影響和作用于世界歷史。

正因?yàn)橘Y本主義消滅了每個國家及這些國家中每一個人以往自然形成的孤立狀態(tài)，所以，馬克思恩格斯充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式在開創(chuàng)世界歷史進(jìn)程中所起的巨大作用。他們明確指出：資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史”⑧，使每一個民族和每一個人都深深地卷入到世界歷史的巨流中。在這個意義上，資本主義開創(chuàng)了人類歷史的新時代。

但是，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史還只是世界歷史的一個初始階段。在這個階段，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”⑨。只要這種異己力量還存在，人們就擺脫不了對盲目必然性的屈從。所以，資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史，但并未終結(jié)世界歷史，它只是為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著共產(chǎn)主義革命的發(fā)生和勝利，“各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式”⑩，將轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭。

那么，世界歷史超越資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，將采取何種空間形式呢?馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級肩負(fù)的歷史使命。而無產(chǎn)階級自身所具有的國際性質(zhì)，使它只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。共產(chǎn)主義革命要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提。在這個意義上，“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里……同時發(fā)生的革命”(11)。另一方面，如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。

世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。隨著生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，世界各個國家、地區(qū)和民族的發(fā)展，大體上都要遵循基本的統(tǒng)一的規(guī)律。但是，由于地理環(huán)境、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化背景等等的不同，各個國家和地區(qū)、民族的歷史發(fā)展，也必然有著自己的特點(diǎn)。世界在多樣性中表現(xiàn)出統(tǒng)一性，而多樣性又受著統(tǒng)一性的制約。要真正把握世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，就必須十分注意研究和掌握世界歷史的多樣性。所以，馬克思恩格斯并不以揭示了人類社會及資本主義社會的基本規(guī)律為限，而是非常密切地關(guān)注和非常仔細(xì)地研究世界不同地區(qū)的狀況和特點(diǎn)，尤其是東西方地區(qū)、東西方文明的特點(diǎn)及其相互間的差異和聯(lián)系。所以，作為東方社會典型代表之一的中國，就不可避免地進(jìn)入了馬克思恩格斯的視野之內(nèi)，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。特別是當(dāng)時西方列強(qiáng)加緊對中國的侵略，導(dǎo)致印度、中國發(fā)生一系列重要事件，所以更引起了馬克思恩格斯的注意。在馬克思恩格斯的世界歷史進(jìn)程觀中，中國并不是孤立的中國，而是世界歷史進(jìn)程不可分割的一個組成部分。中國既是東方社會的標(biāo)本，同時又受世界歷史進(jìn)程的影響。中國所發(fā)生的事件，與西方世界有著密切的聯(lián)系，同時又反過來影響著西方世界。研究世界，就要研究中國；研究中國，才能更好地研究世界。

這種博大深遠(yuǎn)的世界歷史進(jìn)程觀，是馬克思恩格斯關(guān)注中國問題的思想背景；也只有在馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史進(jìn)程的思維模式和宏觀構(gòu)架中，我們才能真正認(rèn)識和理解他們關(guān)于中國問題論述的真諦。

二、中國文明及其對世界的貢獻(xiàn)

中國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的科學(xué)文化。中國古代的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)，曾經(jīng)居于世界先進(jìn)水平；中國古代的科學(xué)技術(shù)，在很多方面超過西方；特別是指南針、造紙、火藥、印刷術(shù)四大發(fā)明，以及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等四大領(lǐng)域，曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界各國；中國的思想、語言和文學(xué)藝術(shù)，也自成獨(dú)特的體系。中國文明在世界文明史上占有重要的地位，對人類社會的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了深刻的影響。

馬克思恩格斯對中國文明沒有作過系統(tǒng)的研究，但是對中國文明的成就和貢獻(xiàn)有著基本的了解。在他們的目光中，中國首先是一個悠久的文明古國的形象。一百多年前，當(dāng)中國人民還不知道馬克思和恩格斯這兩個名字的時候，他們就已經(jīng)在自己的筆下提及和介紹了中國的文明成就。馬克思恩格斯高度贊揚(yáng)了中國人民的創(chuàng)造精神，充分肯定了中國文明對世界文明的貢獻(xiàn)。

馬克思的第一篇政論性文章，是1842年1-2月間撰寫的《評普魯士最近的書報檢查令》。而正是在這第一篇政論性文章中，馬克思第一次提到了中國，說的是中國的報刊。原話是：“請給我們一種完善的報刊吧，這只要你們下一道命令就行了；幾個世紀(jì)以來中國一直在提供這種報刊的范本。”(12)

隨后，在寫于同年4月的《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)。關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》中，馬克思提到了一位“中國人”，即孔子，還提到了“中國人的直線——八卦”(13)。八卦是《易經(jīng)》的內(nèi)容，它是由三條直線(整段的和中斷的)進(jìn)行不同的組合而形成的符號，即卦，象征世界上的各種事物和現(xiàn)象。《易經(jīng)》八卦反映了一切事物都是可變的這一樸素的辯證法思想，雖然它極其玄奧，但卻包含了自然哲學(xué)概念的基礎(chǔ)。在19世紀(jì)的歐洲，孔子曾被認(rèn)為是最初注釋《易經(jīng)》的人。馬克思在這里提及孔子、八卦，表明他對古代中國的文化已有一定的了解。

指南針、造紙、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明以及其他一些發(fā)明創(chuàng)造，是中國古代科學(xué)技術(shù)成就的突出標(biāo)志。馬克思恩格斯在他們許多著作、文章中都提到了這些發(fā)明，高度評價了這些發(fā)明對于世界文明所做出的重大貢獻(xiàn)，并充分肯定了這些發(fā)明傳入歐洲后，對歐洲科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會的變動所起的巨大促進(jìn)作用。

在《自然辯證法》一書中，恩格斯全面列舉了中國的一系列發(fā)明創(chuàng)造及這些發(fā)明創(chuàng)造傳入歐洲的時間、途徑。其中有：“蠶在550年前后從中國輸入希臘�！薄梆B(yǎng)蠶業(yè)傳入意大利，1100年前后�！薄懊藜堅�7世紀(jì)從中國傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)輸入意大利。”“磁針從阿拉伯人傳到歐洲人手中，1180年前后�！贝送膺�提到了“破布造紙”、“木刻和木版印刷”“活字印刷”、“火藥”等。(14)

在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中，恩格斯明確指出：“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明�！彼�有這些發(fā)明，都大大促進(jìn)了當(dāng)時手工業(yè)的發(fā)展。該書是1850年寫的。1875年該書再版時，恩格斯又特意為這段話加了一個注解：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲的�！�(15)恩格斯的這段評論和判定，無疑為中國古代文明增添了光彩。

1857年，恩格斯在為《美國新百科全書》所寫的《炮兵》一文中，非常具體地論述了中國火藥的發(fā)明及其發(fā)展和在軍事上的應(yīng)用過程。恩格斯說，還沒有資料說明，究竟何時人們知道用硝石、硫磺和木炭等制成爆炸物，但是，“根據(jù)帕拉韋先生1850年在法國科學(xué)院的一份報告所引證的某些中國史料，在公元前618年就有了火炮；在其他一些中國古代的著述中，也有用竹筒發(fā)射燃燒實(shí)心彈以及類似爆炸彈的記載�！标P(guān)于火炮在軍事上的應(yīng)用，恩格斯認(rèn)為在中國早期沒有得到充分的發(fā)展，但資料證明，“公元1232年”，即宋朝年間，“證實(shí)第一次大量使用了它們”。當(dāng)時被圍困的開封府，“曾經(jīng)使用拋射石彈的火炮來抵御敵人，并且還使用了爆炸彈、炸藥筒和其他利用火藥的煙火劑�！�(16)

接著，恩格斯論述了火藥和大炮如何傳入和應(yīng)用于歐洲的過程�！鞍⒗�伯人從中國人和印度人那里學(xué)會了提取硝石和制造煙火劑。在阿拉伯，硝石有兩種名稱，意思是中國的鹽和中國的雪。古代阿拉伯的一些著作家曾提到‘中國的紅火和白火’”。阿拉伯人很快“就豐富了從中國人那里學(xué)到的知識”，即在軍事上使用了火炮。當(dāng)時西方各國還不知道使用火藥。只是到14世紀(jì)初，火炮的知識才由阿拉伯人傳給西班牙人，又從西班牙人那里傳到歐洲其他各國。恩格斯進(jìn)一步論證：“火炮起源于東方這一點(diǎn)，還可以從歐洲最古的火炮的制造方法中得到證實(shí)”“中國和印度最古的火炮也完全是這樣制造的，它們同歐洲最古的火炮屬于同樣早的年代，甚至更早�！�(17)恩格斯還說：“中國人和阿拉伯人知道利用和制造爆炸彈的方法，這方面的知識可能是后者傳到歐洲各國的。(18)

中國古代四大發(fā)明和其他科學(xué)技術(shù)傳入歐洲后，極大地推動了歐洲社會生產(chǎn)力和近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而對歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、教育等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。馬克思在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書中，對此給予了高度的評價。他指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”(19)。

恩格斯在《自然辯證法》中則指出：“各種發(fā)明的大量涌現(xiàn)和東方發(fā)明的引進(jìn)”，作為因素之一，使“由中世紀(jì)的市民等級所創(chuàng)立的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)獲得極大發(fā)展”，“不僅使希臘文獻(xiàn)的引進(jìn)和傳播、海上探險以及資產(chǎn)階級宗教革命成為可能，并且使它們的影響范圍異常廣泛而迅速地擴(kuò)展，此外還提供了大量古代從未見過的、雖然還未系統(tǒng)化的科學(xué)事實(shí)：磁針、活字印刷、亞麻紙(12世紀(jì)以來阿拉伯人和西班牙猶太人所使用的；棉紙自10世紀(jì)以來就逐漸出現(xiàn)，而在13和14世紀(jì)已經(jīng)傳布得更廣，莎草紙從阿拉伯人占領(lǐng)埃及以后就根本不再使用了)、火藥、眼鏡、機(jī)械時計，后者在計時上和力學(xué)上都是一大進(jìn)步。”(20)

在《反杜林論》中，恩格斯指出，“火器一開始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了�！蓖瑫r，“火藥和火器的采用決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。”(21)火藥和火器的使用，無論對于反封建斗爭，還是推動工業(yè)發(fā)展，都起了重要的作用。

印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，不僅變成了新教的工具，而且把學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來。恩格斯指出：“書刊印刷業(yè)的興起和商業(yè)發(fā)展的需要，不僅打破了僧侶對讀書寫字的壟斷，而且也打破了他們對高等教育的壟斷�！�(22)從此，歐洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)移到了各地的大學(xué)，先進(jìn)的思想文化得到了更廣泛的交流和傳播。

歐洲近代文明及資本主義生產(chǎn)方式的興起，有歐洲自身的社會條件，但外部條件也起了不可否認(rèn)的作用。中國文明進(jìn)入近代時落后了，但中國古代文明在中世紀(jì)后期和近代初期傳入并應(yīng)用于歐洲后，恰好適應(yīng)了當(dāng)時歐洲從封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式的需要。尤其是中國古代的四大發(fā)明，不僅提供了最先進(jìn)的技術(shù)手段，而且能廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科學(xué)等各個部門。如果沒有造紙和印刷術(shù)，人們很難想象有科學(xué)文化知識的廣泛傳播。如果沒有指南針，人們很難想象有航海業(yè)和地理大發(fā)現(xiàn)時代的到來以及由此而開辟的世界市場。所以，中國古代文明為近代歐洲文明的興起提供了重要的國際條件。正是在這個意義上，馬克思把中國古代四大發(fā)明稱為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”(23)。

三、中國的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)及其惰性

社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一定的法律的和政治的上層建筑及意識形態(tài)豎立其上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯研究考察任何社會，總是首先著眼于它的物質(zhì)生活方式、它的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、它的社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。對中國的考察也不例外。如果說，馬克思恩格斯對中國古代文明給予了高度評價的話，那么，他們對中國的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)卻沒有給予贊揚(yáng)。雖然他們在道義上對中國人民在近代遭遇的命運(yùn)抱有深切的同情，但在社會歷史發(fā)展的角度上，對中國延續(xù)上千年的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)及政治制度，卻持嚴(yán)肅和冷峻的批判態(tài)度。

在1850年寫的《國際述評(一)》中，馬克思恩格斯把中國稱作“世界上最古老最鞏固的帝國”，就它的落后性來說，甚至是“最反動最保守的堡壘”(24)。在1857年寫的《波斯和中國》中，恩格斯把中國的社會制度稱作是“這個世界上最古老國家的腐朽的半文明制度”(25)。在1862年寫的《中國記事》中，馬克思把中國稱為“活的化石”(26)。

當(dāng)然，這種嚴(yán)厲的態(tài)度并不意味對中國整個歷史的否定。毫無疑問，在封建社會，中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展曾有過輝煌的記錄，但是到近代，相對于西方資本主義文明的崛起，中國卻明顯地落后了、衰朽了。所以，馬克思恩格斯筆下中國的落后性、保守性，基本上都是指近代中國的衰朽狀態(tài)，而且都是在與近代資本主義生產(chǎn)方式高速發(fā)展相比較的意義上而言的。對這種衰朽狀態(tài)，恩格斯描述道：“這個帝國是如此衰弱，如此搖搖欲墜，它甚至沒有力量來度過人民革命的危機(jī)，因?yàn)檫B激烈爆發(fā)的起義也會在這個帝國內(nèi)變成慢性的而且顯然是不治的病癥；這個帝國是如此腐化，它已經(jīng)既不能夠駕馭自己的人民，也不能夠抵抗外國的侵略�！�(27)

那么，為什么中國的封建王朝維持得那樣久長?一個文明發(fā)展很早的古國為什么不能像歐洲那樣及時進(jìn)入現(xiàn)代社會發(fā)展的新階段呢?

恩格斯指出，古老中國整個傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系，是一種“同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的過時的農(nóng)業(yè)體系”。(28)以這種農(nóng)業(yè)體系為主體，構(gòu)成了一個自給自足的封閉式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)像其他前資本主義生產(chǎn)方式一樣，也是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，但同時，又有自己的很多特點(diǎn)。馬克思恩格斯從不同側(cè)面論述了這些特點(diǎn)，歸納起來主要有：

第一，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合十分緊密，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常堅固，具有明顯的保守性和排他性。馬克思在《資本論》中指出：“在印度和中國，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)�！边@種“農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合”，造成了“巨大的節(jié)約和時間的節(jié)省”，使生活必需品的生產(chǎn)成本非常低廉，從而對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了巨大的障礙，或者說，“對大工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗”。(29)

在《對華貿(mào)易》一文中，馬克思具體說明了中國農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的情況。馬克思詳細(xì)引證了英國官員米契爾的有關(guān)報告：“每一個設(shè)置齊備的農(nóng)家都有織布機(jī)，世界各國也許只有中國有這個特點(diǎn)。”“只有節(jié)儉的中國人才一干到底。中國人不但梳棉和紡紗，而且還依靠自己的妻女和雇工的幫助，自己織布；”“在收獲完畢以后，農(nóng)家所有的人手，不分老少，都一齊去梳棉、紡紗和織布；他們就用這種家庭自織的料子，一種粗重而結(jié)實(shí)、經(jīng)得起兩三年粗穿的布料，來縫制自己的衣服；而將余下來的拿到附近城鎮(zhèn)去賣，”因此，中國的農(nóng)民“不單單是一個農(nóng)民，他既是莊稼漢又是工業(yè)生產(chǎn)者。他生產(chǎn)布匹，除原料的成本外，簡直不費(fèi)分文”。馬克思認(rèn)為，中國這種小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的結(jié)合解答了一個謎，即“為什么世界上最先進(jìn)的工廠制度生產(chǎn)出的產(chǎn)品，售價竟不能比最原始的織布機(jī)上用手工織出的布更低廉呢?”(30)。也正因?yàn)樽越o自足的生活必需品成本低廉，因而使得外部的工業(yè)產(chǎn)品難以打入中國農(nóng)村生活的圈子。

第二，中國的自然經(jīng)濟(jì)，自給自足的程度較高，加之中國人生活方式的節(jié)儉，因而對商品經(jīng)濟(jì)的依賴性較小。中國的農(nóng)戶除食鹽、煤油等少量生活必需品依賴市場外，其他生活資料基本上可以自給。馬克思繼續(xù)引用米契爾的報告：中國農(nóng)民“大都擁有極有限的從皇帝那里得來的完全私有的土地，每年須交納一定的不算過高的稅金；這些有利情況，再加上他們特別刻苦耐勞，就能充分滿足他們衣食方面的簡單需要”。而且，“中國人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉、這樣因循守舊，甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的。這就是說，他們除了必不可少的以外，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不要。”(31)需求的缺乏必然限制商品市場的擴(kuò)大，因而也就必然限制了新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展。

第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的低下，限制了分工的發(fā)展和資本的原始積累。馬克思認(rèn)為，中國“小規(guī)模園藝式的農(nóng)業(yè)”，雖然“也有過這種巨大的節(jié)約”，但“總的說來，這種制度下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，以人類勞動力的巨大浪費(fèi)為代價，而這種勞動力也就不能用于其他生產(chǎn)部門”(32)。千百年來，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具和技術(shù)雖有發(fā)展，但長期沒有根本性的改進(jìn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠大量的手工勞作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)了大量的勞動力，因而妨礙了精細(xì)分工的發(fā)展，使剩余勞動力向其他部門轉(zhuǎn)移成為不可能。生產(chǎn)率的低下，也使得人們的生產(chǎn)只能限制在自給自足的范圍之內(nèi)，難以創(chuàng)造更多的財富以促進(jìn)資本的原始積累，難以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品以進(jìn)入流通領(lǐng)域。

第四，長期的閉關(guān)自守，使中國落后于世界文明的步伐。恩格斯認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系“是通過嚴(yán)格排斥一切對抗成份而人為地維持下來的”，曾經(jīng)長期處于“全盤排外的狀況”(33)。馬克思說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，而當(dāng)這種野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界“為暴力所打破的時候”，“接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣�！�(34)

當(dāng)然，馬克思恩格斯對中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的論述是從總體上而言的，它反映了中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。但是，事實(shí)上，到封建社會末期，中國社會內(nèi)部也逐漸自發(fā)地生長著商品經(jīng)濟(jì)的因素，商品生產(chǎn)和對外貿(mào)易也有一定的發(fā)展。對此，馬克思恩格斯也有所注意。恩格斯在為《美國新百科全書》所寫的《緬甸》一文中多次提到了中緬貿(mào)易的情況，如緬甸的“松節(jié)油大量向中國輸出”，“瓷器從中國輸入”。他還特別強(qiáng)調(diào)：“緬甸同中國的貿(mào)易極為廣泛，向中國輸出原棉、裝飾用的羽毛(主要是藍(lán)松鴉的羽毛)、食用燕窩、象牙、鹿茸、犀牛角和某些比較稀貴的寶石。緬甸以此交換的輸入品有：加工過的銅、黃砷、水銀、珠砂、金屬器皿、銅絲、錫、鉛、礬、銀、金(包括金葉)、陶器、顏料、地毯、大黃、茶葉、蜂蜜、生絲、絲絨、中國燒酒、麝香、銅綠、干果、紙張、扇子、傘、鞋和衣服�！倍鞲袼惯�提到，緬甸生產(chǎn)絲織品“用的是中國生絲”，緬甸“北方山坡上大量種植地道的中國茶樹”，等等(35)。

除了對中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析外，馬克思恩格斯還注意對中國的上層建筑進(jìn)行考察。他們的著作中，不時地反映出對中國政治制度的看法。如同對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析一樣，他們對中國政治制度的腐朽性也給予了尖銳的批判。

在中國封建社會里，長期存在著專制主義的政權(quán)，其特點(diǎn)是皇帝的權(quán)力至高無上，自上而下形成嚴(yán)密的金字塔形官僚體系。馬克思對此描述道：“皇帝通常被尊為全中國的君父”，“皇帝的官吏也都被認(rèn)為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系�！�(36)。這種中央集權(quán)的“官僚體系”和“宗法制度”是與東方社會的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相適應(yīng)的。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中曾指出：“利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施”是“東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)”�！肮�(jié)省用水和共同用水是基本的要求”，“但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)�！�(37)馬克思這里指的主要是印度等國家，中國情況有所不同，但東方社會的某些共同特點(diǎn)中國還是有的。

馬克思認(rèn)為，滿清王朝閉關(guān)鎖國的排外政策有其政治上的原因，實(shí)際上也是滿清政治制度的一個特點(diǎn)。馬克思說：“仇視外國人，把他們排除在帝國之外，這在過去僅僅是出于中國地理上、人種上的原因，只是在滿族韃靼人征服了全國以后才形成為一種政治原則。毫無疑問，17世紀(jì)末競相與中國通商的歐洲各國彼此間的劇烈紛爭，有力地助長了滿族人實(shí)行排外的政策�？墒�，更主要的原因是，這個新的王朝害怕外國人會支持一大部分中國人在中國被韃靼人征服以后大約最初半個世紀(jì)里所懷抱的不滿情緒。出于此種考慮，它那時禁止外國人同中國人有任何來往，要來往只有通過離北京和產(chǎn)茶區(qū)很遠(yuǎn)的一個城市廣州。外國人要做生意，只限同領(lǐng)有政府特許執(zhí)照從事外貿(mào)的行商進(jìn)行交易。這是為了阻止它的其余臣民同它所仇視的外國人發(fā)生任何聯(lián)系�！�(38)

馬克思恩格斯還揭露了中國封建制度的腐朽性。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思引用孟德維爾的一段話，揭露了中國皇帝對社會財富的揮霍浪費(fèi)和對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的破壞：“這個皇帝(中國皇帝)可以無限制地盡情揮霍。因?yàn)槌�了烙印的皮或紙以外，他不支出也不制造任何其他貨幣。�?dāng)這些貨幣流通太久，開始破爛時，人們把它們交給御庫，以舊幣換新幣。這些貨幣通行全國和各省……他們既不用金也不用銀來制造貨幣”，“因此他可以不斷地?zé)o限制地支出”(39)。這段話中關(guān)于貨幣的情況不符合中國的事實(shí)，因?yàn)榍∏∠喾�，中國所采用的貨幣主要是金銀而不是紙幣。但是說中國皇帝盡情揮霍，這是真實(shí)的。

在《鴉片貿(mào)易史》一文中，馬克思揭露了天朝帝國的自大和保守的惰性：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮�！�(40)

但是這個帝國沒有等到自己內(nèi)部的死亡，卻遇到了外部的暴力入侵和掠奪。鴉片的入侵加劇了帝國的腐敗�！暗蹏�當(dāng)局、海關(guān)人員和所有的官吏都被英國人弄得道德墮落�！薄扒治g到天朝官僚體系之心臟、摧毀了宗法制度之堡壘的腐敗作風(fēng)，就是同鴉片煙箱一起從停泊在黃埔的英國躉船上被偷偷帶進(jìn)這個帝國的�！�(41)“和私販鴉片有關(guān)的行賄受賄”“完全腐蝕了中國南方各省的國家官吏”�！澳切┛靠v容私販鴉片發(fā)了大財?shù)墓倮舻呢澪坌袨椤�，“逐漸破壞著這一家長制權(quán)威——這個龐大的國家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”。“所以幾乎不言而喻，隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)�！�(42)

正由于中國經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)和政治制度的種種特點(diǎn)，所以，中國的封建王朝雖然一朝一朝地更換，但總的制度仍千百年延續(xù)了下來。經(jīng)濟(jì)沒有顯著的變革和發(fā)展，一直處于自給自足自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)�！敖�(jīng)�？吹健钡氖恰吧鐣�基礎(chǔ)不動而奪取到政治上層建筑的人物和種族不斷更迭的情形”(43)。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(37)(38)(40)(41)(42)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168、169、401、404、404、299、166、194、169、169、306、850-851、784、804、805、779頁。

(12)(13)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第129、167頁。

(14)(15)(20)《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第493-495、493、493頁。

(16)(17)(18)(25)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社2007年版，第438、439-440、442、142頁。

(19)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁。

(21)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版。第547頁。

(22)(24)《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第472、277頁。

(23)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1974年版，第318頁。

(26)(43)《馬克思恩格斯全集》第15卷，人民出版社1963年版，第545、545頁。

(27)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第662頁。

(28)(33)《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第285、285頁。

(29)(32)《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第372、115-116頁。

(30)(31)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社2006年版，第23、22-24頁。

(34)(36)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1998年版，第115-116、114頁。

(35)《馬克思恩格斯全集》第14卷，人民出版社1964年版，第288-290頁。

(39)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第512頁。

（來源：《科學(xué)社會主義》2018年第4期）