哲學(xué)與政治的結(jié)合：恩格斯與青年黑格爾派
［摘要］青年恩格斯受到盧格等人的青年黑格爾派觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為該派觀點(diǎn)的理論意義在于通過(guò)政治行動(dòng)來(lái)踐行自由的哲學(xué)原則。這種理解不僅體現(xiàn)在他對(duì)阿恩特、謝林等人的思想觀點(diǎn)的批判上，也體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士政治及文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的各種倒退現(xiàn)象的批判上。青年恩格斯在到達(dá)英國(guó)之后逐漸擺脫青年黑格爾派的方法論影響，開(kāi)啟了向唯物史觀發(fā)展的思想征途。
[關(guān)鍵詞]恩格斯 自由 哲學(xué)原則 政治行動(dòng)
青年恩格斯曾多次說(shuō)過(guò)，是大衛(wèi)·施特勞斯幫助他成為黑格爾主義者的。他在1839年11月13—20日致威廉·格雷培的信中寫(xiě)道：“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻。我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解了黑格爾的思想，因而這對(duì)我來(lái)說(shuō)是完全可信的。何況他的（黑格爾的）歷史哲學(xué)本來(lái)就寫(xiě)出了我的心里話�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第47卷第224頁(yè)�！克�1839年12月9日—1840年2月5日致弗里德里�！じ窭着嗟男胖杏謱�(xiě)道：“通過(guò)施特勞斯，我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道。我當(dāng)然不會(huì)成為像欣里克斯等人那樣頑固的黑格爾主義者，但是我應(yīng)當(dāng)汲取這個(gè)博大精深的體系中的主要內(nèi)容。”【《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷第228頁(yè)。】但如果由此認(rèn)為只有施特勞斯幫助恩格斯走向青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)，那就可能犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。施特勞斯畢竟只是推動(dòng)了神學(xué)領(lǐng)域的變革，而恩格斯在1839年10月之后已經(jīng)不太關(guān)心神學(xué)問(wèn)題了，而是轉(zhuǎn)為關(guān)注普魯士的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和宗教生活。因此，我們必須看到阿爾諾德·盧格在恩格斯成為與欣里克斯等人不同的黑格爾主義者（即青年黑格爾派）的過(guò)程中所起的重要作用，即造就其這一時(shí)期鮮明的思想特色——哲學(xué)與政治相結(jié)合。這一特色為他以后把唯物主義思想與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)提供了初始的方法論基礎(chǔ)。
一、從塵世生活的矛盾到世界歷史的自由本質(zhì)
青年恩格斯在1839年10月29日致弗里德里�！じ窭着嗟男胖姓劦狡蒸斒康恼紊睿⒎�、國(guó)家的行政）、經(jīng)濟(jì)生活（賦稅的分配）及宗教生活。他看到，普魯士雖然有明確的立法和行政體系，但本質(zhì)上只不過(guò)是在追求一成不變的專制制度，而普魯士當(dāng)局還在用蠱惑宣傳和卑鄙的謊言來(lái)掩蓋這種真相。在宗教生活領(lǐng)域也是如此，普魯士當(dāng)局只不過(guò)是利用宗教的華麗外表和漫無(wú)邊際的吹噓來(lái)為自己的政治利益服務(wù)。【參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷第213頁(yè)�！吭谶@封信中，恩格斯說(shuō)明了《圣經(jīng)》中所講的原罪是由塵世生活中的各種條件引起的。但如果只是停留在這一理論層面的話，他的這部分思想也就只有宗教批判的意義了。然而事實(shí)并非如此。1839年底至1940年初，德國(guó)思想文化界流行著一種普天之下沒(méi)有新東西、歷史會(huì)經(jīng)常回到它的舊軌道的保守歷史觀，更有人用這種歷史觀來(lái)為當(dāng)時(shí)政治的裹足不前辯護(hù)。對(duì)青年恩格斯來(lái)說(shuō)，上述對(duì)普魯士塵世生活內(nèi)在矛盾的剖析，使他開(kāi)始思考更具基礎(chǔ)性的歷史觀問(wèn)題。于是，在這一時(shí)期，除了直接閱讀黑格爾的《歷史哲學(xué)》，恩格斯還通過(guò)盧格靠近青年黑格爾派，并把世界歷史理解為自由概念的發(fā)展史。他講道：“損害黑格爾者莫過(guò)于他自己的學(xué)生；只有幾個(gè)人，如甘斯，羅生克蘭茨，盧格等才配稱為黑格爾的學(xué)生。……要是把世界歷史是自由概念的發(fā)展這一思想以其全部威力強(qiáng)加在某一個(gè)不來(lái)梅牧師的身上，他會(huì)發(fā)出怎樣的悲鳴�。 薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第47卷第230—231頁(yè)�！�
在當(dāng)時(shí)的德國(guó)理論界，有人試圖把歷史的進(jìn)程比作平行線，認(rèn)為“歷史的形式不是上升和下降，不是同心圓或螺線，而是一種時(shí)而合攏（這個(gè)詞在這里也許比‘吻合’要恰當(dāng)些）、時(shí)而分開(kāi)的史詩(shī)式的平行線”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第107頁(yè)。】。從表面上看，這只是對(duì)歷史進(jìn)程的一種理解，但實(shí)際上并不這么簡(jiǎn)單。這種觀點(diǎn)是直接針對(duì)歷史是自由精神的發(fā)展史的觀點(diǎn)的，是當(dāng)時(shí)那些自以為是的達(dá)官顯貴們整天樂(lè)于宣講的東西。在寫(xiě)于1839年12月底至1840年1月底的《時(shí)代的倒退征兆》一文中，恩格斯明確指出：“我們現(xiàn)在就處在歷史的這樣一個(gè)點(diǎn)上。自查理大帝以來(lái)登臺(tái)亮相的各種思想，500年間不斷相互排斥的各種風(fēng)尚，都企圖把自己的消亡了的權(quán)利再次強(qiáng)加于現(xiàn)代。中世紀(jì)的封建主義和路易十四的專制制度、羅馬的教階制度和上一世紀(jì)的虔誠(chéng)主義，相互爭(zhēng)奪消滅自由思想的榮譽(yù)！”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第107頁(yè)�！看藭r(shí)的恩格斯當(dāng)然不會(huì)同意這種歷史觀。他明確講道：“我寧愿把歷史比作信手畫(huà)成的螺線，它的螺紋絕不是很精確的。歷史從一個(gè)看不見(jiàn)的點(diǎn)徐徐開(kāi)始自己的行程，圍繞著這個(gè)點(diǎn)緩慢盤旋移動(dòng)；但是，它的圈子越轉(zhuǎn)越大，旋轉(zhuǎn)越來(lái)越迅速、越來(lái)越靈活，最后，簡(jiǎn)直像明亮的彗星一樣，從一個(gè)星球飛向另一個(gè)星球……歷史只是沿著最短的路程奔向新的燦爛的思想星座，這一星座不久就會(huì)以其耀眼的光輝使他們呆滯的眼睛昏花迷亂�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第107頁(yè)�！窟@是自由的歷史觀向時(shí)代的倒退征兆發(fā)出的吶喊。
恩格斯的這種解讀思路在他一年之后所寫(xiě)的《恩斯特·莫里茨·阿恩特》一文中得到了繼續(xù)和深化。阿恩特是1813年德意志民族獨(dú)立斗爭(zhēng)時(shí)代的思想代表，而此時(shí)的恩格斯是在1830年法國(guó)七月革命的背景下思考德意志時(shí)代精神的發(fā)展問(wèn)題的。他們兩人的思想節(jié)奏不可能處在同一個(gè)節(jié)拍上，有些在阿恩特看來(lái)是無(wú)足輕重的東西（譬如人民的自由），對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)卻是德國(guó)人必須付出生命去獲得的東西。阿恩特希望躺在1813年的功勞簿上對(duì)著歷史的明鏡洋洋自得，但恩格斯希望繼承1813年喚醒人民意志的那種斗爭(zhēng)精神來(lái)為當(dāng)下的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。從恩格斯已有的自由的歷史觀的角度來(lái)看，阿恩特試圖以近30年前的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)告誡當(dāng)下德國(guó)青年的做法，顯然會(huì)成為批判的對(duì)象。
在恩格斯看來(lái)，阿恩特大致可以被歸于德意志狂的行列，這是一個(gè)對(duì)德意志精神的現(xiàn)代發(fā)展作偏執(zhí)式理解的思想派別。與它相對(duì)的是世界主義的自由主義派別，這個(gè)派別從另一個(gè)極端來(lái)解讀自由精神的發(fā)展，實(shí)際上也沒(méi)有正確理解時(shí)代觀念的發(fā)展問(wèn)題。對(duì)此，恩格斯講道：“德意志狂總想把這個(gè)民族拉回到德意志的中世紀(jì)去，甚至拉回到源于條頓堡林山的原始德意志的純正精神中去�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第270頁(yè)�！俊暗乱庵究竦倪@個(gè)對(duì)立面就是南德意志等級(jí)會(huì)議的世界主義的自由主義。這種世界主義的自由主義否認(rèn)民族差別，致力于締造一個(gè)偉大的、自由的、聯(lián)合的人類。它同宗教理性主義是一致的，并且同出一源，即出于上一世紀(jì)的博愛(ài)主義，而德意志狂則最后導(dǎo)致神學(xué)上的正統(tǒng)教義，它幾乎所有的信徒（阿恩特、斯特芬斯、門采爾）都逐漸走向這樣的歸宿�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第271頁(yè)�！慷鞲袼勾颂幩v的是1815年維也納大會(huì)上德國(guó)統(tǒng)一的夢(mèng)想破碎之后，北德意志的君主國(guó)（普魯士是其中最大的一個(gè)）和南德意志的君主國(guó)對(duì)自由理念的不同解讀。前者雖然具有繼承德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，但一直試圖排擠法國(guó)自由理念的影響；后者雖然對(duì)自由思想的理解比較豐富，但囿于無(wú)法與核心的文化傳統(tǒng)相融合，因而產(chǎn)生不了太大的影響。此時(shí)的恩格斯是想借助法國(guó)1830年七月革命的影響來(lái)重新推動(dòng)德國(guó)的政治改革。因此，他在理論維度上需要的是白爾尼與黑格爾的結(jié)合，而不是像德意志狂那樣，對(duì)法國(guó)的自由理念進(jìn)行簡(jiǎn)單化的拒斥。“對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，1830年是德國(guó)當(dāng)代歷史的開(kāi)始，因?yàn)樗匦曼c(diǎn)燃了內(nèi)部改革的呼聲。青年恩格斯是1830年這一時(shí)代的產(chǎn)兒�！薄綶美]萊文：《不同的路徑》，臧峰宇譯，北京師范大學(xué)出版社2009年版第135頁(yè)�！�
恩格斯從他的自由的歷史觀出發(fā)，明確指出了白爾尼在德國(guó)政治精神（自由精神）發(fā)展史上所具有的重要地位。在他看來(lái)，白爾尼不是用思辨的方式，而是用爭(zhēng)取自由的行動(dòng)的方式，來(lái)理解包括德意志民族在內(nèi)的歐洲各民族的地位和使命的�！八麆兊袅说乱庵究竦耐接刑撁娜A麗外衣，同時(shí)，也無(wú)情地揭開(kāi)了只有軟弱無(wú)力的虔誠(chéng)愿望的世界主義的遮羞布。……他渾身洋溢著生機(jī)，他渾身充滿著活力。只有他的著作可以稱得上是爭(zhēng)取自由的行動(dòng)。請(qǐng)不要在這里跟我談‘理智的規(guī)定’，‘有限的范疇’！”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第271—272頁(yè)。】此時(shí)恩格斯對(duì)白爾尼的評(píng)價(jià)是非常高的，這與他所持的哲學(xué)歷史觀是直接關(guān)聯(lián)的。他認(rèn)為，自由的歷史觀的核心其實(shí)并不是用思辨的方式來(lái)詮釋歷史進(jìn)程的自由本質(zhì)，而是用政治行動(dòng)的方式來(lái)踐行這種自由的精神。對(duì)他來(lái)說(shuō)，正因?yàn)槭澜鐨v史是自由精神的歷史，所以當(dāng)下要做的就是開(kāi)展?fàn)幦∽杂傻恼涡袆?dòng)。
由此也涉及恩格斯尊敬的另一位思想家——黑格爾。雖然恩格斯在這一時(shí)期的書(shū)信中明確講過(guò)自己已經(jīng)走上了通向黑格爾主義的大道，但我們千萬(wàn)不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為恩格斯的思想發(fā)展過(guò)程中存在一個(gè)黑格爾哲學(xué)階段，因?yàn)樗v的黑格爾主義，其實(shí)是由盧格等人呈現(xiàn)出來(lái)的青年黑格爾派的觀點(diǎn)。恩格斯不可能認(rèn)同黑格爾以思辨方式建構(gòu)哲學(xué)體系的理論努力，他關(guān)心的是黑格爾哲學(xué)中蘊(yùn)含的批判與革命力量。當(dāng)然恩格斯也承認(rèn)，黑格爾本人的確是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的正統(tǒng)派，其哲學(xué)是普魯士的國(guó)家哲學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)的是這一哲學(xué)中蘊(yùn)含的積極的東西，即由青年黑格爾派發(fā)展出來(lái)的東西�！笆┨貏谒乖谏駥W(xué)領(lǐng)域，甘斯和盧格在政治領(lǐng)域，將永遠(yuǎn)是劃時(shí)代的。只是現(xiàn)在，模糊不清的思辨星云才變成照耀著世紀(jì)運(yùn)動(dòng)的燦爛的思想明星。人們盡可以指責(zé)盧格的美學(xué)評(píng)論，說(shuō)它索然無(wú)味，局限于教條的框框；然而描述黑格爾體系的政治方面同時(shí)代精神的協(xié)調(diào)一致并且使這個(gè)體系重新受到國(guó)民的尊敬，則仍然是盧格的功績(jī)。”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第273頁(yè)�！�
對(duì)青年恩格斯來(lái)說(shuō)，黑格爾哲學(xué)體系中的思辨星云只是一種模糊不清的東西，而由盧格等人發(fā)展出來(lái)的為自由精神而戰(zhàn)的世紀(jì)運(yùn)動(dòng)才是燦爛的思想之星。因此，當(dāng)他說(shuō)在當(dāng)下這個(gè)德國(guó)政治精神發(fā)展的最新階段，我們的任務(wù)“就在于完成黑格爾思想和白爾尼思想的相互滲透”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第274頁(yè)。】時(shí)，并不是因?yàn)榘谞柲岬恼涡袆?dòng)與黑格爾的理性思辨之間存在相互對(duì)立意義上的互補(bǔ)關(guān)系，而是因?yàn)椴还苁前谞柲岬乃枷脒�是黑格爾的哲學(xué)（尤其是由盧格等青年黑格爾派成員發(fā)展出來(lái)的批判哲學(xué)）都內(nèi)含著思想與行動(dòng)相結(jié)合的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，他們兩人的觀點(diǎn)在思想與行動(dòng)相結(jié)合的維度上是一致的，是相互促進(jìn)的。正因?yàn)槿绱�，青年恩格斯才把他們都囊括進(jìn)建構(gòu)德意志精神的當(dāng)下發(fā)展形態(tài)的理論視域之中。
當(dāng)恩格斯從這一視角來(lái)審視阿恩特的思想時(shí)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)更多問(wèn)題。譬如，阿恩特從維護(hù)普魯士貴族制度的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)子繼承權(quán)對(duì)確立土地永久關(guān)系的重要性。他反對(duì)自由分割土地，認(rèn)為這樣將導(dǎo)致沒(méi)有一塊土地能夠養(yǎng)活自己的主人。而恩格斯則明確指出，土地所有權(quán)的完全自由才是解決農(nóng)業(yè)方面的各種問(wèn)題的正確方法�！巴恋刈杂刹蝗菰S極端化：既不容許把大土地占有者變成貴族，也不容許把耕地分割成太小的、變得沒(méi)有用處的地塊。如果天平向一端傾斜得太多，那么，另一端秤盤里的東西立即就會(huì)增加，以期取得平衡。即使土地所有權(quán)從一個(gè)人手里很快地轉(zhuǎn)到另一個(gè)人手里，我也寧愿要有著無(wú)限自由的洶涌澎湃的大海，而不愿要一平如鏡的，以致漣漪都會(huì)不時(shí)被岸邊斜坡、樹(shù)根或一塊石頭沖散的內(nèi)陸小湖�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第278頁(yè)�！繗W美學(xué)界著名的馬克思恩格斯研究專家特雷爾·卡弗把青年恩格斯在上述問(wèn)題上的觀點(diǎn)界定為經(jīng)濟(jì)自由主義，認(rèn)為“恩格斯在1840—1841年的通訊文章中，以一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由主義撰稿人的身份出現(xiàn)。在這段時(shí)間里，恩格斯的文章主要是捍衛(wèi)毫無(wú)限制的自由和分割土地所有權(quán)的權(quán)利，反對(duì)現(xiàn)實(shí)中德國(guó)大部分地區(qū)存在著的復(fù)雜的限制”【[美]卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版第15頁(yè)。】。這種觀點(diǎn)是可以商榷的。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)的是法權(quán)維度上的土地分割及交換自由，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)維度上的自由主義主張。他想借此表達(dá)的觀點(diǎn)是：在德意志政治精神發(fā)展的當(dāng)下階段，我們的任務(wù)是捍衛(wèi)包括土地轉(zhuǎn)讓權(quán)在內(nèi)的人民群眾應(yīng)該擁有的任何一項(xiàng)自由權(quán)利。此時(shí)的他還不可能試圖通過(guò)上述分析引申出關(guān)于經(jīng)濟(jì)自由對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性的論點(diǎn)；事實(shí)上，在他到達(dá)英國(guó)之前，他要想得出這種經(jīng)濟(jì)自由主義的結(jié)論是很難的。
正因?yàn)槿绱�，�?duì)青年恩格斯來(lái)說(shuō)，阿恩特對(duì)長(zhǎng)子繼承權(quán)及永久性土地占有關(guān)系的堅(jiān)持，決不只意味著他拒斥經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)，而且意味著他對(duì)作為時(shí)代觀念的自由精神的反動(dòng)�！霸试S確立長(zhǎng)子繼承權(quán)意味著國(guó)家同意建立貴族制度，不，不僅如此，這種對(duì)土地占有的束縛，正如任何不可轉(zhuǎn)讓的繼承權(quán)一樣，是直接對(duì)革命起作用的。如果一部分好地固定屬于某些家族，而其余的公民都得不到，這難道不是對(duì)人民的直接挑戰(zhàn)嗎？長(zhǎng)子繼承權(quán)不是建立在根本不符合我們的認(rèn)識(shí)的那種所有權(quán)觀點(diǎn)上嗎？”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第278頁(yè)�！慷鞲袼勾藭r(shí)需要的是盧格式的自由哲學(xué)原則與政治行動(dòng)的結(jié)合，而不是對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)原則的追捧。在認(rèn)識(shí)到人民爭(zhēng)取自由的行動(dòng)需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之前，這種解讀模式很好地契合了青年恩格斯對(duì)哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)訴求。
二、對(duì)謝林啟示哲學(xué)的批判與對(duì)自由的哲學(xué)原則的捍衛(wèi)
從1841年10月開(kāi)始，恩格斯在柏林度過(guò)為期一年的志愿兵服役生活。在此期間，他在柏林大學(xué)旁聽(tīng)相關(guān)課程，恰逢謝林在此講授哲學(xué)。恩格斯在這段時(shí)間的三篇文章（《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸罚┚褪轻槍?duì)謝林的講座內(nèi)容而寫(xiě)的，其核心思想是揭露和批判謝林用啟示哲學(xué)扼殺自由哲學(xué)的理論企圖。此時(shí)的恩格斯已經(jīng)具有從自由的哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)塵世生活中的矛盾的哲學(xué)思路。因此，說(shuō)恩格斯的這三篇論文在其思想發(fā)展過(guò)程中占有比較重要的位置，主要不是說(shuō)他通過(guò)對(duì)謝林的批判提高了自身的哲學(xué)思想水平，而是說(shuō)他通過(guò)對(duì)基于青年黑格爾派視角的黑格爾哲學(xué)的捍衛(wèi)，堅(jiān)持和維護(hù)了自由哲學(xué)原則。
在《謝林論黑格爾》一文的開(kāi)始部分，恩格斯就把謝林對(duì)黑格爾哲學(xué)的攻擊提升到在政治和宗教領(lǐng)域爭(zhēng)奪德國(guó)輿論統(tǒng)治權(quán)的高度來(lái)加以理解，并且明確亮出自己的態(tài)度：“我們這些得益于黑格爾要比黑格爾得益于謝林更多的人，難道能夠容忍在黑格爾的墓碑上刻寫(xiě)這種侮辱性的話，卻不向他的敵人——不管這個(gè)敵人多么咄咄逼人——提出挑戰(zhàn)，以維護(hù)死者的榮譽(yù)嗎？無(wú)論謝林怎么說(shuō)，他對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)是一種侮辱，即使其形式看上去是科學(xué)的�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第328頁(yè)�！吭凇吨x林和啟示》一文中，恩格斯對(duì)謝林啟示哲學(xué)扼殺自由的理性哲學(xué)的理論企圖進(jìn)行了剖析與批判。為了闡明自己理解的自由哲學(xué)的內(nèi)涵，恩格斯首先從哲學(xué)原則與具體思想結(jié)論的復(fù)雜關(guān)系出發(fā)，對(duì)他此時(shí)已經(jīng)具有的青年黑格爾派的理論立場(chǎng)進(jìn)行了說(shuō)明。在他看來(lái)，黑格爾哲學(xué)本身的確存在著原則與結(jié)論之間的不統(tǒng)一性。黑格爾的哲學(xué)原則無(wú)疑是不受拘束和需要自由思想的，但由于其所處時(shí)代對(duì)思想的限制，他的具體的思想結(jié)論中的確有表現(xiàn)得過(guò)于正統(tǒng)甚至虛假的東西。恩格斯指出，黑格爾哲學(xué)中的自由原則被盧格等青年黑格爾派成員繼承并發(fā)揚(yáng)光大。這一思想是他在旁聽(tīng)謝林的哲學(xué)課程之前就已經(jīng)具有的，此處只是把它融入對(duì)謝林哲學(xué)的批判之中。當(dāng)他維護(hù)黑格爾哲學(xué)時(shí)說(shuō)德意志精神的新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的時(shí)候，他要強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然不是黑格爾哲學(xué)中的具體結(jié)論，而是由其辯證法思想凸顯出來(lái)的自由的哲學(xué)原則。
在此基礎(chǔ)上，恩格斯指出，包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的所有哲學(xué)的基本任務(wù)無(wú)非是把世界理解成合乎理性的，并進(jìn)而通過(guò)凡是理性的必定是必然的、凡是必然的便是現(xiàn)實(shí)的這樣一種邏輯理路，來(lái)證明世界應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的。謝林顯然無(wú)法接受這種對(duì)哲學(xué)的理性式理解，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，只有上帝才是實(shí)存的、現(xiàn)實(shí)的。他一方面要用啟示哲學(xué)來(lái)抵制和扼殺基于理性的自由哲學(xué)，另一方面又要讓自己在柏林大學(xué)的講座具有哲學(xué)思想的外衣。于是，他只能把基督教中的神啟與信徒領(lǐng)悟的二元論偷偷塞進(jìn)對(duì)哲學(xué)的解讀之中�！斑@樣一來(lái)，他就漫游在理性與非理性之間，走著一條盡可能彎曲的道路，把合乎理性的東西稱為先于經(jīng)驗(yàn)［a priori］理解的東西，把不合乎理性的東西稱為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)［a posteriori］理解的東西，并且把前者歸入‘純理性科學(xué)或否定哲學(xué)’，把后者歸入應(yīng)當(dāng)重新創(chuàng)立的‘實(shí)證哲學(xué)’�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第344頁(yè)�！拷�(jīng)由此過(guò)程，現(xiàn)代哲學(xué)中基于理性的世界觀的完整性以及哲學(xué)的統(tǒng)一性，便被令人失望的二元論所取代。
謝林以邏輯思維只能面向世界的觀念而無(wú)法面向?qū)嵲诘氖澜鐬橛�，�?lái)為他的二元論觀點(diǎn)辯護(hù)，并進(jìn)而為面向上帝的實(shí)存的啟示哲學(xué)留出理論空間，提出“理性研究的對(duì)象一定是上帝的本質(zhì)，而不是上帝的實(shí)存。因此，應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)的上帝尋找一個(gè)有別于純理性范圍的范圍，事物應(yīng)當(dāng)擁有實(shí)存的這個(gè)前提；事物只有在以后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)［a posteriori］，才會(huì)顯示出是可能的或合乎理性的，并且在其結(jié)果上是符合經(jīng)驗(yàn)的，即現(xiàn)實(shí)的”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第345頁(yè)�！�。黑格爾通過(guò)闡明凡是合乎理性的必定是必然的和現(xiàn)實(shí)的，清楚地強(qiáng)調(diào)意識(shí)在世界歷史的必然性范圍內(nèi)的自由發(fā)展過(guò)程。而對(duì)謝林來(lái)說(shuō)，由于先有事物的實(shí)存，然后才根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)顯示出事物是可能的或合乎理性的，因而神啟擁有了足夠的理論空間，合乎理性也降低到了可能性的層面上。在恩格斯看來(lái)，導(dǎo)致這種差異的原因在于，黑格爾對(duì)理性的觀念懷有天真的信仰，而謝林只對(duì)神的啟示抱有天真的觀念。
處在這種解讀視域中的謝林顯然無(wú)法理解所謂的純理性科學(xué)的內(nèi)容。但為了表示自己是一個(gè)哲學(xué)家而非神學(xué)家，他在講座中特意建構(gòu)了一個(gè)純理性科學(xué)的內(nèi)容體系。他從合乎理性的都是可能的這一前提出發(fā)，指出理性是一種潛在力——既是認(rèn)識(shí)的潛在力，又是存在的潛在力。而作為存在的潛在力，它可以轉(zhuǎn)化為存在，也可以不轉(zhuǎn)化為存在。只要存在的潛在力還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為存在，那么這種可以不轉(zhuǎn)化為存在的潛在力與可以轉(zhuǎn)化為存在的潛在力是等同的。由此，謝林指出，我們有三種潛在力，“第一潛在力是同存在的直接的關(guān)系，第二潛在力是同存在的間接的關(guān)系，它只有通過(guò)排斥第一潛在力才可能成為存在�！谌凉撛诹υ谵D(zhuǎn)化前同直接的潛在力沒(méi)有區(qū)別，并且它只有被排斥于前兩種潛在力之外時(shí)，才成為存在；只有前兩種潛在力轉(zhuǎn)化為存在時(shí)，它才能夠?qū)崿F(xiàn)。這樣一來(lái)，所有可能性都包括進(jìn)來(lái)了，而理性的內(nèi)在機(jī)體在這個(gè)潛在力的總體中就被窮盡了”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第347頁(yè)�！�。在恩格斯看來(lái)，謝林對(duì)純理性科學(xué)的這種闡述完全沒(méi)有邏輯性，它已經(jīng)不再是哲學(xué)式的思想，而只是一些關(guān)于理性的模糊不清的幻想罷了。
青年恩格斯批判謝林的啟示哲學(xué)，目的在于強(qiáng)調(diào)德意志精神的新時(shí)代、自由哲學(xué)的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。他想大聲疾呼：不管是世界還是人類，都無(wú)須在非理性面前為自己辯護(hù)，因?yàn)槭澜绫旧砘蛘哒f(shuō)人類生活本身就有豐富的內(nèi)涵和力量，就是自身最好的辯護(hù)理由。人類這種基于自由精神的自我意識(shí)“就是每一個(gè)真正的哲學(xué)家的真正的宗教，就是真正的實(shí)證哲學(xué)即世界史哲學(xué)的基礎(chǔ)。它才是最高啟示，人對(duì)人的啟示”【《馬克思恩格斯全集》第2版第2卷第393頁(yè)�！�。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)這種批判，恩格斯既揭露和抵制了謝林爭(zhēng)奪思想統(tǒng)治權(quán)的理論企圖，又對(duì)作為時(shí)代觀念的自由哲學(xué)原則的重要性進(jìn)行了更為深入的闡發(fā)。這為他下一步的理論斗爭(zhēng)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
三、自由的哲學(xué)原則與現(xiàn)實(shí)生活批判的二元解讀構(gòu)架
對(duì)謝林的批判使青年恩格斯鞏固了對(duì)自由原則的堅(jiān)定信念。從《伍珀河谷來(lái)信》開(kāi)始，恩格斯就從自由精神這一哲學(xué)原則入手，展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的宗教、政治及文化等現(xiàn)象的批判，盡管不同時(shí)期的批判得出的結(jié)論是不相同的。在柏林大學(xué)旁聽(tīng)哲學(xué)課程時(shí)所寫(xiě)的三篇批判謝林啟示哲學(xué)的論文，體現(xiàn)了恩格斯對(duì)自由的哲學(xué)原則的不可動(dòng)搖的堅(jiān)持。但這種理論辨析式的論文寫(xiě)作并沒(méi)有使他放松或放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。在1842年11月到達(dá)英國(guó)之前及之后的一段時(shí)間內(nèi)，恩格斯始終致力于對(duì)各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的批判性解讀。就方法論層面來(lái)說(shuō)，即使在到達(dá)英國(guó)后的一段時(shí)間里，他仍然采用自由原則加現(xiàn)實(shí)批判的二元構(gòu)架來(lái)展開(kāi)理論思考。至于如何通過(guò)揭示客觀實(shí)際中的矛盾來(lái)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由等問(wèn)題，恩格斯在完成《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的寫(xiě)作之前，還沒(méi)有得出明確的新觀點(diǎn)。這在很大程度上是因?yàn)樗艿搅吮R格等人的青年黑格爾派觀點(diǎn)的影響。但同時(shí)必須看到，正是在用這種二元方法論構(gòu)架批判各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，恩格斯開(kāi)啟了向唯物史觀靠攏的思想歷程，直到最后在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著作中從總體上轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的科學(xué)方法論。
在服完兵役后，恩格斯撰寫(xiě)了《普魯士國(guó)王弗里德里希-威廉四世》一文。在這篇文章中，他延續(xù)了之前對(duì)普魯士政治、文化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判性研究風(fēng)格，從自由精神在國(guó)家層面的體現(xiàn)即新時(shí)代普魯士應(yīng)有的自由意識(shí)入手，對(duì)弗里德里希-威廉四世國(guó)王想要把普魯士建設(shè)成為的那種基督教國(guó)家中存在著的虛偽性與矛盾性進(jìn)行了深刻的揭示。恩格斯首先把威廉四世的政治企圖提升到阻礙自由精神發(fā)展的高度加以理解：“要弄清這個(gè)人物，就必須從自由精神的發(fā)展和自由精神反對(duì)基督教的斗爭(zhēng)著眼，并且只有從這方面著眼。他是普魯士原則最后的產(chǎn)物；從他身上可以看出，這個(gè)原則在作最后掙扎，但它在自由的自我意識(shí)面前顯得完全無(wú)能為力。……普魯士或者是接受一種全新的原則，而這種原則只可能是自由精神的原則，或者它沒(méi)有力量向前邁進(jìn)這樣一步，結(jié)果就自行潰滅�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第535頁(yè)�！窟@種基于自由精神的解讀立場(chǎng)，不僅使恩格斯對(duì)威廉四世的基督教國(guó)家內(nèi)部的對(duì)立性與虛偽性的剖析更具理論穿透力，而且充分凸顯了他此時(shí)的革命民主主義政治立場(chǎng)。
在此基礎(chǔ)上，恩格斯從兩個(gè)方面展開(kāi)討論。首先是國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出，一方面，威廉四世想要在國(guó)家生活領(lǐng)域中把普魯士的正統(tǒng)主義原則貫徹到底，因而通過(guò)提倡禮拜、整頓神學(xué)院、讓更多的官職由信教的人擔(dān)任等方法，把基督教觀念直接灌輸?shù)絿?guó)家生活中間；同時(shí)，針對(duì)新教國(guó)家的君主主教制反映出的教會(huì)權(quán)力削弱問(wèn)題，主張通過(guò)調(diào)和的方法來(lái)討好教會(huì)，不管是對(duì)天主教還是新教皆是如此�！案ダ锏吕锵�-威廉四世也就是采取這種辦法來(lái)對(duì)待天主教會(huì)的，至于新教教會(huì)，這里有一些明擺著的事實(shí)可以說(shuō)明他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法；應(yīng)該特別提到的就是廢除強(qiáng)制合并令和免除老路德派所不得不忍受的那種壓迫�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第537頁(yè)�！康硪环矫妫氖啦⒉皇钦嫘南胍屍蒸斒繃�(guó)家回到教會(huì)統(tǒng)治的時(shí)代。他雖然表面上承認(rèn)基督教教會(huì)的權(quán)力大于國(guó)王的世俗權(quán)力，但實(shí)際上仍然由他自己牢牢控制著國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。“君主仍不放棄自己的主教權(quán)勢(shì)，相反，他要保留批準(zhǔn)權(quán)，甚至最高統(tǒng)治權(quán)，而另一方面，他又承認(rèn)基督教權(quán)力高于他自己，因此在教會(huì)面前他也要俯首跪拜。這么一來(lái)，不單那些糾纏著新教國(guó)家的矛盾——雖然從外表上看來(lái)好像已經(jīng)解決——依舊存在，而且新教國(guó)家的原則和天主教國(guó)家的原則也摻混在一起了，而后一種情況一定會(huì)造成莫大的混亂，使人沒(méi)有原則可以遵循�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第537頁(yè)�！�
其次是國(guó)家內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出，盡管德國(guó)特有的歷史進(jìn)程使君主專制政體取得了明顯的政治優(yōu)勢(shì)，那些封建貴族的世襲權(quán)利遭到了剝奪，君主成了國(guó)家的真正統(tǒng)治者，但由于威廉四世宣稱他想要建立的是基督教國(guó)家，因此他經(jīng)常會(huì)推行一些對(duì)中世紀(jì)殘余力量有利的措施，以彰顯自己治理國(guó)家的思路是與基督教神學(xué)相吻合的�？墒牵�(dāng)人們真的認(rèn)為威廉四世是真心誠(chéng)意地這么干的時(shí)候，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。威廉四世想要的實(shí)際上是基督教國(guó)家的神學(xué)外表，而不是這種基督教國(guó)家的實(shí)際內(nèi)涵，因?yàn)樗部吹搅诉@種基督教國(guó)家往往與貧困、壓迫、混亂等社會(huì)現(xiàn)象相伴而行。所以，在治理國(guó)家的實(shí)際過(guò)程中，他推行的是一套搖擺不定、矛盾百出的管理制度�！八敢獍岩磺锌赡艿淖杂山o予他的普魯士人，但只能以不自由、獨(dú)占和特權(quán)的形式給予。他不是新聞出版自由的死對(duì)頭，他允許有這種自由，但這種自由也只是主要由學(xué)者階層獨(dú)享的權(quán)利。他不想廢除或者否定代議制，他只是不愿意讓公民本身?yè)?dān)任代表；他力圖建立的等級(jí)代議制，是普魯士一些省的等級(jí)會(huì)議中已經(jīng)部分地實(shí)行了的那種代議制�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第2卷第540頁(yè)�！慷鞲袼怪赋�，在威廉四世身上發(fā)生的更有意思的事情是，盡管他做的這一切都是與公民權(quán)利及人的自由精神相違背的，但他總是喜歡擺出一副自由精神的捍衛(wèi)者的樣子。他經(jīng)常大肆吹噓自己推行的制度是自由原則的體現(xiàn)，可實(shí)際上做的卻是反自由的事情。在恩格斯看來(lái)，這種虛偽性與矛盾性是普魯士國(guó)家政治生活的一個(gè)重要特點(diǎn)。
此時(shí)恩格斯的解讀視域還沒(méi)有真正涉及經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，他對(duì)自由原則的理解主要是從政治生活、宗教生活等領(lǐng)域切入的。這種解讀視域使他在國(guó)家批判、宗教批判等問(wèn)題上展現(xiàn)出比費(fèi)爾巴哈、赫斯等人更深沉的思想力量，因?yàn)楹笳咧皇墙沂咀诮淌侨说谋举|(zhì)的異化、宗教和政治國(guó)家的本質(zhì)是用抽象的普遍吞并現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活，而忽視對(duì)宗教生活及政治生活內(nèi)部的對(duì)立與偽善的挖掘和分析。但同時(shí)也應(yīng)看到，青年恩格斯的這種解讀視域由于缺乏經(jīng)濟(jì)過(guò)程的線索，因而暫時(shí)還不可能研究導(dǎo)致國(guó)家及宗教生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也不可能越出政治和精神領(lǐng)域來(lái)理解自由原則的內(nèi)涵，即深入到社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中探討自由原則的豐富內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)路徑。這些都有待于他在政治上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場(chǎng)、在理論邏輯上領(lǐng)悟到英國(guó)社會(huì)革命的歷史觀內(nèi)涵及意義之后才可能達(dá)到。
需要指出的是，恩格斯不是一到英國(guó)就馬上領(lǐng)悟到了這些。事實(shí)上，他在剛到英國(guó)時(shí)所寫(xiě)的《國(guó)內(nèi)危機(jī)》一文中，還是保持著原先那種從自由精神原則出發(fā)來(lái)剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的思路�！叭绻麖挠�(guó)本國(guó)的直接實(shí)踐即物質(zhì)利益的角度來(lái)看，就是說(shuō)，如果忽視了催人奮進(jìn)的思想，因表面現(xiàn)象而忘記了根底，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，那么，這種看法也確實(shí)是惟一可能的看法。有一個(gè)問(wèn)題，在德國(guó)已經(jīng)是不言而喻的，而對(duì)于一個(gè)頑固的不列顛人，卻無(wú)論如何也講不明白，那就是所謂的物質(zhì)利益在歷史上從來(lái)不可能作為獨(dú)立的、主導(dǎo)的目的出現(xiàn)，而總是有意無(wú)意地為引導(dǎo)著歷史進(jìn)步方向的原則服務(wù)�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2版第3卷第407—408頁(yè)�！看藭r(shí)的恩格斯只不過(guò)是把批判的對(duì)象從政治、宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但批判的方法及解讀的路徑依然沒(méi)有改變。這一方面說(shuō)明自由哲學(xué)原則與現(xiàn)實(shí)政治批判的二元論思維在青年恩格斯的頭腦中是比較牢固的，另一方面也說(shuō)明他向唯物史觀的思想轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的不斷深化的研究。之后，恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中盡管還保留著基于人道精神的批判視角，但已經(jīng)開(kāi)始探討由科學(xué)推動(dòng)的生產(chǎn)力的發(fā)展與內(nèi)在對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系之間的矛盾等問(wèn)題。這種思路因在此文的最后部分提及工廠制度問(wèn)題而得到進(jìn)一步深化。當(dāng)然，真正把這一新思路闡述出來(lái)的是他稍后所寫(xiě)的《英國(guó)狀況。十八世紀(jì)》一文。他在那里明確強(qiáng)調(diào)了英國(guó)社會(huì)革命的歷史性意義，并對(duì)工業(yè)革命與英國(guó)市民社會(huì)變革之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了較為深入的闡發(fā)。正是從這時(shí)開(kāi)始，恩格斯加快了邁向唯物史觀的理論步伐，這是我們?cè)诙鞲袼购髞?lái)的思想發(fā)展歷程中可以清晰地看到的。
（唐正東：南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）