回望新中國初期鄉(xiāng)村文化振興的有效探索
在毛澤東的號召下，農(nóng)村題材成為文藝創(chuàng)作的熱點。作家柳青融入農(nóng)村，運用鮮活的農(nóng)村素材寫成《創(chuàng)業(yè)史》，為探討中國農(nóng)業(yè)應(yīng)該走怎樣的路，提供了鮮活的例證。左一為柳青。
實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興既是一個當代命題，更是貫穿近百年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化事業(yè)的長期主題之一。回望歷史，毛澤東在實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興問題上有著可貴探索，其中的精神內(nèi)核對今天鄉(xiāng)村文化振興仍有借鑒意義。
讓鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)歷史敘事的邊緣、盲區(qū)中走出來
近代以前的中國文化傳統(tǒng)雖然歷來不乏“民本”“重農(nóng)”等思想，甚至在名義上“民意”即“天意”，但本質(zhì)上民眾仍然被視作供封建士大夫驅(qū)遣的被動、無知的“群氓”，在文化上身處邊緣和“暗角”。這種價值取向若得不到根本扭轉(zhuǎn)，中國鄉(xiāng)村乃至中華民族的精神面貌就不可能真正走向“現(xiàn)代”。對此，毛澤東指出，必須革除封建舊文化對農(nóng)民的壓迫，提高農(nóng)民的文化地位，在他的提倡和努力下，舊文化的丑化、矮化農(nóng)民傾向被從根本上否定，農(nóng)民成為新文化的主人，近代中國文化在理論設(shè)定上實現(xiàn)具有深遠意義的“價值轉(zhuǎn)向”。
毛澤東不僅強調(diào)中國農(nóng)民內(nèi)在地具有勤勞、勇敢、智慧、樂觀等寶貴品質(zhì)，指出“群眾是真正的英雄”，而且與當時的進步文藝工作者頻頻互動。新中國成立后，文化大眾化特別是尊重鄉(xiāng)村、尊敬農(nóng)民的精神內(nèi)涵，一直貫穿于毛澤東探索社會主義文化改造和建設(shè)歷程。在他的號召下，農(nóng)村題材成為文藝創(chuàng)作的熱點，《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》等反映農(nóng)村新秩序、新氣象的文學(xué)作品，以及趙樹理、柳青等與農(nóng)民血肉相連的現(xiàn)實主義作家大量涌現(xiàn)，有力配合了當時農(nóng)村的社會改造和移風易俗。例如，柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中運用鮮活的農(nóng)村生活素材，深刻描摹了黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運動給中國農(nóng)民的思想、情感、思維方式、心理狀態(tài)等帶來的巨變，用生動的農(nóng)村故事講述了農(nóng)民“翻身”特別是“翻心”的偉大轉(zhuǎn)折�！秳�(chuàng)業(yè)史》一經(jīng)發(fā)表便在農(nóng)村引起熱烈反響，主人公梁生寶也成為土地改革和合作化進程中經(jīng)典的農(nóng)民形象，鼓舞了幾代人。總體上，大批農(nóng)村題材優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，使農(nóng)民在文化舞臺和社會輿論中不再是曾經(jīng)的舊戲舞臺上的“渣滓”，而是成為有血有肉的主流、正面形象；鄉(xiāng)村也從傳統(tǒng)歷史敘事的邊緣、盲區(qū)中走出來，開始以昂首闊步的嶄新面貌贏得全社會的關(guān)注和尊重�？梢姡幕h(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村精神面貌的徹底革新奠定了基礎(chǔ)。
以本土文化資源促進鄉(xiāng)村文化內(nèi)部凝聚整合
毛澤東認為，分散、低效的小生產(chǎn)以及文化的低迷和心態(tài)上的自卑，與社會主義和現(xiàn)代化的要求是格格不入的，必須幫助農(nóng)民在思想文化層面進行社會整合和動員，使他們“組織起來”，對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)加以徹底改造，增強農(nóng)民的自主性、能動性和創(chuàng)造性，從根本上改變鄉(xiāng)村落后的面貌。對此，毛澤東的主要探索方法之一就是利用農(nóng)民熟悉的鄉(xiāng)村話語、本土素材，增強鄉(xiāng)村文化的凝聚力和農(nóng)民的集體身份認同感。
首先，利用本土素材，塑造鄉(xiāng)村“地方性知識”，重塑鄉(xiāng)村生活的公共性，引導(dǎo)農(nóng)民變“散”為“聚”。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等因素被否定后，黨的組織領(lǐng)導(dǎo)成為最關(guān)鍵的組織資源。在有大量傳統(tǒng)因素遺存的鄉(xiāng)村社會，除了依靠行政手段、物質(zhì)利益引導(dǎo)來動員農(nóng)民外，還必須依靠與生活密切相關(guān)的“地方性知識”來建立和維持新的社會秩序，即要求一定范圍內(nèi)的農(nóng)民要盡可能成為一個分享共同歷史記憶、遵循一致或近似價值觀念和行為準則、有共同或近似生活理想的集體。
新中國成立后，為了配合土地改革、農(nóng)業(yè)合作化和農(nóng)村社會主義教育，各地遵照毛澤東和黨中央的指示精神，廣泛開展開會訴苦講家史村史“算細賬”“憶苦思甜”“典型思想討論”等活動，大致內(nèi)容都是依靠動員農(nóng)民結(jié)合自身生活實際，主動發(fā)聲來營造群體情感，進而引導(dǎo)農(nóng)民以集體的、階級的觀點去認識社會歷史，理解并貫徹黨的政策。例如，為動員農(nóng)民落實土地改革政策、保障抗美援朝，毛澤東指出必須在全國農(nóng)村普遍開展組織動員和宣傳教育，“務(wù)使全國每處每人都受到這種教育”，以幫助農(nóng)民真正理解土地改革和愛國增產(chǎn)運動的重大意義；為了提高農(nóng)民的思想覺悟，中央要求在開展教育動員時應(yīng)當注意“使農(nóng)民的生產(chǎn)和國家的要求聯(lián)系起來”�？傊�，此類活動充分利用鄉(xiāng)村本土素材，通過引導(dǎo)農(nóng)民群眾“說話”，使渙散、凋敝的鄉(xiāng)村社會文化空間被公共議題、共同記憶所充實，并在此基礎(chǔ)上形成不斷強化的集體精神乃至階級感情。曾經(jīng)一盤散沙式的農(nóng)民逐漸建立階級歸屬感和集體凝聚力，鄉(xiāng)村形成自身的輿論和村莊文化，鄉(xiāng)村生活的公共性明顯提高。這對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和基層政治秩序的破舊立新具有關(guān)鍵意義。
其次，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源，促進群眾性文化事業(yè)，引導(dǎo)群眾自我宣傳、自我教育，增強鄉(xiāng)村文化主體性。在文化大眾化的時代背景下，毛澤東一方面要求文藝工作者要“下鄉(xiāng)找農(nóng)民”，另一方面強調(diào)在農(nóng)民的日常生產(chǎn)勞動中蘊藏著許多優(yōu)秀文化素材，較之文藝工作者的創(chuàng)作，它們往往因更符合農(nóng)民的接受能力和客觀需要而更有生命力。因而，毛澤東大力倡導(dǎo)農(nóng)民群眾充分挖掘生活化的內(nèi)容，進行加工創(chuàng)作，同時大力開展農(nóng)村群眾性文化活動，讓他們真正成為新文化的參與者和創(chuàng)造者。比如，他充分肯定農(nóng)民“不但是好的散文家，而且常是詩人”，“民歌中便有許多好詩”，中國新詩歌的發(fā)展出路“第一條是民歌”。1958年，毛澤東在全國掀起一場聲勢浩大的“民歌運動”，意在動員農(nóng)民自發(fā)挖掘乃至創(chuàng)作民歌來彰顯英雄氣概，進行自我教育和自我鼓舞。在毛澤東的倡導(dǎo)下，各地群眾性文化活動都活躍起來。盡管當時的群眾性文化活動在內(nèi)容和形式上比較粗糙，但農(nóng)民在自己熟悉的生活話語中實現(xiàn)了自我組織、自我教育，在“自己演、演自己”的過程中對鄉(xiāng)村文化增強了自主性、自信心、自豪感，鄉(xiāng)村社會的“精氣神”逐漸凝聚起來，農(nóng)民那種被動、怯懦、“感覺事事不如人”的文化心態(tài)也得到歷史性的扭轉(zhuǎn)。
傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村文化的價值品格
價值觀決定著文化的性質(zhì)和方向。一種文化要立起來、強起來，從根本上說取決于凝結(jié)和貫穿其中的價值觀的生命力、感召力。要徹底扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村、農(nóng)民的落后精神面貌，就必須重塑鄉(xiāng)村文化價值品格和價值追求，清楚地表達新的時代條件下農(nóng)民應(yīng)當崇尚什么、鄉(xiāng)村應(yīng)當提倡什么、未來鄉(xiāng)村應(yīng)該是怎樣一幅圖景，并充分發(fā)揮這些價值觀念的教育引導(dǎo)作用。
毛澤東大力倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核并賦予其當代價值。以對農(nóng)民群眾的能動性認識為例。毛澤東認為，中國農(nóng)民自古就有吃苦耐勞、勤勉頑強的性格，雖由于封建生產(chǎn)關(guān)系的長期延續(xù)而不可避免地帶有小農(nóng)的盲動色彩，但“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，只要善加引導(dǎo)和改造就能夠符合社會主義的時代要求并化作鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動力。他反復(fù)強調(diào)，“我們應(yīng)當愛惜農(nóng)民和干部的任何一點微小的社會主義積極性”，要引導(dǎo)農(nóng)民將樸素的能動性改造為符合社會主義建設(shè)要求的“敢想、敢說、敢做的大無畏創(chuàng)造精神”。在主持編輯的大型文獻《中國農(nóng)村的社會主義高潮》中，他選編了農(nóng)業(yè)合作化運動中各地農(nóng)村的先進事跡報道，并撰寫一百余篇按語，親自講述農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運動中的事跡，其中不少都是農(nóng)民敢拼敢闖、克服重重困難甚至“土法上馬”進行生產(chǎn)建設(shè)的故事，體現(xiàn)著憨厚質(zhì)樸、吃苦耐勞、勤勉頑強、誠實肯干等中國農(nóng)民傳統(tǒng)品格在社會主義建設(shè)中煥發(fā)出的新生機。
毛澤東對鄉(xiāng)村文化品格的傳承改造提升，明確表達了鄉(xiāng)村及其文化發(fā)展價值導(dǎo)向，清楚表達了迫切要求改變命運的農(nóng)民群眾對理想鄉(xiāng)村生活的期待，描摹了黨和政府以及社會各界對社會主義新農(nóng)村、新農(nóng)民的愿景，彰顯了鄉(xiāng)村的獨特價值。盡管當時的鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展水平尚待提高，但鄉(xiāng)村已不再是凋敝殘破的家園，而是成為寄托著社會主義勞動者、奮斗者美好期許的生機勃勃的熱土。
講好鄉(xiāng)村故事，提高鄉(xiāng)村社會的文化地位
鄉(xiāng)村文化不僅產(chǎn)生、服務(wù)于鄉(xiāng)村，更應(yīng)成為現(xiàn)代中國新文化的活躍組成部分。只有促進社會化傳播，鄉(xiāng)村文化才能更好地鞏固自身的主體性，增強內(nèi)生活力，進而彰顯自身的獨特價值。
20世紀50至60年代，在“縮小三大差別”“反修防修”“培養(yǎng)革命接班人”等政治話語背景下，工農(nóng)商學(xué)兵等“各條戰(zhàn)線”紛紛總結(jié)先進經(jīng)驗、樹立先進典型，廣泛開展學(xué)習、競賽，掀起了“比學(xué)趕幫”的熱潮。盡管有特殊的政治動因，但毛澤東大力推動鄉(xiāng)村故事的社會化傳播，使鄉(xiāng)村價值、鄉(xiāng)村故事成為“比學(xué)趕幫”的活躍參與者，說明鄉(xiāng)村價值理念、鄉(xiāng)村先進事跡絕不是鄉(xiāng)村內(nèi)部農(nóng)民群眾的“自說自話”，而是應(yīng)該加以挖掘和宣傳，使其躍出工農(nóng)城鄉(xiāng)二元藩籬，在鄉(xiāng)村之外的社會生活其他領(lǐng)域產(chǎn)生鼓舞乃至教育作用。值得注意的是，這一時期毛澤東還親自寫詩宣傳鄉(xiāng)村典型。例如，兩首《七律·送瘟神》歌頌了鄉(xiāng)村干部群眾努力消滅危害困擾鄉(xiāng)村已久的血吸蟲病的事跡。他還表示這兩首詩是“宣傳詩”，“略等于近來的招貼畫”，在宣傳鄉(xiāng)村健康防疫工作方面可以“聊為一臂之助”。又如，《七律·到韶山》也以豪邁遒勁的筆觸，向全社會講述了鄉(xiāng)村的巨大轉(zhuǎn)變和“遍地英雄”的嶄新面貌。這些描寫鄉(xiāng)村、謳歌農(nóng)民的詩作廣為傳唱，產(chǎn)生巨大的社會效益，對提振農(nóng)民“精氣神”、促進鄉(xiāng)村精神面貌提升的作用是超越時代的。
（作者單位：中央黨史和文獻研究院）