以唯物史觀為指導(dǎo)，加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義史學(xué)理論和史學(xué)學(xué)科創(chuàng)新體系
為了更好地貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話精神，必須把鞏固馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義史學(xué)理論和史學(xué)學(xué)科創(chuàng)新體系作為中國(guó)史學(xué)界的重要任務(wù)。
一、堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法
唯物史觀的創(chuàng)立，是人類思想史上的一次偉大革命。它將唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域徹底清除出去，從而徹底解決了歷史觀領(lǐng)域唯心史觀長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯物主義的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)成為徹底的和完備的唯物主義學(xué)說(shuō)。
習(xí)近平總書(shū)記指出，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持唯物史觀，我們才能更好地識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好地抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。
堅(jiān)持唯物史觀，需要準(zhǔn)確理解和全面掌握歷史唯物主義的科學(xué)體系。歷史唯物主義理論體系的內(nèi)容十分豐富。馬克思和恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，對(duì)唯物史觀的基本思想作了精辟論述，論證了唯物史觀的基本范疇和規(guī)律，勾畫(huà)出了唯物史觀理論體系的基本框架和主要理論觀點(diǎn)，如生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系理論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論、社會(huì)基本矛盾理論、國(guó)家、社會(huì)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論、社會(huì)利益理論、人和人的自由全面發(fā)展理論，等等。
唯物史觀是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系，弄懂弄通唯物史觀的基本觀點(diǎn)，就可以更堅(jiān)定地堅(jiān)持工人階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)。而始終堅(jiān)守工人階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)，又可以堅(jiān)定地把握唯物史觀的基本觀點(diǎn)，就可以把這些基本觀點(diǎn)作為思想方法和工作方法運(yùn)用到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)世界、改造世界；就可以堅(jiān)守崇高理想信念，堅(jiān)持正確方向，駁斥種種謬誤，不斷取得勝利。
近年來(lái)，唯物史觀受到歷史虛無(wú)主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)前，在我國(guó)存在一股否定歷史唯物主義、否定馬克思主義史學(xué)理論的錯(cuò)誤傾向，集中體現(xiàn)為“三化”：一是把歷史唯物主義、馬克思主義史學(xué)理論“邊緣化”，二是在史學(xué)研究中“去政治化”，三是在史學(xué)研究中“去意識(shí)形態(tài)化”。這“三化”集中起來(lái)可以稱作徹底的“告別革命”。這個(gè)“告別革命”，不僅是要告別中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，而且對(duì)于歷史上一切推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的革命，都要告別。這股“告別革命”的錯(cuò)誤思潮，實(shí)際上是一種逆歷史而動(dòng)的唯心主義歷史觀，形成了一股歷史虛無(wú)主義思潮。
批判歷史虛無(wú)主義，就應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法。江澤民同志多次強(qiáng)調(diào)：“在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟�！盿“要在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義唯物史觀的教育，批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)，牢固樹(shù)立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)。”b要落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記2013年12月在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)的要求：“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作�！�
二、堅(jiān)持唯物史觀對(duì)歷史學(xué)的指導(dǎo)作用
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持�！眂堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)我國(guó)史學(xué)研究，是我國(guó)史學(xué)發(fā)展必須解決好的首要問(wèn)題。我國(guó)的歷史研究離開(kāi)了唯物史觀指導(dǎo)，就會(huì)迷失方向，喪失靈魂。我們必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)的靈魂和方向。
1．歷史學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性
歷史學(xué)是研究人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)，歷史學(xué)的研究對(duì)象離不開(kāi)社會(huì)歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物、歷史思潮。歷史學(xué)的任務(wù)，是在廣泛收集、占有、鑒別史料的基礎(chǔ)上，揭示歷史的真相，說(shuō)明歷史規(guī)律，以便科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地闡釋人類社會(huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。人類社會(huì)處于階級(jí)社會(huì)階段的歷史特點(diǎn)決定了歷史學(xué)
a《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第271頁(yè)。
b《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第98－99頁(yè)。
c習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。
鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性和政治屬性。我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)，作為思想精神力量，作為觀念形態(tài)的文化，首先是社會(huì)主義方向、性質(zhì)的理論學(xué)術(shù)，是為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，是黨的思想文化和意識(shí)形態(tài)的重要戰(zhàn)線，從屬、服務(wù)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，不能脫離黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，關(guān)系到我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)的性質(zhì)方向和繁榮發(fā)展。我們不否認(rèn)也不反對(duì)個(gè)人研究興趣、愛(ài)好和追求，但作為黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史學(xué)工作者，個(gè)人的興趣要服從于人民、黨和國(guó)家的需要，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。
強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，絕對(duì)不會(huì)否定或削弱其科學(xué)屬性和文化、學(xué)術(shù)價(jià)值。在歷史研究中，必須處理好學(xué)術(shù)與政治、與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題；既反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題、理論問(wèn)題和不同觀點(diǎn)的討論無(wú)限上綱，與政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不加區(qū)別地混淆在一起，反對(duì)“打棍子、扣帽子、抓辮子、裝袋子”的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化做法和用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法，也反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背歷史學(xué)屬性、背離學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律，與中國(guó)特色社會(huì)主義、與人民群眾背道而馳的虛假的“學(xué)術(shù)”行為。
2．唯物史觀是史學(xué)研究的利器
習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”a唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是史學(xué)研究的思想武器。堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，是中國(guó)特色歷史學(xué)最鮮明的特色，是中國(guó)特色歷史學(xué)繁榮發(fā)展的題中應(yīng)有之義，是我們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，保持清醒頭腦，保持堅(jiān)定正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向的思想政治保證。當(dāng)年，郭沫若在談到唯物史觀對(duì)他學(xué)問(wèn)和人生的作用時(shí)說(shuō)：“尤其辯證唯物論給了我精神上的
a習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。
啟蒙，我從學(xué)習(xí)著使用這個(gè)鑰匙，才認(rèn)真把人生和學(xué)問(wèn)上的無(wú)門關(guān)參破了。我才認(rèn)真明白了做人和做學(xué)問(wèn)的意義�！盿
我國(guó)老一輩馬克思主義歷史學(xué)家在研究歷史問(wèn)題時(shí)始終堅(jiān)持歷史唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)持階級(jí)分析法。著名馬克思主義歷史學(xué)家翦伯贊精辟地指出：“要嚴(yán)格地運(yùn)用歷史唯物主義的原則，把歷史事件和歷史人物放在他們自己的歷史條件之下，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)加以說(shuō)明。如果離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，不用階級(jí)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，而只是用歷史條件與歷史傾向、歷史局限性等為某一歷史事件或人物的落后、反動(dòng)進(jìn)行辯護(hù)，這就不是歷史唯物主義而是客觀主義。”b著名馬克思主義歷史學(xué)家尚鉞提出要對(duì)史料進(jìn)行階級(jí)性分析：“運(yùn)用史料還要嚴(yán)肅地掌握階級(jí)性，馬列主義告訴我們：歷史科學(xué)就是嚴(yán)肅的黨性科學(xué)，所以必須掌握階級(jí)觀點(diǎn)，因?yàn)椴粐?yán)肅掌握階級(jí)觀點(diǎn)，就要犯大的原則上的錯(cuò)誤，同時(shí)我們搞歷史的人是知道的，過(guò)去歷史記錄權(quán)不掌握在人民群眾手里，掌握在奴隸主階級(jí)手里，掌握在封建主階級(jí)手里，掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，因此我們運(yùn)用過(guò)去史料，要不嚴(yán)格地批判地來(lái)看這些史料，就很容易落在地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)那個(gè)迷魂陣?yán)镞吶�。”c
我國(guó)一些國(guó)學(xué)功底很深的史學(xué)家堅(jiān)信唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持階級(jí)分析方法。著名史學(xué)家呂思勉在晚年自述中說(shuō)：“予之將馬列主義與予舊見(jiàn)解相結(jié)合融化，其重要之點(diǎn)如下：﹙一﹚舊說(shuō)皆以為智巧日開(kāi)，則詐欺愈盛……得今社會(huì)學(xué)家之說(shuō)，乃知欺詐之甚，實(shí)由于社會(huì)組織之變壞，非由于智識(shí)之進(jìn)步……﹙二﹚超階級(jí)之觀點(diǎn)，希望有一個(gè)或一群賢明之人，其人不可必得……今知社會(huì)改進(jìn)之關(guān)鍵，在于階級(jí)斗爭(zhēng)……﹙三﹚國(guó)家民族之危機(jī)，非全體動(dòng)員，不能挽救，而階級(jí)矛盾存在，即無(wú)從全體動(dòng)員……故今日之社會(huì)主義，實(shí)使人類之行動(dòng)，轉(zhuǎn)變
a郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究（外二種）》（下），河北人民出版社2000年版，第1041頁(yè)。
b翦伯贊：《對(duì)處理若干歷史問(wèn)題的初步意見(jiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1963年12月22日。
c《尚鉞史學(xué)論文選集》，人民出版社1984年版，第33頁(yè)。
一新方向也�！盿著名經(jīng)學(xué)家周予同總結(jié)用階級(jí)分析方法分析中國(guó)經(jīng)學(xué)演變時(shí)說(shuō)：“根據(jù)經(jīng)學(xué)家在不同歷史時(shí)期中對(duì)某些‘經(jīng)學(xué)’問(wèn)題的一定共同點(diǎn)的思想體系而形成經(jīng)學(xué)派別，而這種派別歸根到底又受經(jīng)學(xué)家的世界觀的直接支配。就其‘繼承’的形式來(lái)看，有其師承關(guān)系或治學(xué)方法的基本一致性；但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是有其階級(jí)性的，是和時(shí)代的特點(diǎn)密切相關(guān)的。”b
3．弘揚(yáng)我國(guó)史學(xué)研究的馬克思主義優(yōu)良傳統(tǒng)
近代以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)，我國(guó)許多老一輩歷史學(xué)家深受馬克思主義影響，學(xué)習(xí)、運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法于史學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)研究的嶄新局面。李大釗曾這樣描述唯物史觀在中國(guó)早期的傳播：“晚近以來(lái)，高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無(wú)人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生�！眂1922年，著名清史專家蕭一山在《史學(xué)之研究》中專門論述了“唯物史觀在史學(xué)上之價(jià)值”。他說(shuō)：“唯物史觀在史學(xué)之價(jià)值，既如此其重大，而人生所被之影響，又如此其緊要，我輩不可不明其真義，藉得一新人生之了解�！眃
新中國(guó)成立后，一大批歷史學(xué)家更加自覺(jué)地接受唯物史觀指導(dǎo)，努力構(gòu)建馬克思主義史學(xué)理論，形成用馬克思主義指導(dǎo)史學(xué)研究的一代新風(fēng)。著名經(jīng)學(xué)家周予同在自傳中記述了他對(duì)唯物史觀的看法：“我研究中國(guó)的經(jīng)學(xué)與史學(xué)，主觀上是要從思想上文化上清算長(zhǎng)期的封建社會(huì)……清算封建社會(huì)，如同醫(yī)學(xué)家解剖尸體，需要有犀利而合適的解剖刀。我年青時(shí)試用過(guò)多種解剖刀，也就是中國(guó)的和西方的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，主要是進(jìn)化論。但用來(lái)用去，還是認(rèn)定只有馬克思主義的唯物史觀，才能幫助我們解決封建的、資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者們總是糾纏不清的問(wèn)題，指引我們
a《呂思勉遺文集》（上），華東師范大學(xué)出版社1997年版，第440—441頁(yè)。
b《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》（增訂本），上海人民出版社1983年版，第768—769頁(yè)。
c《李大釗文集》（下），人民出版社1984年版，第365頁(yè)。
d蕭一山：《史學(xué)之研究》，1922年1月10日。
把社會(huì)歷史的研究變成科學(xué)。我在五四時(shí)代就已結(jié)識(shí)毛澤東同志，聽(tīng)過(guò)李大釗同志的演說(shuō)，也訪問(wèn)過(guò)魯迅先生。他們努力把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地解決中國(guó)面臨的各種問(wèn)題，使我十分欽仰。我覺(jué)得我們研究學(xué)問(wèn)，也應(yīng)該走他們開(kāi)辟的道路，解剖刀才能發(fā)揮作用，既不會(huì)泥古不化，也不會(huì)亂砍一氣�！盿著名魏晉南北朝史專家唐長(zhǎng)孺1955年在出版《魏晉南北朝史論叢》跋語(yǔ)中寫(xiě)道：“在研究過(guò)程中，我深刻體會(huì)到企圖解決歷史上的根本問(wèn)題，必須掌握馬克思列寧主義的理論�！眀著名歷史地理學(xué)家譚其驤1979年回憶新中國(guó)成立初期學(xué)習(xí)唯物史觀帶來(lái)史學(xué)的巨大進(jìn)步：“記得建國(guó)初期，史學(xué)工作者都在努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并試圖應(yīng)用到自己的專業(yè)研究中去。在史學(xué)界展開(kāi)了關(guān)于古史分期、漢民族形成、資本主義萌芽……一系列的討論，編輯了大部頭的史料叢刊。史學(xué)界出現(xiàn)了一片欣欣向榮的新氣象�！眂著名歷史學(xué)家何茲全晚年表示：辯證唯物主義和歷史唯物主義仍是指導(dǎo)歷史研究的最正確的歷史理論和方法d。
4．堅(jiān)持用唯物史觀指導(dǎo)史學(xué)研究
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法�！睆V大史學(xué)工作者落實(shí)、貫徹習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，要自覺(jué)以唯物史觀為指導(dǎo)，必須首先做到解決好真學(xué)真懂真信，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。
1944年2月，毛澤東同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用�！�
a《周予同自傳》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1981年第1期。
b唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝史論叢》，河北教育出版社2000年版，第433頁(yè)。
c譚其驤：《勿空破，認(rèn)真立》，《中國(guó)史研究》1979年第3期。
d何茲全：《何茲全學(xué)述》，浙江人民出版社2009年版，第123頁(yè)。
馬克思主義不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。掌握馬克思主義必須體現(xiàn)在用上。對(duì)于史學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在運(yùn)用唯物史觀于史學(xué)研究，提出歷史問(wèn)題、分析歷史問(wèn)題、認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題，出成果，出人才。當(dāng)前，史學(xué)工作者的一個(gè)重要任務(wù)就是要堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀，反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的蔓延和危害，堅(jiān)持史學(xué)研究的正確政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。
三、努力推進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色史學(xué)建設(shè)
人事有代謝，往來(lái)成古今。習(xí)近平總書(shū)記在致第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。歷史是人類最好的老師�！毕Ｍ麖V大歷史工作者能夠深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話精神，積極構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色史學(xué)創(chuàng)新體系。
1．樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，靈活運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論，努力為人民而從事史學(xué)研究
今天，黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色史學(xué)，特就特在堅(jiān)持馬克思主義歷史觀的指導(dǎo)地位上。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，首先必須解決好史學(xué)研究為什么人的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向�！弊鳛闅v史研究者，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，時(shí)刻關(guān)注人民對(duì)歷史研究的需求。如果無(wú)法滿足人民的需求、脫離了人民，史學(xué)便不能吸引人、感染人、影響人，也就失去了生命力，更不可能發(fā)揮自己的社會(huì)功能。侯外廬先生曾說(shuō)過(guò)，偉大的時(shí)代驅(qū)使我將全身心投入新史學(xué)的踏勘。著名歷史學(xué)家陳垣在反思解放前“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的治學(xué)方法時(shí)說(shuō)，以前的研究“談不到大眾化，更談不到
為人民服務(wù)”，“糊里糊涂做了一輩子學(xué)問(wèn)，也不知為誰(shuí)服務(wù)”。新中國(guó)成立后，“我們可以按照人民的迫切需要、國(guó)家當(dāng)前的任務(wù)來(lái)從事科學(xué)研究工作了”a。新中國(guó)成立后，歷史學(xué)界堅(jiān)持為人民書(shū)寫(xiě)歷史，撰寫(xiě)了一大批反映勞動(dòng)人民的史學(xué)著作。譬如加強(qiáng)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，開(kāi)辟了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史新學(xué)科。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫?qū)Υ嗽u(píng)價(jià)說(shuō)，新中國(guó)歷史研究由于強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的革命性以及對(duì)促進(jìn)社會(huì)變革的推動(dòng)作用，“從根本上改變了中國(guó)歷史的語(yǔ)言”，“建立了評(píng)估和重現(xiàn)中國(guó)過(guò)去歷史的標(biāo)準(zhǔn)”，“這個(gè)問(wèn)題為中國(guó)歷史學(xué)增添了一個(gè)新領(lǐng)域，卻是毫無(wú)爭(zhēng)議的”b。
堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，自覺(jué)為人民做學(xué)問(wèn)，就要站在人民的
立場(chǎng)上，堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一�？茖W(xué)性和革命性在馬克思主義中是內(nèi)在地、不可分割地結(jié)合在一起的。馬克思主義要求歷史學(xué)必須把嚴(yán)格的、高度的科學(xué)性和革命性結(jié)合起來(lái)。研究立場(chǎng)是任何一位史學(xué)工作者都無(wú)法回避的。列寧明確指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變作任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開(kāi)地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上�！眂只有堅(jiān)持馬克思主義的嚴(yán)肅立場(chǎng)，才不會(huì)被個(gè)人私心、個(gè)人恩怨和狹隘利益遮蔽住自己的眼睛，在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中抓住本質(zhì)。站在工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的立場(chǎng)，運(yùn)用唯物史觀研究歷史，才能得出有益于廣大人民群眾的觀點(diǎn)和結(jié)論；如果站在剝削階級(jí)立場(chǎng)，運(yùn)用唯心史觀，就會(huì)得出不利于人民群眾的觀點(diǎn)和結(jié)論。郭沫若在闡明自己的歷史研究時(shí)說(shuō)：“我是以一個(gè)史學(xué)家的立場(chǎng)來(lái)闡明各家學(xué)說(shuō)的真相。我并不是以一個(gè)宣教師的態(tài)度企圖傳播任何教條�！眃“是什么還他個(gè)什么，
a參見(jiàn)周少川：《陳垣晚年史學(xué)及學(xué)術(shù)思想的升華》，《史學(xué)史研究》2000年第4期。
b[英]杰弗里·巴勒克拉夫著，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年版，第222、220頁(yè)。
c《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第363頁(yè)。
d郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究（外二種）》（上），河北人民出版社2000年版，第589頁(yè)。
這是史學(xué)家的態(tài)度，也是科學(xué)家的態(tài)度�！盿翦伯贊也說(shuō)過(guò)：“歷史學(xué)是一門科學(xué)，第一是科學(xué)性，第二是革命性�！眀黨領(lǐng)導(dǎo)下的歷史學(xué)工作者要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法從事史學(xué)研究。
2．不辜負(fù)時(shí)代要求，努力推進(jìn)我國(guó)馬克思主義史學(xué)理論及其話語(yǔ)體系創(chuàng)新建設(shè)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出了“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新”的任務(wù)。在我國(guó)發(fā)展的重要階段，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和話語(yǔ)體系建設(shè)具有十分重要的意義。我國(guó)史學(xué)界應(yīng)直面不足，努力在馬克思主義指導(dǎo)下，體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性，推進(jìn)中國(guó)特色史學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)，努力掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。
一要堅(jiān)持我國(guó)老一輩馬克思主義史學(xué)家形成的史學(xué)共識(shí)。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等一批中國(guó)學(xué)者就開(kāi)始堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)歷史，形成了最基本的馬克思主義史學(xué)共識(shí)。這些基本共識(shí)是我們構(gòu)建中國(guó)特色史學(xué)理論和話語(yǔ)體系的重要前提。今天，建設(shè)中國(guó)特色史學(xué)學(xué)術(shù)體系、提升話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在繼承前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，總結(jié)、概括出新的科學(xué)概念和學(xué)科范式。要堅(jiān)持原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)演變規(guī)律和我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)、社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)性質(zhì)判斷等一系列科學(xué)范疇，要堅(jiān)持反帝反封建反官僚資本主義斗爭(zhēng)，舊三民主義
a郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究（外二種）》（上），河北人民出版社2000年版，第590頁(yè)。
b翦伯贊：《關(guān)于歷史教學(xué)和研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1978年第4期。
和新三民主義，舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命等科學(xué)概念，在更多史料的支持下進(jìn)一步論證和豐富這些范疇概念；要對(duì)我國(guó)學(xué)者有較多話語(yǔ)權(quán)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，以及關(guān)于歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物、歷史思潮的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)進(jìn)行更加深入的學(xué)術(shù)研究和論證……只有在這些方面進(jìn)行努力，我國(guó)史學(xué)界才能把中國(guó)特色史學(xué)創(chuàng)新體系提升到一個(gè)新的水平，而不是跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨。
二要開(kāi)展扎實(shí)深入的史學(xué)研究。史學(xué)工作者要大力弘揚(yáng)實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講究責(zé)任、扎實(shí)深入的道德風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)；樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)；要有“十年磨一劍”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)；要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。歷史學(xué)者要有甘坐冷板凳的精神，研究要有十分扎實(shí)的史料根據(jù)、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，要有令人信服的闡釋力。只有這樣的研究，才能在學(xué)術(shù)上有說(shuō)服力，才有助于提高我國(guó)史學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)水平。
三要自覺(jué)貫徹“雙百”方針，提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。著名馬克思主義史學(xué)家劉大年1954年就提出：“只有創(chuàng)造性的討論，自由的批評(píng)，科學(xué)才能發(fā)展；反之，如果放棄了爭(zhēng)論，取消了批評(píng)，任何科學(xué)都是不可能發(fā)展，不可能進(jìn)步的……如果我們要學(xué)習(xí)馬克思主義而又不要批評(píng)的精神，這就拋棄了馬克思主義的靈魂。有了批評(píng)與自我批評(píng)，就可以使我們學(xué)習(xí)馬克思主義的速度加快�！盿
四要發(fā)揮集體和個(gè)人的雙重積極性。建設(shè)中國(guó)特色史學(xué)創(chuàng)新體系，既需要學(xué)者個(gè)人開(kāi)展深入的研究，產(chǎn)出一系列運(yùn)用史料得當(dāng)、見(jiàn)解獨(dú)到的精深專著；又需要發(fā)揮我國(guó)制度的優(yōu)越性，運(yùn)用集體力量組織學(xué)者攻關(guān)，產(chǎn)出多種體系宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的大部頭著作；還需要具有戰(zhàn)略思考能力的學(xué)者在專門研究的基礎(chǔ)上對(duì)研究成果進(jìn)行新的概括，提出具有主體性、原創(chuàng)性的概念和理論，使我們的研究在史學(xué)理論和史學(xué)方法論意義上對(duì)國(guó)際史學(xué)界產(chǎn)生重要影響。
3．加大馬克思主義史學(xué)理論與史學(xué)研究成果普及，反對(duì)歷史虛無(wú)主義
毛澤東同志1959年就說(shuō)過(guò)：“歷史上不管中國(guó)與外國(guó)，凡是不應(yīng)該否定一切的而否定一切，凡是這么做了的，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)毀滅了他們自己�！眀我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色史學(xué)體系過(guò)程中，要注重普及馬克思主義史學(xué)理論創(chuàng)新和史學(xué)研究成果，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的侵襲。
當(dāng)前某些歷史研究成果和歷史題材作品竭力淡化馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)動(dòng)力的觀點(diǎn)，淡化人民群眾在歷史上的地位，淡化階級(jí)分析方法，淡化主流意識(shí)形態(tài)，去政治化、去意識(shí)形態(tài)化，“告別革命”，從而使歷史發(fā)展的動(dòng)力觀、階級(jí)觀、群眾觀、社會(huì)形態(tài)觀等許多牽涉唯物史觀的重大基本理論問(wèn)題受到挑戰(zhàn)。在某些歷史著述和作品中，剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)沉渣泛起，剝削階級(jí)價(jià)值觀得到弘揚(yáng)，客觀上形成了與當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的沖突。某些歷史著述和作品肆意曲解中國(guó)歷史的發(fā)展
a劉大年：《歷史研究所第三所的研究工作》，《科學(xué)通報(bào)》1954年第8期。
b《毛澤東在省、市、自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話（1959年2月2日）》，《黨的文獻(xiàn)》2007年第5期。
道路，某些歷史著述和作品不顧歷史背景、歷史事實(shí)，顛倒是非，甚至盲目宣傳某些在歷史上曾經(jīng)對(duì)中國(guó)犯有侵略行為的歷史事件、人物等。這些都需要引起我們史學(xué)工作者的高度警惕！
史學(xué)研究成果要真正能夠服務(wù)于人民群眾，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。要堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤的歷史觀，將科學(xué)的歷史觀和歷史知識(shí)傳播給大眾，杜絕人為杜撰的虛假歷史。要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新歷史研究的手段、方法、載體。要注重發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒在人們工作和生活中的獨(dú)特作用，弘揚(yáng)20世紀(jì)五六十年代大家寫(xiě)小書(shū)的傳統(tǒng)，加大科學(xué)歷史觀的宣傳教育和歷史知識(shí)普及力度，遏制歷史虛無(wú)主義思潮的影響。
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且也能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代�！敝袊�(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，為歷史學(xué)的發(fā)展提供了廣大的舞臺(tái)、空間和不竭的源泉。中國(guó)歷史學(xué)不僅要記錄這個(gè)人類歷史上的重要篇章，更要參與這個(gè)重要?dú)v史篇章的創(chuàng)造。中國(guó)歷史學(xué)工作者應(yīng)該不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，要大有可為，一定可為，一定能夠創(chuàng)造出無(wú)愧于偉大時(shí)代和偉大實(shí)踐的燦爛的中國(guó)特色的歷史學(xué)。
*作者簡(jiǎn)介：王偉光，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、學(xué)部主席團(tuán)主席。
《世界社會(huì)主義研究》2016年第1期