馬克思恩格斯的世界歷史思想
《寫作〈共產(chǎn)黨宣言〉》（中國畫）苗再新 作
馬克思恩格斯論述的由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，用今天的語言來說，實(shí)際上就是全球化的發(fā)展潮流。
黑格爾和馬克思恩格斯都不約而同地提到了中國，又都不約而同地把中國與世界歷史聯(lián)系了起來，當(dāng)作世界歷史進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)，當(dāng)作論述他們世界歷史思想的重要例證。
當(dāng)前，面對世界百年未有之大變局，我們重溫馬克思恩格斯的世界歷史思想，是十分有益的。尤其在當(dāng)下，更具有明確的針對性。
從民族歷史走向世界歷史
19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，曾經(jīng)在唯心主義的基礎(chǔ)上闡述過世界歷史觀。他認(rèn)為，歷史不是雜亂無章的歷史事件的堆積，而是一個漫長曲折的發(fā)展過程，在它的演化中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性。沖破狹窄的地域范圍，由民族歷史匯成世界歷史，就是其中的規(guī)律之一。
黑格爾用他唯心主義的“世界精神”來解釋歷史，認(rèn)為世界歷史是世界精神的外化。世界精神的本質(zhì)是自由，人類歷史的發(fā)展就是“精神”的自由發(fā)展。他認(rèn)為，在每一個歷史時期里，世界精神只選擇一個民族來實(shí)現(xiàn)自己的目的。東方民族是曾經(jīng)被選中而后又被拋棄的民族，因而停滯不前了。因此，世界歷史同太陽的行程一致，從東方的中國開始，經(jīng)過希臘、羅馬，到日耳曼結(jié)束。
馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對黑格爾的世界歷史思想進(jìn)行了唯物主義的改造，第一次系統(tǒng)地提出了他們的世界歷史觀。
馬克思恩格斯認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，確實(shí)奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。但是驅(qū)動這股歷史洪流的，不是什么精神和觀念，而是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的社會分工和各民族的互相交往。
馬克思恩格斯說，一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及各民族之間的相互關(guān)系，都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個民族推向不可分割的聯(lián)系和交往中。
接下來，馬克思恩格斯便舉例論證了他們的這一思想。尤其值得注意并令我們驚喜的是，他們在例證中提及了中國，并把中國作為世界歷史中相互密切關(guān)聯(lián)的一個組成部分：
“例如，如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實(shí)�！�
由此，馬克思恩格斯得出結(jié)論：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動�！�
黑格爾和馬克思恩格斯都不約而同地提到了中國，又都不約而同地把中國與世界歷史聯(lián)系了起來，當(dāng)作世界歷史進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)，當(dāng)作論述他們世界歷史思想的重要例證。
所不同的是，黑格爾把他的世界歷史觀建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，對包括中國在內(nèi)的各個民族的歷史地位和作用做了臆想式的界定。而馬克思恩格斯的世界歷史觀，則建立在客觀的物質(zhì)運(yùn)動基礎(chǔ)之上，建立在人類社會生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展變動基礎(chǔ)之上。
中國，正是在勾畫世界歷史進(jìn)程的宏觀構(gòu)架中，進(jìn)入了思想巨匠的視野。
世界歷史的進(jìn)程和方向
宏大的世界歷史，已經(jīng)走過了漫長的歷程，并活生生地展現(xiàn)在我們面前。但怎樣才能把握住這樣的世界歷史？怎樣才能洞見世界歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向呢？
馬克思恩格斯運(yùn)用他們的世界歷史觀，科學(xué)地研究和分析了社會生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。他們一方面揭示了社會生產(chǎn)方式發(fā)展變化的邏輯的時間進(jìn)程，另一方面又揭示了社會生產(chǎn)方式發(fā)展變化的邏輯的空間進(jìn)程。
他們認(rèn)為，世界市場的發(fā)現(xiàn)，對于社會生產(chǎn)方式的飛躍起了極為重要的作用�！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展�！�
正是世界市場的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了商品的需求，促進(jìn)了從工場手工業(yè)到現(xiàn)代大工業(yè)的轉(zhuǎn)變；世界市場的擴(kuò)大，使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大的發(fā)展，反過來又促進(jìn)工業(yè)的擴(kuò)展；從而，資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義而占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位。
新型的社會生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，又進(jìn)一步推動世界市場的擴(kuò)大，并沖破民族、地區(qū)的藩籬，將整個世界連為一體。世界歷史的這一發(fā)展，“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”。新的工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，它的產(chǎn)品也不僅供本國消費(fèi)�！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。”
世界市場的形成，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”�！八纳唐返牡土畠r格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界�！�
在新型的社會生產(chǎn)方式面前，“那些幾千年來沒有進(jìn)步的國家，例如印度，都已經(jīng)進(jìn)行了完全的革命，甚至中國現(xiàn)在也正走向革命。事情已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步：今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗�！�
但是，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史，還只是世界歷史的一個初始階段。它并未終結(jié)世界歷史，而只是為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。世界歷史必然繼續(xù)向前發(fā)展和進(jìn)步。
所以，在馬克思恩格斯的世界歷史觀中，中國并不是孤立的中國，而是世界歷史進(jìn)程不可分割的一個組成部分。中國既是東方社會的標(biāo)本，同時又受世界歷史進(jìn)程的影響。中國所發(fā)生的事件，與西方世界有著密切的聯(lián)系，同時又反過來影響著西方世界。研究世界，就要研究中國；研究中國，才能更好地研究世界。
這種博大深遠(yuǎn)的世界歷史觀，是馬克思恩格斯關(guān)注中國問題的思想背景；也只有在馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史進(jìn)程的思維模式和宏觀架構(gòu)中，我們才能真正認(rèn)識和理解他們關(guān)于中國問題論述的真諦。
全球化不會終結(jié)
馬克思恩格斯論述的由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，用今天的語言來說，實(shí)際上就是全球化的發(fā)展潮流。
馬克思恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史�！瘪R克思恩格斯當(dāng)年的這個預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
全球化給世界帶來了巨大的變化和進(jìn)步。世界各國之間的相互聯(lián)系、相互交往、相互依存不斷加深，形成一種你中有我、我中有你、大家誰也離不開誰的局面。世界已在相當(dāng)意義上發(fā)展成一種“利益共同體”。任何國家哪怕是最強(qiáng)大的國家也不可能獨(dú)善其身、單打獨(dú)斗。任何國家的行為不僅事關(guān)自己，也會對其他國家產(chǎn)生重要影響。為了解決各種復(fù)雜問題，各種各樣的峰會越來越多，不同形式的對話也越來越多。
在全球化大潮中，也出現(xiàn)了一些利弊共生的新變化。對于不同的國家來說，全球化的利弊得失不完全一樣�？偟膩碚f既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)，而機(jī)遇則大于挑戰(zhàn)。
美國曾經(jīng)在全球化中發(fā)揮了領(lǐng)頭羊作用，客觀上推動了全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，也利用全球化為自己謀取了相當(dāng)不菲的利益。但是特朗普上臺后，卻不斷開打貿(mào)易戰(zhàn)，在世界上掀起了一輪逆全球化、反全球化的浪潮。
特朗普把美國國內(nèi)遇到的一些問題和美國民眾的某些不滿歸咎于全球化，尤其是歸咎于中國，是完全不符合事實(shí)的。
按照馬克思恩格斯160多年前所說，英國發(fā)明的機(jī)器，奪走了印度和中國無數(shù)工人的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，這是當(dāng)年全球化發(fā)展的一種結(jié)果；而今天，中國逐步發(fā)展起來，并在低端消費(fèi)品方面具有了比美國更強(qiáng)的競爭力，甚至被指責(zé)使美國工人丟失了好多飯碗。這是一種頗有諷刺意味的倒轉(zhuǎn)。但這種倒轉(zhuǎn)完全是市場的作用，是消費(fèi)者的選擇和市場競爭的結(jié)果，完全怪不得中國。
習(xí)近平總書記指出：經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里。沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。
習(xí)近平總書記的這些論述，代表了對于全球化有著清醒認(rèn)識的所有國家和人們的心聲。全球化是一個不斷發(fā)展的時代大趨勢，這個趨勢有著客觀的世界歷史基礎(chǔ)，是不可逆轉(zhuǎn)的。全球化的發(fā)展也不會一帆風(fēng)順，有時出現(xiàn)一些曲折也是不奇怪的。某些人反全球化的動作再大，也不過是洶涌大浪中的一朵浪花。
所以，在這樣的時刻，我們重溫馬克思恩格斯的世界歷史思想，是十分有益的。尤其在當(dāng)下，更具有明確的針對性。
（李忠杰 作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會委員、原中央黨史研究室副主任）