恩格斯發(fā)展馬克思主義的邏輯路徑

［摘要］理論界對恩格斯思想的獨創(chuàng)性、科學(xué)性認(rèn)識不足，對恩格斯發(fā)展馬克思主義的貢獻評價過低，這在很大程度上與對恩格斯思想的深入研究不夠、對恩格斯發(fā)展馬克思主義的多樣化方式和邏輯路徑缺少精細(xì)研究有關(guān)。恩格斯主要通過回答時代之問、填補理論空白、建構(gòu)理論體系、規(guī)范命題范疇、深化基本理論、修正思想觀點、推進理論武裝、批判錯誤思潮等邏輯路徑發(fā)展馬克思主義，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性的鮮明特征。

[關(guān)鍵詞]恩格斯 發(fā)展 馬克思主義 邏輯路徑

恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者之一，也是馬克思主義的發(fā)展者。與列寧、毛澤東等政治領(lǐng)袖通過直接領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和建設(shè)發(fā)展馬克思主義不同，恩格斯主要通過不斷豐富、完善科學(xué)理論并用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級及其政黨的實踐來發(fā)展馬克思主義。以往理論界對恩格斯評價不足，低估了恩格斯思想的獨創(chuàng)性、科學(xué)性，低估了恩格斯對發(fā)展馬克思主義的貢獻。這主要是因為對恩格斯思想的研究不夠全面深入，對恩格斯如何發(fā)展馬克思主義缺少精細(xì)分析。正值恩格斯誕辰200周年之際，立足新時代和新實踐，著眼于彰顯馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性的鮮明特征，全面梳理分析恩格斯發(fā)展馬克思主義的邏輯路徑，對于深化恩格斯思想研究、堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。

一、回答時代之問發(fā)展馬克思主義

時代是思想之母，實踐是理論之源。關(guān)注時代、關(guān)注實踐是馬克思主義的理論品格，也是馬克思主義旺盛生命力和強大影響力的源泉。把握時代趨勢，發(fā)現(xiàn)時代矛盾，解決時代課題，是馬克思主義發(fā)展的根本邏輯路徑。

19世紀(jì)70年代以后，世界歷史步入重大變革時期。電的發(fā)明和應(yīng)用開啟了第二次工業(yè)革命，人類掌握、利用、控制自然的力量空前增強；資本主義生產(chǎn)開始從自由競爭階段向壟斷階段轉(zhuǎn)變，國家政權(quán)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用不斷強化；普選權(quán)和議會民主在歐美主要資本主義國家得到快速發(fā)展，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治更多地不是依靠暴力而是通過選民“同意”來實現(xiàn)；巴黎公社失敗后的歐洲暫時處于“穩(wěn)定和繁榮”時期，利用資產(chǎn)階級國家提供的合法條件，創(chuàng)立政黨組織、創(chuàng)辦報紙雜志、建立教育機構(gòu)、成立工會和合作社、開展宣傳鼓動、參加議會選舉，為將來奪取政權(quán)積蓄力量，成為各國無產(chǎn)階級政黨的主要任務(wù)；德國社會民主黨在議會選舉中取得重大成就并迫使“反社會黨人非常法”被廢止，凸顯了開展合法斗爭的可行性和有效性。在時代和實踐發(fā)生深刻變化的歷史條件下，無產(chǎn)階級應(yīng)該制定什么樣的革命策略，以實現(xiàn)從資本主義向社會主義的根本轉(zhuǎn)變，這是時代提出的課題，也是恩格斯晚年深入思考、深刻回答的重大問題�！犊�爾?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》和《法德農(nóng)民問題》集中反映了恩格斯回答時代之問的成果。

《卡爾?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》在總結(jié)1848年以來歐洲無產(chǎn)階級革命的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)、德國社會民主黨開展議會斗爭的成就與新鮮經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對新的歷史條件下實現(xiàn)社會主義的政治道路進行了創(chuàng)造性探索，提出了在堅持暴力革命這一工人階級的“歷史權(quán)利”的前提下開展合法的議會斗爭的策略。這是一種新的革命策略，具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容。第一，1848年革命和1871年巴黎公社革命失敗表明，由于經(jīng)濟革命和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，資本主義還有擴展能力，滅亡資本主義的決戰(zhàn)時機還不成熟。第二，由于資本主義議會民主制度的建立和發(fā)展，普選權(quán)已經(jīng)“由向來是欺騙的工具變?yōu)榻夥诺墓ぞ摺保�普選權(quán)能夠幫助無產(chǎn)階級“接觸群眾”、加強“勝利信心”、增加“對手的恐懼”，能夠為無產(chǎn)階級提供“最好的宣傳手段”、敵我力量對比的“精確情報”、衡量行動是否合適的“獨一無二的尺子”�！尽恶R克思恩格斯文集》第4卷第545頁�！康聡�工人階級的一個重大貢獻，就是為世界無產(chǎn)階級解放提供了“最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第544頁�！俊５谌�，階級斗爭的條件已經(jīng)發(fā)生了根本變化，舊式的城市街壘戰(zhàn)現(xiàn)在已經(jīng)過時，但這不是表明巷戰(zhàn)已經(jīng)不再起作用，而是表明“將來的巷戰(zhàn)，只有當(dāng)這種不利的情況有其他的因素來抵消的時候，才能達到勝利”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第549頁。】。第四，由于階級斗爭條件的變化，“實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第549頁�！俊７彩且�把社會組織完全加以改造的地方，“群眾自己就一定要參加進去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們?yōu)闋幦∈裁炊�去流血犧牲”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第549頁�！俊５谖�，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)不能“以一次重大的打擊取得勝利”，而要學(xué)會運用普選權(quán)和議會民主積蓄力量，“慢慢向前推進，在嚴(yán)酷頑強的斗爭中奪取一個一個的陣地”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第541頁。】，為將來決戰(zhàn)作準(zhǔn)備。上述觀點的核心，是關(guān)于合法的議會斗爭與不合法的暴力革命的辯證關(guān)系的思想。恩格斯反復(fù)強調(diào)，自己關(guān)于議會斗爭重要性的論述，針對的是當(dāng)前的德國，不具有普遍意義；合法斗爭是為最終決戰(zhàn)凝聚人心、鍛煉隊伍、積蓄力量；最終決戰(zhàn)是避免不了的，街壘式的巷戰(zhàn)也絕不是不再起作用，在任何時候都不要放棄革命權(quán)這一真正的“歷史權(quán)利”。

恩格斯晚年對時代之問的回答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圍繞恩格斯關(guān)于合法斗爭與暴力革命關(guān)系的論述，國際共產(chǎn)主義運動史上先后發(fā)生了多次激烈論爭�！緟⒁姼叻牛骸抖鞲袼埂罢�治遺囑”百年爭議》，載《當(dāng)代世界與社會主義》2010年第5期�！康珶o論意見分歧多大，有一點要明確的就是，恩格斯既反對崇拜合法性的議會主義，也反對不顧客觀條件放棄合法斗爭而盲目崇拜暴力的“左”傾冒險主義，要求根據(jù)具體的社會歷史條件靈活地把合法斗爭與不合法斗爭有機結(jié)合起來奪取政權(quán)，實現(xiàn)向社會主義社會的根本轉(zhuǎn)變。

《法德農(nóng)民問題》是工人階級奪取政權(quán)后如何對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造的綱領(lǐng)。恩格斯按照經(jīng)濟地位將農(nóng)村居民分為農(nóng)民和大土地所有者，又將農(nóng)民劃分為小農(nóng)、中農(nóng)和大農(nóng)三個階層，強調(diào)小農(nóng)是西歐最重要的農(nóng)民，也是解決農(nóng)民問題的關(guān)鍵。對于小農(nóng)，我們既要向他們指出其滅亡的必然趨勢，又要關(guān)心幫助他們，引導(dǎo)他們走集體生產(chǎn)的道路�！笆紫仁前阉麄兊乃饺松�產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳�產(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助�！薄尽恶R克思恩格斯文集》第4卷第524頁�！繉τ诖筠r(nóng)和中農(nóng)，也要引導(dǎo)他們走合作社的道路，但也不要采取暴力剝奪，而是引導(dǎo)和等待，可以指望“經(jīng)濟發(fā)展將使這些頑固腦袋也能變得明智”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第529頁。】。對于大土地所有者，要實行剝奪政策，根據(jù)具體情況選擇贖買和沒收兩種方式，假如能贖買，那就最好不過了。恩格斯的上述觀點，為后來蘇聯(lián)、中國等國家進行農(nóng)業(yè)社會主義改造提供了思想理論基礎(chǔ)，同時也被實踐證明具有高度的科學(xué)性和強大的引領(lǐng)力。

《共產(chǎn)黨宣言》明確了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的近期目標(biāo)和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)，并提出了奪取政權(quán)后發(fā)展民主、改造社會、增加生產(chǎn)力總量三大任務(wù)。如果說馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和恩格斯的《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉1891年單行本導(dǎo)言》對工人階級奪取政權(quán)后如何鞏固政權(quán)、發(fā)展民主作了系統(tǒng)論述，那么《卡爾?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》對議會民主條件下工人階級如何奪取政權(quán)的策略進行了創(chuàng)造性探索，《法德農(nóng)民問題》則具體闡述了工人階級專政的國家實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會主義改造的綱領(lǐng)和政策。無論是奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)，還是發(fā)展民主、改造社會，最終都是為了發(fā)展生產(chǎn)力、促進人的自由全面發(fā)展。

二、填補理論空白發(fā)展馬克思主義

填補理論空白是理論的原始創(chuàng)新，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的重要方式和邏輯路徑。恩格斯的《自然辯證法》和《家庭、私有制和國家的起源》是原始創(chuàng)新的典范。前者在考察自然科學(xué)發(fā)展歷史和最新成就的基礎(chǔ)上，深刻分析了哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)闡述了馬克思主義自然觀和科學(xué)觀，創(chuàng)立了自然辯證法；后者運用唯物史觀系統(tǒng)闡述摩爾根關(guān)于原始社會史研究的最新成果，明確概括并系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)理論，揭示了現(xiàn)代家庭、私有制和國家的歷史起源，創(chuàng)立了馬克思主義原始社會理論，填補了唯物史觀的空白。

《自然辯證法》是對19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展最新成果進行哲學(xué)總結(jié)并發(fā)展辯證唯物主義的典范。自然科學(xué)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。在恩格斯看來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展進步，人們能夠根據(jù)實證的知識揭示自然界的總的聯(lián)系，那種用臆造的聯(lián)系、凌駕于自然科學(xué)之上的舊的自然哲學(xué)隨之終結(jié)了。但自然哲學(xué)的終結(jié)，不是自然科學(xué)的哲學(xué)研究的終結(jié)，也不能表明自然科學(xué)研究不需要理論思維，而是表明關(guān)于哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的舊有認(rèn)識的終結(jié)。隨著自然科學(xué)從收集材料進入整理材料、從分門別類研究進入綜合性研究，特別是地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等一系列關(guān)于事物發(fā)展過程的學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)研究迫切需要哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。為了適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要并為唯物辯證法奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)，恩格斯自19世紀(jì)70年代開始花了十多年時間鉆研自然科學(xué)，追蹤自然科學(xué)最新發(fā)展，對自然科學(xué)研究成果進行哲學(xué)總結(jié)和概括，寫成了《自然辯證法》手稿。《自然辯證法》依據(jù)自然科學(xué)研究最新成就，深刻揭示和論證了自然界的歷史性和辯證性，不僅超越了舊的自然哲學(xué)，而且為馬克思主義的唯物辯證法提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，因為在恩格斯看來，自然界是辯證法的試金石；《自然辯證法》還專門論述了勞動在從猿到人、從自然界到人類社會轉(zhuǎn)變中的決定性作用，提出了勞動創(chuàng)造了人和人類社會的觀點，從而揭示了從猿到人、從自然界到人類社會轉(zhuǎn)變的基本過程和動力機制；更重要的是，《自然辯證法》關(guān)于唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇的理論，連同恩格斯寫的《反杜林論》關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性理論和《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》關(guān)于哲學(xué)基本問題理論一起，構(gòu)成了完整的辯證唯物主義理論體系，為無產(chǎn)階級政黨提供了科學(xué)世界觀和方法論。最具現(xiàn)實意義的是，《自然辯證法》系統(tǒng)闡述的馬克思主義自然觀和科學(xué)觀，為促進自然科學(xué)研究、正確對待和處理人與自然關(guān)系、發(fā)展生態(tài)文明提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱為《起源》）第一次運用歷史唯物主義對原始社會進行了系統(tǒng)的研究，是利用19世紀(jì)歷史科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果證實、發(fā)展唯物史觀的典范。其中具有重大創(chuàng)新意義的內(nèi)容主要有三個方面。第一，首次概括和闡述兩種生產(chǎn)理論，為研究原始社會基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程提供了科學(xué)方法論。兩種生產(chǎn)理論，即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的關(guān)系及其在人類社會發(fā)展中的作用的理論，其基本內(nèi)容包括：其一，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，歸根結(jié)底是社會歷史過程的決定性因素；其二，直接生活的生產(chǎn)包括物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)；其三，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)在人類社會發(fā)展的不同階段的作用是不同的，生產(chǎn)極不發(fā)達的原始氏族社會更多地受血緣關(guān)系支配，而文明社會則由經(jīng)濟關(guān)系支配。無論人們對兩種生產(chǎn)理論的認(rèn)識和評價有多大分歧，有一點是明確的，那就是兩種生產(chǎn)理論是理解原始社會基本結(jié)構(gòu)、演變過程及其向文明社會過渡的一把鑰匙。

第二，依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等研究成果，對階級社會的家庭、私有制、國家的歷史起源作了歷史唯物主義的考察分析，證明它們不是從來就有的，而是隨著分工和商品經(jīng)濟的發(fā)展而從原始氏族公有制社會中逐步產(chǎn)生出來的，也必然隨著經(jīng)濟和社會的高度發(fā)展而消亡，澄清了資產(chǎn)階級學(xué)者在這些問題上散布的種種謬論和迷霧，為歷史唯物主義和科學(xué)社會主義奠定了史前社會史基礎(chǔ)。

第三，創(chuàng)立了馬克思主義原始社會理論，填補了唯物史觀的空白�！镀鹪础芬阅�爾根的研究成果為依據(jù)，但不是《古代社會》一書的仿版，恩格斯對原始社會發(fā)展中的經(jīng)濟因素作用的深刻分析超越了摩爾根的理論視野和方法；《起源》在某種程度上是實現(xiàn)馬克思運用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果的“遺愿”，恩格斯閱讀并引用了馬克思寫在摩爾根《古代社會》一書的詳細(xì)摘要中的批語，但《起源》不是馬克思的摘要中的批語的解釋和說明。馬克思只是從摩爾根的書中摘出了他認(rèn)為特別值得記取的內(nèi)容，摘要本身還只是“一塊完全有待于造型藝術(shù)家雙手加工的大理石坯”，馬克思的批語也沒有改變這一點�！緟⒁娭醒朦h校科研辦公室編：《恩格斯的生平及他的理論貢獻》（內(nèi)部發(fā)行），1986年版第233頁。】正是恩格斯創(chuàng)造性的研究，把馬克思的材料加工成一個完整的體系，形成馬克思主義原始社會理論，證明唯物史觀揭示的社會發(fā)展規(guī)律，不僅支配著文明社會的發(fā)展，也以特殊的方式支配著原始社會的發(fā)展，因而是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

三、建構(gòu)理論體系發(fā)展馬克思主義

建構(gòu)理論體系是發(fā)展馬克思主義的重要邏輯路徑。列寧說：“真理只是在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會實現(xiàn)。”【［蘇聯(lián)］列寧：《哲學(xué)筆記》，中央編譯局譯，人民出版社1974年版第209頁�！烤褪钦f，真理是全面的，是由各個部分相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在邏輯上表現(xiàn)為一個理論體系。形成理論體系是思想理論成熟的重要標(biāo)志。雖然馬克思恩格斯反對離開實證科學(xué)知識基礎(chǔ)去“創(chuàng)造體系”，但從來不反對建立理論體系，相反，他們特別強調(diào)自己的思想和理論的整體性。馬克思強調(diào)《資本論》是一個“藝術(shù)的整體”，恩格斯希望讀者不要忽略自己“所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”【《馬克思恩格斯文集》第9卷第8頁�！俊ｑR克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是以異化勞動理論為基礎(chǔ)對自己的新哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想進行綜合闡述的第一次嘗試。恩格斯《反杜林論》是構(gòu)建馬克思主義理論體系的經(jīng)典之作。

《反杜林論》是馬克思主義的“百科全書”，在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的地位�？即幕�說：“在恩格斯的《反杜林論》出版以后，我們才開始比較深入地探究了馬克思主義的思維方法，開始系統(tǒng)地按馬克思主義來思考和工作了。從那時起才開始出現(xiàn)了一個馬克思主義的學(xué)派�！薄荆鄣拢菘死�姆：《恩格斯文獻傳記》，中央編譯局譯，湖南人民出版社1986年版第477頁。】《反杜林論》的重要地位是由其三方面的重要貢獻奠定的。一是對當(dāng)時在德國社會民主黨內(nèi)影響很大的杜林主義進行全面批判。為此，恩格斯不得不中斷《自然辯證法》的寫作去啃“收拾杜林”這個“酸果”，深刻批判了杜林的唯心主義世界觀、形而上學(xué)方法、庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點和小資產(chǎn)階級社會主義，清除其在德國社會民主黨內(nèi)的影響，捍衛(wèi)了馬克思主義在德國社會民主黨內(nèi)的指導(dǎo)地位。二是系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理�！斗炊帕终摗冯m然是一部批判性著作，但恩格斯強調(diào)“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”【《馬克思恩格斯文集》第9卷第11頁。】。辯證唯物主義物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、意識論，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，唯物辯證法的聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點，矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，辯證法的思維方式與形而上學(xué)思維方式的根本區(qū)別，真理的絕對性和相對性、人的思維的至上性和非至上性、真理與謬誤的辯證關(guān)系，馬克思主義暴力觀、平等觀和道德觀，政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法，生產(chǎn)、交換和分配之間的辯證關(guān)系，社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)的基本歷程和主客觀條件，科學(xué)社會主義的研究對象和基本原則，等等，所有這些馬克思主義基本原理都得到了系統(tǒng)的闡述和論證。三是深刻分析了馬克思主義三個主要組成部分之間的關(guān)系，論證了馬克思主義的整體性和科學(xué)性。在恩格斯看來，科學(xué)社會主義是建立在歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的，正是馬克思的唯物史觀和剩余價值學(xué)說“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)”，使“社會主義變成了科學(xué)”【《馬克思恩格斯文集》第9卷第30頁�！�；唯物史觀、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的。馬克思主義哲學(xué)是“現(xiàn)代唯物主義”，“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的”。【《馬克思恩格斯文集》第9卷第28頁�！狂R克思改造黑格爾的觀念辯證法為唯物主義辯證法，“其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果”，不僅“馬克思對于政治經(jīng)濟學(xué)的批判就是以這個方法做基礎(chǔ)的”【《馬克思恩格斯文集》第2卷第603頁�！�，而且唯物史觀和科學(xué)社會主義也以這個方法為基礎(chǔ)，因為“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”【《馬克思恩格斯文集》第3卷第495—496頁�！俊�

四、規(guī)范命題范疇發(fā)展馬克思主義

認(rèn)識的發(fā)展是一個從模糊到清晰、從不甚精確到比較精確的過程，馬克思主義的發(fā)展也是這樣。面對馬克思逝世以后馬克思主義遭到的曲解、誤解和機械化、簡單化應(yīng)用的傾向，恩格斯花費大量的時間和精力澄清問題、解釋觀點、糾正誤解、闡釋方法，涵蓋了哲學(xué)基本問題、唯物主義、唯心主義、辯證法、歷史、直接生活的生產(chǎn)、經(jīng)濟、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、機會主義等重要范疇，涉及經(jīng)濟的決定作用、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用、唯物史觀等基本觀點和理論，從而把馬克思主義理論規(guī)范化、精確化。

提出“經(jīng)濟的歸根到底的決定作用”，是恩格斯規(guī)范唯物史觀基本觀點的典范。在社會發(fā)展的基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉問題上，唯物史觀堅持社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一唯物史觀的基本原則。然而到19世紀(jì)末，政治的和意識形態(tài)的因素對歷史進程的影響越來越大，因而僅僅堅持唯物史觀的基本原則已經(jīng)不夠了，必須把堅持經(jīng)濟的決定作用與把握上層建筑的相對獨立性有機結(jié)合起來，才能解釋人類社會發(fā)展的復(fù)雜的歷史進程。只要有必要，恩格斯晚年就用“經(jīng)濟的歸根到底的決定作用”代替早期使用的“經(jīng)濟的決定作用”，目的是使唯物史觀的歷史決定論原則精確化、規(guī)范化�！敖�(jīng)濟的歸根到底的決定作用”包含三層含義：一是指經(jīng)濟是社會歷史發(fā)展中最原始、最根本的決定因素，上層建筑的因素只有在一定的經(jīng)濟條件下才能產(chǎn)生并發(fā)揮作用；二是指經(jīng)濟雖然是社會歷史發(fā)展的最終決定因素，但不是唯一的決定因素，影響社會歷史發(fā)展過程并常常決定社會發(fā)展具體形式的還有政治的、法律的和意識形態(tài)的因素；三是指經(jīng)濟對社會歷史發(fā)展的決定作用并不總是直接實現(xiàn)的，往往要經(jīng)由上層建筑和社會心理的中介�！緟⒁妳羌胰A：《理解恩格斯》，安徽大學(xué)出版社2005年版第73頁�！靠梢�，“經(jīng)濟的歸根到底的決定作用”的觀點包含著在經(jīng)濟起決定作用前提下的多種因素共同作用的含義，體現(xiàn)了唯物史觀唯物辯證的性質(zhì)。

澄清唯物主義的意義是恩格斯規(guī)范辯證唯物主義原理的精心之作。唯物主義是馬克思主義世界觀的基本原則。馬克思恩格斯之所以把他們的哲學(xué)稱為“新唯物主義”“現(xiàn)代唯物主義”，恩格斯把馬克思和自己創(chuàng)立的歷史觀稱為“歷史唯物主義”，是因為只有他們才把唯物主義徹底貫徹于社會歷史領(lǐng)域，使“關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第284頁�！�，進而引起哲學(xué)的根本變革。然而，當(dāng)時歐洲的知識界對唯物主義的理解非�；靵y。以施達克為代表的一些哲學(xué)家根據(jù)是否有“對理想目的的追求”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第285頁。】來區(qū)分唯心主義者和唯物主義者。近代唯物主義發(fā)源地的英國知識分子普遍反感唯物主義，而以畢希納、福格特和摩萊肖特為代表的自然科學(xué)唯物主義者更是把唯物主義簡單化為一種庸俗唯物主義，費爾巴哈則混淆了唯物主義的“一般世界觀”和“這一世界觀……所表現(xiàn)的特殊形式”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第281頁�！浚�即將唯物主義等同于18世紀(jì)的機械唯物主義、19世紀(jì)后半葉的庸俗唯物主義，因而拒絕唯物主義的稱號。為清除污名、恢復(fù)唯物主義的本來面目，捍衛(wèi)馬克思主義的唯物主義原則，恩格斯正本清源，首次提出和闡述了哲學(xué)基本問題理論，認(rèn)為精神與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，強調(diào)唯物主義是“建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第281頁。】，此外沒有任何別的意思；同時指出，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”【《馬克思恩格斯文集》第4卷第281頁。】，經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代唯物主義三個發(fā)展階段和理論形式。既不能把唯物主義等同于它的某一種具體形式，更不能離開哲學(xué)基本問題來談唯物主義。

明確“直接生活的生產(chǎn)”的含義，是恩格斯規(guī)范唯物史觀基本范疇的范例�！爸苯由�活的生產(chǎn)”是《德意志意識形態(tài)》提出的一個重要概念，表示不同于意識形態(tài)生產(chǎn)的現(xiàn)實生活的生產(chǎn)，有時單指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，有時包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。但在大多數(shù)時候，他們是在與物質(zhì)資料生產(chǎn)等價的意義上使用“直接生活的生產(chǎn)”概念的。恩格斯晚年研究了人類史前時期的歷史，認(rèn)識到原始氏族制度既受到物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約，更受到人的生產(chǎn)的直接支配，因而把“直接生活的生產(chǎn)”明確規(guī)定為包括物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。但在不涉及原始社會的時候，恩格斯仍然把“直接生活的生產(chǎn)”等同于物質(zhì)資料生產(chǎn)。

五、深化基本理論發(fā)展馬克思主義

認(rèn)識的發(fā)展是一個從片面到全面、從不甚深刻到比較深刻的不斷完善的過程，馬克思主義的發(fā)展也是這樣。不斷豐富和深化理論觀點是發(fā)展馬克思主義的重要邏輯路徑。恩格斯晚年通過對上層建筑相對獨立性、資本主義走向壟斷的趨勢及其對私人占有制的揚棄、歷史唯物主義中的歷史方法論和歷史認(rèn)識論、俄國社會發(fā)展道路等問題的深刻闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的中介——人的動機的深刻分析，是恩格斯晚年對發(fā)展唯物史觀的突出貢獻。根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，然而經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的具體機制是什么？這是恩格斯晚年完善唯物史觀必須解決的重大問題。恩格斯發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用并不都是直接的，往往是通過一系列中介實現(xiàn)的，首先是經(jīng)由人的思想動機的作用，人的思想動機成為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的重要中介，受到恩格斯的高度關(guān)注。在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯深刻分析了人們行為的思想動機及其作用：具有“自覺的意圖”和“預(yù)期的目的”是社會歷史區(qū)別于自然歷史的特點；人們的動機“在大多數(shù)場合都互相干擾、彼此沖突”；人們的行為動機與行為結(jié)果之間往往不一致；每個人都通過追求自己的愿望來創(chuàng)造歷史，而這“許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”；單個人的動機對歷史的結(jié)果只具有從屬意義，使廣大群眾、整個民族、整個階級行動起來的動機則重要得多，探索這些動機背后的動力是探索那些在歷史過程中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑；人的思想動機多種多樣，有個人動機與群眾的、階級的、民族的動機之分，有顯性動機與隱形動機、直接動機與意識形態(tài)的或神圣化的動機之別；不同主體行為的思想動機及其支配下的行為的相互沖突造成了社會歷史發(fā)展的似自然性�！緟⒁姟恶R克思恩格斯文集》第4卷第301—304頁�！拷�(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的動機中介的復(fù)雜性，造成了二者之間的決定作用和反作用的關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性。正因為如此，恩格斯晚年用“經(jīng)濟的歸根到底的決定作用”和上層建筑的相對獨立性來說明經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的復(fù)雜關(guān)系。后來的拉布里奧拉沿著恩格斯的這一思路，把社會心理范疇納入歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論，普列漢諾夫進一步提出了包括社會心理在內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)五層次理論。

對俄國社會發(fā)展道路的研究豐富了馬克思主義東方社會理論。經(jīng)濟文化落后的國家如何走向社會主義，是馬克思恩格斯東方社會理論的主題。馬克思恩格斯認(rèn)為，以俄國為代表的東方社會具有特殊性，西方社會發(fā)展道路不適用于東方社會；只要俄國革命與西方革命相互促進，俄國就有可能利用留存的農(nóng)村公社集體所有制跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接過渡到社會主義；吸收西方發(fā)達國家的先進的物質(zhì)技術(shù)成果是俄國走上社會主義道路的最重要的物質(zhì)條件。恩格斯晚年充分利用馬克思逝世以后俄國資本主義發(fā)展的新材料，從兩個方面進一步發(fā)揮和補充了上述思想觀點。第一，根據(jù)19世紀(jì)末俄國資本主義的迅速發(fā)展及其對農(nóng)村公社的破壞的實際，把跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的抽象可能性問題提升為“縮短和減輕分娩的痛苦”的具體現(xiàn)實問題；第二，批判特卡喬夫農(nóng)業(yè)社會主義，強調(diào)經(jīng)濟文化落后的國家必須創(chuàng)造走向社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)�！緟⒁妳羌胰A：《理解恩格斯》，第160—163頁�！繉Υ�，恩格斯提出了兩個具有深遠(yuǎn)歷史意義的問題：（1）“俄國革命正在日益迫近，這都是顯而易見的事情。問題只在于這個革命的結(jié)果可能怎樣，將會怎樣？”【《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第327頁�！浚�2）“在資本主義社會本身完成這一革命以前，俄國公社如何能夠把資本主義社會的巨大生產(chǎn)力作為社會財產(chǎn)和社會工具而掌握起來呢？”【《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第312頁�！壳耙粋�問題是指資產(chǎn)階級民主革命和社會主義革命及其關(guān)系問題，后一個問題的核心是經(jīng)濟文化落后的東方國家在實現(xiàn)社會主義過程中如何吸收資本主義創(chuàng)造的先進物質(zhì)技術(shù)成果。這兩個問題不僅是馬克思恩格斯研究經(jīng)濟文化落后國家社會發(fā)展道路時思考的焦點，也是20世紀(jì)社會主義理論與實踐迫切需要解決的問題。對于第一個問題，俄國布爾什維克黨和中國共產(chǎn)黨都堅持貫徹馬克思恩格斯提出的“不斷革命論”和“革命發(fā)展階段論”辯證統(tǒng)一的策略，把民主革命和社會主義革命既區(qū)別又貫通起來，并以堅決奪取民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作保證。對于第二個問題，俄國是通過實施新經(jīng)濟政策來奠定向社會主義過渡所必需的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；中國主要是通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟來鞏固社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

六、修正思想觀點發(fā)展馬克思主義

反思、修正錯誤觀點是理論發(fā)展的重要形式，也是發(fā)展馬克思主義的重要邏輯路徑。從認(rèn)識論看，真理的發(fā)展不是直線式的上升過程，而是包含挫折甚至失敗的曲折前進過程，反思和修正錯誤是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。從辯證法的規(guī)律看，唯物辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的，這種批判既指對陳舊的社會制度及其意識形態(tài)的批判，也包括自我批判，即對自己的觀點和理論的錯誤或不足、對自己的實踐綱領(lǐng)和政策的局限進行反思、檢討、批評以至否定、改正。修正思想觀點是理論自我發(fā)展、自我完善不可缺少的環(huán)節(jié)。馬克思主義理論視域中的自我修正，絕不是否定和拋棄馬克思主義基本原理，而是糾正馬克思主義經(jīng)典作家提出的那些與具體歷史條件緊密相連、與新的客觀實際不相符合的個別觀點或論斷，使馬克思主義更加科學(xué)、更加完善。

恩格斯是反思、修正自己思想觀點的表率。他公開承認(rèn)《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的闡述帶有“半先驗的性質(zhì)”，“只是表明當(dāng)時我們在經(jīng)濟史方面的知識還多么不夠”【《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第218頁�！俊Ｋ�充分肯定《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的唯物史觀一般原理的正確性，同時指出“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”【《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第377頁�！俊Ｋ�依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等研究的最新成果，對《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的觀點增加了“這是指有文字記載的全部歷史”的注釋。他直言《反杜林論》第三編第二章《理論》中的“一個核心問題的表述”還不夠通俗和連貫，特別是論自然科學(xué)那部分“敘述得極其笨拙”，“理應(yīng)在這里作自我批評”�！尽恶R克思恩格斯選集》第3版第3卷第385頁�！吭凇犊�?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中，他坦陳自己和馬克思早年關(guān)于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的大決戰(zhàn)已經(jīng)開始并且無產(chǎn)階級將最終取得勝利的看法“只是一個幻想”【《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第382頁。】，認(rèn)為當(dāng)時資本主義還有很強的自我調(diào)整能力和很大的發(fā)展空間；他改變了過去那種認(rèn)為普選權(quán)對于工人階級只是“陷阱”和“政府的欺騙工具”的看法，認(rèn)為它在一定條件下也是工人階級爭取解放的“一件新式武器”。

恩格斯對《英國工人階級狀況》觀點的修正具有特別意義。《英國工人階級狀況》是得到馬克思高度贊許的第一部科學(xué)社會主義的著作，“第一次徹底闡明了社會主義同工人運動相結(jié)合的必要性”【［德］克利姆：《恩格斯文獻傳記》，第136頁�！俊５�恩格斯在該書的1892年德文版《序言》中，反思和修正了其中一些觀點。其一，這本書“很強調(diào)這樣一個論點：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論”【《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第70頁�！�。恩格斯指出，這種抽象人道主義的觀點，雖然在抽象的意義上是正確的，但在實踐中大多數(shù)情況下有害無益。因為“只要有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對工人階級的自我解放，工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨地準(zhǔn)備和實現(xiàn)社會革命”【《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第70頁�！��；�于此，恩格斯反對一切“站在不偏不倚的高高在上的立場向工人鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會主義”【《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第70頁�！�，認(rèn)為這些人如果不是還需要進一步學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人。其二，指出該書所描寫的企業(yè)為追求利潤最大化而常用的“哄騙和欺詐手段”，是“資本主義剝削的青年時期”的特征。隨著大工業(yè)的發(fā)展、市場經(jīng)濟的成熟和工人階級斗爭的推動，上述手段不僅已經(jīng)變得毫無意義，而且成為資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙�，F(xiàn)在，“大工業(yè)從表面看來也變得講道德了”，越來越多的工廠主“漸漸產(chǎn)生了一種新的想法”，即避免與工人不必要的糾紛，默認(rèn)工聯(lián)的存在，向工人呼吁“和平與和諧”。這種對“正義和仁愛的讓步”，不是“出于倫理的狂熱”，而是為了發(fā)展資本主義的需要�！緟⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷第366—369頁�！�

七、推進理論武裝發(fā)展馬克思主義

推進理論武裝，就是通過宣傳教育，讓人民群眾學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、信仰馬克思主義世界觀和方法論并用以指導(dǎo)實踐，亦即推進馬克思主義大眾化。理論武裝、馬克思主義大眾化不僅僅是馬克思主義理論的通俗化和普及化，也是發(fā)展馬克思主義的重要路徑。根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識論，從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程中的兩次飛躍，其中從認(rèn)識到實踐的過程，就是用理論武裝群眾并指導(dǎo)實踐的過程；從認(rèn)識的目的看，只有用理論武裝群眾，才能實現(xiàn)從精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，才能彰顯認(rèn)識的實際意義。正如毛澤東所說：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的�！薄尽睹珴蓶|選集》第2版第4卷第1515頁。】正因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖高度重視馬克思主義大眾化，用科學(xué)理論武裝人民群眾，而恩格斯是馬克思主義大眾化的首倡者，為用理論武裝人民群眾作出了重大貢獻。

恩格斯指出，“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”【《馬克思恩格斯文集》第2卷第599頁�！俊５�在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這一科學(xué)的世界觀僅在少數(shù)工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子中間傳播，廣大工人群眾對這一科學(xué)世界觀了解不多，嚴(yán)重制約著其改變世界的影響力的發(fā)揮。恩格斯強調(diào)，“必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去”【《馬克思恩格斯文集》第2卷第219頁�！�。為此，恩格斯聚焦廣大群眾關(guān)心的問題，運用淺顯易懂的語言，通過出版著作、發(fā)表文章、談話演講、撰寫書信以及為馬克思和自己的著作撰寫序言、導(dǎo)論、跋等多種形式，向工人群眾宣傳馬克思主義，產(chǎn)生了極好的效果�？即幕�說：“恩格斯被看成是通俗敘述的能手，大多數(shù)有思想的無產(chǎn)者都愿意讀他的文章。許多從事社會主義運動的人，都是從他的著作中獲得知識并理解馬克思和恩格斯的理論的�！薄局醒刖幾g局編：《回憶恩格斯》，人民出版社2005年版第197頁。】

恩格斯對《資本論》第1卷的宣傳和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子的出版是推進理論武裝、實現(xiàn)馬克思主義大眾化的成功案例。

《資本論》是馬克思花費畢生心血創(chuàng)作的理論成果，被譽為世界工人階級的“圣經(jīng)”。然而1867年《資本論》第1卷出版后并沒有立即引起反響，以至于馬克思1867年11月2日寫信給恩格斯說：“對我的書的沉默，很使我不安�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第1版第31卷上冊第378頁�！繛榇蚱频聡�資產(chǎn)階級報刊和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家企圖像對待馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》那樣用“沉默”的方式阻止《資本論》的傳播和影響的陰謀，恩格斯先后以各種身份在資產(chǎn)階級報刊發(fā)表評論。他先后以一個普通德國人、民主主義者、工業(yè)化的保衛(wèi)者、經(jīng)濟實踐家等身份在《未來報》《觀察家報》《維爾騰堡邦報》《巴登報》等民主派報刊和政府機關(guān)報發(fā)表評論文章，在工人階級的報紙《民主周報》上進行闡釋宣傳，同時動員庫格曼、李卜克內(nèi)西、拉法格等人積極在報刊上發(fā)表宣傳和闡釋文章。【參見［德］格姆科夫等：《恩格斯傳》，三聯(lián)書店1980年版第300—303頁。】由于恩格斯等人的大力宣傳，到1868年7月，至少有15家德文報刊發(fā)表了關(guān)于《資本論》的書評和簡介，還有更多的報刊登載了該書的《序言》和廣告。因此恩格斯說：“無論如何，沉默現(xiàn)已結(jié)束，該書正在為自己開辟道路，盡管是緩慢的。這一點現(xiàn)在已毫無疑問了�！薄局醒刖幾g局編：《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版第126頁�！�

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》被馬克思譽為“科學(xué)社會主義的入門”。該著作是由《反杜林論》理論部分中最重要的三章改寫而成，但由于撰寫的目的、材料的選擇和整理方式以及對正文所作的重要補充，這一著作同時具有特殊的性質(zhì)和意義�！斗炊帕终摗肥且徊颗�判性的“純學(xué)術(shù)著作”，恩格斯撇開了同杜林的論戰(zhàn)，把其中的科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)和本質(zhì)特征部分改編為“適用于在群眾中進行宣傳”的小冊子。為此，恩格斯對原文作了多處補充和修改，在形式上刪除了一些不必要的外來語，只保留工人群眾熟悉的外來語，對篇幅相對較長的第三章的結(jié)尾部分，增寫了簡明扼要的概述，使讀者清楚了解資本主義的過去、現(xiàn)在和未來，同時增加了許多說明。正文內(nèi)容緊緊圍繞“科學(xué)社會主義”主題展開為三章，分別講空想社會主義、空想社會主義發(fā)展為科學(xué)社會主義、科學(xué)社會主義的理論內(nèi)容。三章內(nèi)容貼近群眾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，短小精悍，深入淺出，通俗易懂，非常方便工人群眾閱讀領(lǐng)會�！渡鐣�主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》獲得了巨大成功，在恩格斯生前就以法文、德文、波蘭文、西班牙文、意大利文、俄文、丹麥文、荷蘭文、羅馬尼亞文、塞爾維亞克羅地亞文、保加利亞文、烏克蘭文、阿爾明尼亞文等全文或摘要發(fā)表，總計出版了57版【參見中央編譯局編：《馬列主義研究資料》第3輯，人民出版社1984年版第40頁�！�，成為19世紀(jì)傳播最廣的科學(xué)社會主義文獻。

八、批判錯誤思潮發(fā)展馬克思主義

真理與謬誤在比較中存在，在斗爭中發(fā)展，這是認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，是馬克思主義發(fā)展的鮮明特征。開展批判各種反馬克思主義、反科學(xué)社會主義的社會思潮的斗爭，是發(fā)展馬克思主義的重要理論路徑，也是恩格斯理論活動的突出特點。對此，恩格斯作了說明：“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報刊上，因而特別是在同敵對見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時間去寫作他那部偉大的基本著作。因此，在大多數(shù)情況下，我都必須采用論戰(zhàn)的形式，在反對其他種種觀點的過程中，來敘述我們的觀點�！薄尽恶R克思恩格斯文集》第3卷第242頁�！吭诨貞�(yīng)各種思潮對馬克思主義的歪曲和攻擊過程中，恩格斯為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義作出了重大貢獻。

恩格斯批判錯誤思潮發(fā)展馬克思主義主要有以下幾種方式。第一，在批判中闡述馬克思主義理論。如《論權(quán)威》在對巴枯寧的無政府主義的批判中深刻闡述了馬克思主義權(quán)威觀；《論俄國社會問題》在批判俄國民粹派的小資產(chǎn)階級空想觀點中首次闡述了馬克思恩格斯關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的基本觀點；《論住宅問題》在批判蒲魯東主義者在住宅問題上的小資產(chǎn)階級觀點的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思主義關(guān)于解決住宅問題和農(nóng)村社會主義改造的立場和觀點；《自然辯證法》在對自然科學(xué)研究中的唯心主義觀點和形而上學(xué)思維方式的批判中，深刻闡述了馬克思主義自然觀和科學(xué)觀；《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》批判了德國社會民主黨內(nèi)存在的“現(xiàn)代社會正在長入社會主義”的機會主義傾向，揭示了機會主義的實質(zhì)：“為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現(xiàn)在而犧牲運動的未來�！薄尽恶R克思恩格斯文集》第4卷第414頁�！�

第二，在批判中建構(gòu)馬克思主義理論體系。如《反杜林論》在對杜林主義的全面批判中系統(tǒng)闡述了馬克思主義辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀。正如恩格斯所說，《反杜林論》的目的不是以另一個體系去同杜林的體系相對立，但“本書所批判的杜林先生的‘體系’涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不能不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他的見解。因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域”【《馬克思恩格斯文集》第9卷第10—11頁�！俊Ｕ�是在對杜林的理論“體系”的批判過程中，恩格斯提出了涉及廣泛領(lǐng)域的相互聯(lián)系的思想觀點，建構(gòu)了馬克思主義的理論體系。

第三，在批判中澄清對馬克思主義的誤解。如19世紀(jì)90年代歷史唯物主義書信批判了資產(chǎn)階級社會學(xué)家巴爾特把唯物史觀曲解為“經(jīng)濟唯物主義”“技術(shù)決定論”、宣揚折中主義因素論的錯誤觀點，深刻闡述了物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、歷史規(guī)律與主體能動性之間的辯證關(guān)系，澄清了工人階級和社會民主黨內(nèi)存在的對唯物史觀的誤解，豐富和發(fā)展了唯物史觀。又如，在批判赫希伯爾格、施拉姆、伯恩施坦組成的“蘇黎世三人團”的右傾機會主義錯誤和德國社會民主黨內(nèi)“青年派”的“左傾”冒險主義錯誤的基礎(chǔ)上，恩格斯闡述了眼前利益與長遠(yuǎn)目標(biāo)、合法斗爭與非法斗爭、隱蔽斗爭與公開斗爭、經(jīng)濟斗爭與政治思想斗爭等辯證關(guān)系，澄清了長期困擾各國無產(chǎn)階級和社會民主黨的革命策略問題。

第四，在批判中捍衛(wèi)馬克思主義理論觀點。如《價值規(guī)律和利潤率》批判了阿基爾?洛里亞關(guān)于馬克思的平均利潤和生產(chǎn)價格理論否定了勞動價值論、施米特和桑巴特關(guān)于價值是一個理論虛構(gòu)等錯誤觀點，對商品價值向生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)化的過程作了邏輯的分析和歷史的考察，證明了價值規(guī)律的科學(xué)性和價值向生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)化、平均利潤率形成的客觀性，捍衛(wèi)了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。

第五，在批判中清除錯誤思潮對工人運動的影響。其中最突出的是《反杜林論》對杜林主義的批判作用。杜林以社會主義者自居，并公開反對德國專制制度，19世紀(jì)70年代中葉發(fā)表的一系列“最新”社會主義著作在德國社會民主黨內(nèi)一度引起轟動，出現(xiàn)了杜林崇拜，甚至黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾、李卜克內(nèi)西等也一度肯定杜林的理論，伯恩施坦更是成為熱忱的杜林分子，帶頭宣傳推銷杜林主義，一度造成社會民主黨內(nèi)思想的混亂。《反杜林論》對杜林主義的全面批判，遏制了杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義領(lǐng)域宣揚的錯誤觀點影響的蔓延，促進了德國社會民主黨的思想統(tǒng)一，鞏固了馬克思主義在工人運動中的指導(dǎo)地位。

（吳家華：安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；閆鵬：安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、蚌埠醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）