歷史唯物主義與歷史虛無主義

中國近代以來的歷史虛無主義思潮，是同20世紀出現(xiàn)的否定中華民族文化和歷史的“全盤西化”論相伴而生的。中國人民革命的勝利和新中國巨人般前進的步伐遏止了歷史虛無主義思潮的蔓延。在我國社會主義事業(yè)遭受“文化大革命”的嚴重挫折后，歷史虛無主義作為資產(chǎn)階級自由化的重要表現(xiàn)之一，在新的歷史時期重新泛起。它的主要表現(xiàn)是，否定中國共產(chǎn)黨的歷史，否定社會主義新中國的歷史，否定中國革命史。它的政治實質(zhì)是，煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度。歷史虛無主義在學(xué)術(shù)研究中也表現(xiàn)出來，但它從本質(zhì)上說主要不是一種學(xué)術(shù)思想，而是一股政治思潮。反對歷史虛無主義，首先必須揭露其政治實質(zhì)和政治危害性[1]。

反對歷史虛無主義，需要深入揭露和清除其歷史觀基礎(chǔ)。從社會歷史觀的層面看，歷史虛無主義是一種唯心主義歷史觀，它用唯心主義和形而上學(xué)的觀點觀察世界、認識歷史、評價社會歷史現(xiàn)象。本文就如何堅持歷史唯物主義，剖析歷史虛無主義的歷史觀、世界觀基礎(chǔ)做一些討論。

一、兩種對立的歷史研究方法論：社會形態(tài)論與“一般社會”論

人們研究社會歷史必須采用一定的方法。在不同的方法背后，存在著不同的方法論。歷史唯物主義的社會形態(tài)論和歷史唯心主義的“一般社會”論，是社會歷史研究中兩種根本對立的方法論。在歷史虛無主義的言論背后，我們可以清楚地看到以臆造的“一般社會”為尺度去衡量社會歷史現(xiàn)象、評價歷史事件和歷史人物的方法論。

1894年，列寧在他的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂�擊社會民主黨人？》（以下簡稱《什么是“人民之友”》）這部成名作中，針對俄國自由主義民粹派的理論家米海洛夫斯基在社會學(xué)研究中的主觀唯心主義方法，十分深刻地闡述了馬克思的社會形態(tài)論與“一般社會”論的對立，顯示出他對馬克思唯物主義歷史觀的深刻理解。列寧的這些思想至今仍然是我們堅持歷史唯物主義、反對歷史唯心主義以及批判歷史虛無主義的強有力武器。社會科學(xué)究竟是研究什么的？列寧指出，“……馬克思以前的所有經(jīng)濟學(xué)家都談?wù)撘话闵鐣�”[2]。他們“……爭論的是一般社會是什么，一般社會的目的和實質(zhì)是什么等等”[3]。他們由此得出的理論，“都是一些關(guān)于什么是社會、什么是進步等等純粹先驗的、獨斷的、抽象的議論”[4]。他們?nèi)绾稳パ芯俊耙话闵鐣�”呢？米海洛夫斯基說：“社會學(xué)應(yīng)從某種空想開始。”列寧指出，“主觀方法的首創(chuàng)者之一米海洛夫斯基先生的這句話絕妙地說明了他們的方法的實質(zhì)”[5]。米海洛夫斯基用來衡量“一般社會”中各種社會現(xiàn)象的標準，是所謂的“人的本性”。米海洛夫斯基說：社會學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會條件。在米海洛夫斯基看來，事物既有合乎心愿的，也有不合乎心愿的，社會學(xué)研究的任務(wù)就是“……找到實現(xiàn)合乎心愿的事物，消除不合乎心愿的事物的條件”，即“找到實現(xiàn)如此這般理想的條件”�？傊�，從“空想”開始，以先驗的“人的本性”和主觀“愿望”為尺度，去研究他們自己虛構(gòu)出來的“一般社會”，尋找實現(xiàn)“理想”的條件，這就是以米海洛夫斯基為代表的主觀社會學(xué)給自己規(guī)定的研究對象、研究任務(wù)和研究方法。在列寧看來，這也是馬克思以前所有的社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家研究社會歷史的方法。本文把表現(xiàn)于這種研究中的方法論稱為“一般社會”論。

馬克思的社會形態(tài)論是同“一般社會”論根本對立的。社會形態(tài)論是馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀的基本理論，也是馬克思研究社會歷史的基本方法論。1867年，當馬克思一生中最重要的著作《資本論》第1卷出版時，他在“序言”中明確寫道，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”[6]。馬克思還明確宣示：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程�！盵7]列寧對《資本論》第1卷第1版“序言”中的這兩句名言給予極大重視，認為這兩句名言集中表達了貫穿《資本論》始終的“基本思想”。列寧在《什么是“人民之友”》中強調(diào)：“只要把序言里引來的這兩句話簡單地對照一下，就可以看出《資本論》的基本思想就在于此，而這個思想，正象我們聽說的那樣，是以罕見的邏輯力量嚴格地堅持了的�！盵8]筆者認為，列寧所說的“基本思想”，就是馬克思在《資本論》中得出的基本結(jié)論和馬克思研究問題的基本方法論。列寧指出，馬克思所說的“現(xiàn)代社會”，就是資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，“他研究的只是這個形態(tài)而不是別的形態(tài)的發(fā)展規(guī)律”[9]。當所有的經(jīng)濟學(xué)家都在談?wù)摗耙话闵鐣�”時，馬克思卻拋棄了對“一般社會”的虛構(gòu)，創(chuàng)立了“社會形態(tài)”這個范疇，專門去研究資本主義社會形態(tài)，從而實現(xiàn)了社會歷史研究方法上的根本變革。通過這樣的研究，馬克思揭示了資本主義社會的運動規(guī)律，進而揭示出經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展是一種如同自然史那樣的歷史過程，從而證明了他所發(fā)現(xiàn)的人類社會歷史運動的規(guī)律。恩格斯指出，正是馬克思的這兩個偉大發(fā)現(xiàn)——“……發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”以及“……發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[10]，使社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思用科學(xué)理論武裝工人階級政黨，指導(dǎo)工人階級和億萬人民群眾開辟了人類歷史的新時代。

列寧深入闡述了馬克思社會形態(tài)論的研究方法與主觀社會學(xué)“一般社會”論的研究方法的對立。列寧指出：“既然你連任何一個社會形態(tài)都沒有研究過，甚至還未能確定這個概念，甚至還未能對任何一種社會關(guān)系進行認真的、實際的研究，進行客觀的分析，那你怎么能得出關(guān)于一般社會和一般進步的概念呢？”[11]如同形而上學(xué)的化學(xué)家不實際研究化學(xué)過程，卻臆造出什么“化學(xué)親和力”的理論，形而上學(xué)的心理學(xué)家不分別說明各種心理過程，卻議論“什么是靈魂”，形而上學(xué)的生物學(xué)家談?wù)摗笆裁词巧�命力”一樣，這樣的研究方法是荒謬的。關(guān)于“一般社會”的種種議論，“就其基本方法，就其徹頭徹尾的暗淡無光的形而上學(xué)性來說，也是無用的”[12]。這樣的理論毫無用處，絲毫不能促進人們對現(xiàn)實社會關(guān)系的理解，只能像肥皂泡一樣，化為烏有。而“馬克思在這方面大大前進了一步：他拋棄了所有這些關(guān)于一般社會和一般進步的議論，而對一種社會（資本主義社會）和一種進步（資本主義進步）作了科學(xué)的分析”[13]。這是社會歷史研究方法上的一場革命。

列寧對“一般社會”論方法的分析、批判體現(xiàn)了深刻的唯物辯證法思想。正如后來列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在�！�…任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）�！盵14]歷史和現(xiàn)實中真實地存在著的，是各具特點的這一個或那一個社會，即具體的或“個別的”社會，沒有什么“一般社會”。每一個具體的或“個別的”社會都在其個性中包含著共性，在特殊性中包含著普遍性。人類社會的一般特征、共同本質(zhì)只能存在于具體的或“個別的”社會之中，只有通過對具體社會的分析、研究才能被揭示出來。因此，由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，這是人類認識運動固有的規(guī)律�！叭藗兛偸鞘紫日J識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)”[15]�！皬哪撤N空想開始”的“一般社會”論的研究方法，根本顛倒了人類認識運動的正常秩序。列寧指出，不研究具體的社會形態(tài)，而是“從什么是社會，什么是進步等問題開始，就等于從末尾開始”。在認識社會歷史的方法上本末倒置，就只能“……先驗地臆造一些永遠沒有結(jié)果的一般理論”。相反，馬克思的方法是“從研究個別的、歷史上一定的社會關(guān)系開始，而不從什么是一般社會關(guān)系的一般理論開始”[16]。馬克思如果沒有實現(xiàn)這種研究方法上的根本變革，就不可能創(chuàng)建恢宏的理論大廈。

不過，人們的任何思想觀念都不可能是憑空產(chǎn)生的，只能是對物質(zhì)世界的這樣的或那樣的反映。發(fā)生在人們頭腦中的思想過程，歸根到底是由人們在現(xiàn)實中所處的物質(zhì)生活條件決定的�！耙话闵鐣�”論者所臆造出來的種種理論，并不是他們頭腦中固有的或從天上掉下來的，而是一定社會中的現(xiàn)實生活在他們頭腦中的反映。這個社會，就是“一般社會”論者生活于其中的資本主義社會。列寧指出，“一般社會”論的那些理論，“不過是把英國商人的資產(chǎn)階級思想或俄國民主主義者的小市民社會主義理想充作社會概念罷了，……不過是當時社會思想和社會關(guān)系的象征”[17]。列寧還指出，資產(chǎn)者最大的特點，就是把現(xiàn)代制度的特征硬套在一切時代和一切民族身上[18]。資產(chǎn)階級學(xué)者關(guān)于“一般社會”的種種議論，實際上是把資本主義社會形態(tài)下的范疇普遍化、永恒化，將其夸大為“一般社會”普遍適用的永恒的范疇。

列寧的分析使我們很自然地想到了“普世價值”論�！捌帐纼r值”論和歷史虛無主義都是近年在我國意識形態(tài)領(lǐng)域引起關(guān)注的社會思潮。這兩種錯誤思潮之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)�！捌帐纼r值”論的主要表現(xiàn)，是把西方資本主義的自由、民主觀念和體現(xiàn)這些觀念的多黨制、三權(quán)分立等政治制度普遍化、永恒化、神圣化，把它們說成是任何國家都必須遵循的“普世價值”，并以此為標準來衡量中國近代以來的革命和社會歷史變遷，評價我們的政治道路和社會制度，提出現(xiàn)實的政治訴求。歷史虛無主義的觀點和政治主張，正是在這樣的思想理論基礎(chǔ)上提出和論證的。有人宣揚，西方資本主義、帝國主義對中國侵略有理、侵略有功，“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了近代文明”，而反帝反封建的人民革命則是“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”；以五四運動為開端的中國新民主主義革命是“歧路旁出”，是從“以英美為師”的“近代文明主流”走上了“以俄為師的歧路”，革命的勝利使“中國陷入了現(xiàn)代極權(quán)主義的深淵”，1949年建立的新中國“實際上是‘黨天下’”；東歐劇變、蘇聯(lián)解體是向文明發(fā)展主流的“回歸”，我國堅持中國特色社會主義道路、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)則是背離“歷史的潮流”，背離“普世價值”；中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就得“認同普世價值，融入主流文明”，實行西方式的“憲政”民主，如此等等。不難看出，所有這些說法都內(nèi)在地包含著資產(chǎn)階級社會是永恒的“一般社會”這個觀點，都以此作為邏輯推理的大前提。在激烈的意識形態(tài)斗爭中，“普世價值”論充當了歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨的歷史、否定社會主義新中國的歷史、否定中國革命史，煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的思想武器；而這種“普世價值”論，就其社會歷史觀和方法論的基礎(chǔ)來說，不過是歷史唯心主義的“一般社會”論的新的表現(xiàn)形式而已。那些被推崇的“普世價值”，其實就是被當作“一般社會”的思想和原則推銷的資本主義社會的理念和制度。

因此，反對歷史虛無主義，在社會歷史研究方法論上，必須堅持歷史唯物主義的社會形態(tài)論，深入揭露“一般社會”論的謬誤和危害。

二、反對歷史虛無主義必須把握人類社會發(fā)展規(guī)律

考察圍繞歷史虛無主義的意識形態(tài)論爭，不難發(fā)現(xiàn)在對各種重大社會歷史問題和歷史現(xiàn)象的不同評價背后，存在著對人類社會發(fā)展規(guī)律的不同看法。這是歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種歷史觀根本對立的又一集中表現(xiàn)。如果說拋棄“一般社會”論、堅持社會形態(tài)論是馬克思在《資本論》中研究社會運動的基本方法論，那么，“……把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[19]就是馬克思經(jīng)過研究得出的基本結(jié)論。這一基本結(jié)論是對馬克思所發(fā)現(xiàn)的社會發(fā)展客觀規(guī)律的集中表達。馬克思不僅確認了社會發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，具有一定的客觀規(guī)律，而且揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思的這一發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個長期探索的過程�？疾旌屠斫膺@個過程，對于我們學(xué)習(xí)和運用歷史唯物主義、剖析歷史唯心主義和歷史虛無主義是必要的、有益的。

毛澤東說：馬克思主義所以成為革命的科學(xué)知識，就是因為它正確地反映了客觀世界的實際規(guī)律，它是客觀真理[20]。唯物主義不過是樸素地按照客觀世界的本來面貌去反映世界，不增添外來的成分。為什么在馬克思之前，一旦進入社會歷史領(lǐng)域，即使是費爾巴哈那樣偉大的唯物主義哲學(xué)家，也陷入了唯心史觀，成為半截子的唯物主義者呢？一個重要原因是，在社會歷史中活動的都是追求自覺目的的人，而以往的唯物主義者一看到人們的行動受思想支配，就停留下來，不去追溯思想動機背后的物質(zhì)原因，把精神的力量當成歷史的最終原因，因而不能發(fā)現(xiàn)歷史運動的規(guī)律性，結(jié)果在他們筆下，“……歷史至多不過是一部供哲學(xué)家使用的例證和圖解的匯集罷了”[21]。

1859年，當馬克思第一次發(fā)表自己創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)成果時，他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中說明了自己研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過。這一經(jīng)過同時也就是他的唯物主義歷史觀形成和運用的過程。馬克思在《萊茵報》的工作中“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[22]。這促使他去研究經(jīng)濟問題，并通過對黑格爾法哲學(xué)的批判認識到國家與法都根源于物質(zhì)生活關(guān)系。由此開始，他用了一生中黃金時代的15年時間潛心致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，終于在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》尤其是它的“序言”中“……第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會關(guān)系的重要觀點”[23]。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中說，“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下”[24]。接下來用800多字概括的這個“總的結(jié)果”，就是馬克思本人對他所創(chuàng)立的唯物主義歷史觀所做的最完整、最簡明的經(jīng)典性表述[25]。

列寧在《什么是“人民之友”》中完整地引用了馬克思的這一段論述。他正是以這段經(jīng)典論述為主要依據(jù)來闡述馬克思的歷史觀的。馬克思于1859年在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中所表述的，是他形成于19世紀40年代并指導(dǎo)了他此后研究工作的歷史觀。列寧指出，“社會學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想”，但“這在那時暫且還只是一個假設(shè)”[26]。馬克思在19世紀40年代提出這個假設(shè)后，花費數(shù)十年時間根據(jù)大量材料實際地研究“現(xiàn)代社會”，即資本主義社會。他和恩格斯還在1848年到來的歐洲革命風(fēng)暴中成功地運用歷史唯物主義總結(jié)、闡述法國、德國革命的經(jīng)驗，驗證了自己的歷史觀。對資本主義這個最復(fù)雜的社會形態(tài)的實證研究使唯物主義歷史觀經(jīng)受了歷史與現(xiàn)實的檢驗。列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理�！盵27]自那時以來，包括恩格斯、列寧、毛澤東在內(nèi)的一代又一代馬克思主義者無不依據(jù)馬克思本人在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中的經(jīng)典表述來解讀和闡述、堅持和發(fā)展歷史唯物主義的基本原理。

恩格斯在《資本論》第1卷英文版“序言”中寫道：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命�！瘪R克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中提出的新見解，包含了他創(chuàng)造的一系列新的術(shù)語、范疇。他運用這些術(shù)語、范疇闡明了歷史唯物主義的基本原理，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。

筆者認為，對于這些基本原理和它們所揭示的社會發(fā)展規(guī)律，可以從兩個層面去理解。第一，馬克思揭示了構(gòu)成一個社會形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)和它的發(fā)展規(guī)律。他運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這四個基本范疇，勾畫出社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，揭示了社會基本矛盾運動的規(guī)律，確立了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活的過程、社會存在決定社會意識、社會基本矛盾運動導(dǎo)致社會革命和社會形態(tài)的更替等基本原理。第二，馬克思從整體上考察人類社會歷史的總趨勢，揭示了不同社會形態(tài)演進的歷史進程。他當時的表述是：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終�！盵28]1877年摩爾根的《古代社會》和1884年恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》出版后，“序言”中的這一思想發(fā)展成為歷史唯物主義的五種社會形態(tài)理論。1992年鄧小平在南方談話中說，馬克思主義是科學(xué)，“它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”[29]。這是中國化馬克思主義對馬克思發(fā)現(xiàn)的社會歷史發(fā)展總趨勢的明確表達。馬克思的歷史觀具有嚴謹?shù)膬?nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)，上述兩個層面的基本原理是統(tǒng)一在一起的。馬克思獨創(chuàng)的社會形態(tài)范疇，在這個新歷史觀的構(gòu)成中起著關(guān)鍵作用。列寧用“兩個歸結(jié)”概括和闡述了馬克思創(chuàng)立社會形態(tài)范疇并運用它揭示社會發(fā)展規(guī)律的方法和邏輯。列寧指出，在馬克思之前，社會學(xué)家們對社會的考察局限于政治法律形式和人們的思想，所以不能發(fā)現(xiàn)各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，而馬克思“……所用的方法，就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”[30]。一旦著手分析生產(chǎn)關(guān)系，就有了一個客觀的標準，立刻就有可能看出各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，把重復(fù)性這個“一般科學(xué)標準”應(yīng)用到對社會的研究上來，“把各國制度概括為社會形態(tài)這個基本概念”。這樣就“……使人有可能從記載（和從理想的觀點來評價）社會現(xiàn)象進而以嚴格的科學(xué)態(tài)度去分析社會現(xiàn)象”[31]，從而第一次把對社會的認識提高到科學(xué)的水平。列寧總結(jié)說，“……只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學(xué)”[32]。馬克思在方法上拋棄“一般社會”論而致力于剖析資本主義社會形態(tài)的變革，與他在理論上揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的創(chuàng)新，這二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。在科學(xué)研究中，理論與方法是密不可分的。理論揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，而當理論被運用于研究事物時，便轉(zhuǎn)化為方法。理論如果不作為方法運用于對實際事物的研究，就是無用的理論；方法如果不以符合客觀對象的理論為依據(jù)，就是無根據(jù)的錯誤方法。雖然馬克思在19世紀40年代形成的關(guān)于社會歷史運動的“天才的思想”當時暫時是一個假設(shè)，但馬克思“……一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作……”[33]，把它轉(zhuǎn)化為自己研究資本主義社會形態(tài)的方法。而他研究資本主義的成果特別是《資本論》，驗證了他的唯物主義歷史觀，使其得以確立為科學(xué)原理。在這里，理論轉(zhuǎn)化為方法，又通過方法的運用經(jīng)受檢驗而確立為真理。唯物史觀和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立史告訴我們，馬克思在社會歷史理論上的創(chuàng)新和他在歷史研究方法上的創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離的。歷史唯物主義的創(chuàng)立，同時實現(xiàn)了社會歷史觀和社會歷史研究方法論這兩方面的根本變革。

筆者認為，列寧之所以說只要把他從《資本論》第1卷第1版“序言”中引來的兩句話“……簡單地對照一下，就可以看出《資本論》的基本思想就在于此”[34]，正是因為馬克思的這兩句話既概括了他研究社會的基本方法論，又概括了他經(jīng)過研究得出的基本結(jié)論，體現(xiàn)了《資本論》研究中歷史觀與方法論的統(tǒng)一。

馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，標志著“……他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革”[35]，使“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”[36]。恩格斯在其于1877年寫的《卡爾·馬克思》這篇傳略中，在1883年3月馬克思逝世后其所發(fā)表的墓前講話中，都把這一發(fā)現(xiàn)推崇為使馬克思的名字永垂科學(xué)史冊的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。列寧在《什么是“人民之友”》中用達爾文的進化論做類比來說明馬克思的這一發(fā)現(xiàn)對于社會歷史研究的劃時代意義。列寧說，正如達爾文第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上一樣，馬克思“探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟形態(tài)這個概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上”[37]。

自從十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義，中國的先進分子就用它作為觀察國家命運的工具。中國共產(chǎn)黨90多年的歷史，就是馬克思主義基本原理同中國具體實踐日益結(jié)合的歷史。中國的革命、建設(shè)和改革之所以能取得舉世矚目的輝煌成就，歸根到底是因為我們走過的道路既符合中國具體國情，又符合人類社會發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義同中國人民的實踐相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成了改變中國命運的巨大物質(zhì)力量，同時在中國實踐中接受了檢驗，進一步確證了它的真理性，并得到了豐富和發(fā)展。社會歷史現(xiàn)象是極為豐富、錯綜復(fù)雜的，歷史前進的道路是充滿矛盾、艱難曲折的。只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以是否符合社會發(fā)展客觀規(guī)律和人民根本利益為標準，才能正確地認識社會、評價歷史。習(xí)近平指出：“不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族五千多年的文明史，中國人民近代以來一百七十多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨九十多年的奮斗史，中華人民共和國六十多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史�！绷�(xí)近平還強調(diào)：“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進�！盵38]我們在評價各種歷史事件和歷史人物時，都應(yīng)該堅持這樣的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法。中國近代以來的歷史進程是把一個貧窮落后、四分五裂的半殖民地半封建的中國變成社會主義新中國，并且開創(chuàng)出中國特色社會主義道路的進程；是人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)下，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律創(chuàng)造歷史、推動歷史前進的進程。這一歷史性變革帶來了國家的繁榮富強和人民的幸福安康，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。要運用馬克思主義的歷史觀和方法論評價中國近現(xiàn)代歷史，就必須把各種歷史事件和歷史人物都放到這一基本歷史進程中去考察，看其是促進還是阻礙了中國歷史的進步，是維護還是損害了中國人民的根本利益。離開這一歷史進程，就不可能獲得科學(xué)的認識，也不可能作出正確的評價。對于人民群眾和他們的領(lǐng)袖人物在創(chuàng)造歷史的前進道路上不可避免地犯的錯誤和經(jīng)歷的挫折，也只有將其放到這一總的歷史進程中去分析，才能作出實事求是的科學(xué)評價。背離社會發(fā)展客觀規(guī)律和歷史總趨勢去評價歷史事件和歷史人物，就會得出是非顛倒的錯誤結(jié)論。

從社會歷史觀層面看，歷史虛無主義否定中國共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國國史、中國近代以來的革命史，否定中國特色社會主義道路，是以背離社會發(fā)展客觀規(guī)律的歷史觀和方法論為基礎(chǔ)的。無論是鼓吹“告別革命”，否定推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治并創(chuàng)建新中國的歷史偉業(yè)，還是割裂改革開放前后兩個歷史時期，否定改革開放前的歷史時期或否定改革開放后的歷史時期；無論是否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，還是抹黑中華民族和中國人民的歷史英雄人物和先進模范人物，都是用了顛倒了的歷史觀充當度量衡，都是唯心主義和形而上學(xué)的方法論在起作用。在有些人看來，中國根本就不應(yīng)該通過革命走上社會主義道路，因而也不該堅持走中國特色社會主義道路，只有被這些人標榜為“普世價值”或“人類文明主流”的西方資本主義制度才是他們追求的理想社會。對于歷史虛無主義的種種手法，無論是無限夸大黨和人民在創(chuàng)造歷史的前進道路上不可避免地犯的錯誤和經(jīng)歷的挫折，抹殺歷史的主流和本質(zhì)，還是離開社會歷史條件，用個人私利、個人恩怨、個人性格乃至反面歷史人物的自我吹噓和表白來說明歷史，或是離開歷史的主線，擯棄所謂“大敘事”，用細節(jié)否定本質(zhì)，掩蓋和歪曲歷史的本來面目，只要我們站在人民的立場上，認清歷史前進的方向，堅持歷史的辯證法，就不難識破其謬誤所在，辨析是非曲直，作出正確判斷。在以往各個歷史時期，歷史唯物主義指引我們把握和運用客觀規(guī)律，使我們?nèi)〉昧烁锩�、建設(shè)和改革的勝利；今天，我們?nèi)匀恍枰�不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。習(xí)近平指出：馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。他強調(diào)，推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認識規(guī)律，更加能動地推進工作[39]。為此，我們應(yīng)該原原本本地學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，掌握看家本領(lǐng)，運用歷史唯物主義指導(dǎo)實踐，也運用歷史唯物主義去剖析歷史虛無主義，分清思想上、理論上的是非曲直。

參考文獻

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[25]田心銘：《馬克思對唯物主義歷史觀要點“扼要的闡述”—讀馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，《紅旗文稿》2015年第5期，第19—23頁。

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[39]習(xí)近平：《在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認識規(guī)律更加能動地推進工作》，《人民日報》2013年12月5日。

原載《學(xué)習(xí)論壇》2016年第4期

作者 教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心原主任研究員