從“起航”到“領(lǐng)航”

【編者按】馬克思主義理論學(xué)科是從整體上研究馬克思主義基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科，在我國(guó)學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題”，強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)”。將馬克思主義理論融入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的建設(shè)之中，將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，滲透到學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等各個(gè)方面，構(gòu)建起適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科從“起航”到“領(lǐng)航”的飛躍發(fā)展是時(shí)代賦予學(xué)術(shù)界的光榮使命與責(zé)任。為此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)約請(qǐng)了馬克思主義理論研究領(lǐng)域的知名專家就如何加強(qiáng)新時(shí)代馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)發(fā)表真知灼見。

堅(jiān)持唯物史觀才有學(xué)術(shù)話語權(quán)

作者：侯惠勤

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，并指出“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視�！卑盐ㄎ锸酚^真正落實(shí)到我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中，是解決問題的關(guān)鍵。

唯物史觀奠定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性基礎(chǔ)

西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜價(jià)值中立、非意識(shí)形態(tài)化，走的是實(shí)證化的道路。這樣，現(xiàn)象與本體、科學(xué)與倫理、應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值與真理等，在其學(xué)術(shù)體系中就存在著固有的割裂。表現(xiàn)在具體的學(xué)科中，就會(huì)出現(xiàn)兩種相反的趨勢(shì)：一種是知識(shí)的抽象化，不斷追求自然科學(xué)般的精確，數(shù)學(xué)模型化、可重復(fù)性、可證偽成為判斷科學(xué)性的必要條件；另一種是人性的抽象化，以不容置疑的人性預(yù)設(shè)，作為各學(xué)科基本原理的前提。例如所謂“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“無賴假設(shè)”等，抽象人性成為非批判的獨(dú)斷論前提。這表明今天的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體上是為現(xiàn)存的社會(huì)制度和現(xiàn)有的利益格局服務(wù)的，談不上科學(xué)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性不應(yīng)局限于實(shí)證科學(xué)的科學(xué)性。就研究對(duì)象而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要研究具體的、經(jīng)驗(yàn)的事物，即“細(xì)小敘事”，還要研究事物的總體，首先是世界的客觀存在及其變化發(fā)展的規(guī)律，即“宏大敘事”。就研究方法而言，不是價(jià)值中立，而是要解決研究的立場(chǎng)、價(jià)值取向如何符合科學(xué)的要求。唯物史觀奠定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)的三大理論基礎(chǔ)。其一，人類歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)絕非主觀性天下，而是建立在客觀目的上的主觀能動(dòng)性，可以科學(xué)地加以考察。列寧將這一思想準(zhǔn)確地表述為：“事實(shí)上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的，——認(rèn)定它是現(xiàn)存的、實(shí)有的�！逼涠�，人類歷史活動(dòng)絕非只能聽從偶然性擺布的迷宮，而是存在著客觀規(guī)律，可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握。馬克思通過“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”等科學(xué)范疇，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并科學(xué)地解決了從哲學(xué)到人文社會(huì)科學(xué)的各類概念、范疇，歸根到底是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展客觀規(guī)律的反映，因而歷史是“正本”，而文本范疇則只是“副本”，是對(duì)歷史的闡發(fā)和反映。其三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法不能局限于實(shí)證方法，而必須依靠唯物（歷史）辯證法及其基礎(chǔ)上的各種方法綜合運(yùn)用，把康德設(shè)定的人類理性不可逾越的界限“自在之物”作為研究前提，這就是“考察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）�！�

馬克思主義的科學(xué)性因此獲得了雙重普遍意義：其一，它為科學(xué)信仰提供了理論支持，不僅成為包括自然科學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)研究的世界觀方法論，而且成為所有追求科學(xué)信仰者的必修“真經(jīng)”；其二，它為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，即在科學(xué)解決現(xiàn)象與本體、信仰與知識(shí)、事實(shí)與價(jià)值等的基礎(chǔ)上，通過揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建構(gòu)與之相應(yīng)的知識(shí)體系。

在馬克思主義看來，科學(xué)本質(zhì)上是歷史的科學(xué)，是以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的知識(shí)體系，而客觀規(guī)律就是歷史的客觀必然性。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)�！碑�(dāng)代西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)排斥客觀規(guī)律，注定了它從根本上是非歷史、非科學(xué)的。其中的民主、自由、法治、人權(quán)、民意等核心概念都是靜止、孤立、既有的，沒有生成過程，更沒有未來的發(fā)展，因而，從根本上說是抽象的。把客觀規(guī)律的研究作為學(xué)科的根基，注入鮮活的歷史發(fā)展內(nèi)容，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本方向。

唯物史觀奠定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)

就研究方法而言，不是價(jià)值中立，不是非意識(shí)形態(tài)化，而是要把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法真正貫徹到學(xué)科建設(shè)中�？茖W(xué)世界觀方法論對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以重要，就在于它是我們整體性把握社會(huì)、把研究成果上升到歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的前提。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有學(xué)科，都必須加強(qiáng)馬克思主義世界觀的學(xué)習(xí)。第一，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方法論原則，改變孤立、靜止的所謂“純學(xué)術(shù)”研究狀況。要回到“什么是學(xué)問、什么是知識(shí)”這一最本原的問題上，真正弄懂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真學(xué)問不僅不能脫離人民群眾的偉大實(shí)踐，而且最高的成果就是從中作出規(guī)律性的概括，形成具有前瞻性的預(yù)判。與這一成果相比，其它的成果都只能是階段性、局部性的成果。第二，要把唯物（歷史）辯證法貫徹到學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇和話語體系的建設(shè)中，要區(qū)分范疇因不同現(xiàn)實(shí)依托而形成的不同層級(jí)，更要把握范疇因現(xiàn)實(shí)的歷史性而具有靈活性，從一個(gè)范疇向另一個(gè)范疇轉(zhuǎn)化的可能性，不能將范疇孤立、僵化。第三，要從馬克思主義的基本原理出發(fā)，建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的核心話語和基本問題，堅(jiān)決克服馬克思主義基本原理和學(xué)科核心話語脫鉤的現(xiàn)象。即學(xué)科的基本問題和核心話語必須與辯證唯物主義和歷史唯物主義相一致；法學(xué)、政治學(xué)的基本問題和核心話語必須以馬克思主義的歷史觀、國(guó)家觀為依據(jù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題和核心話語必須以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為基礎(chǔ)；如此等等。在這一過程中，要通過科學(xué)批判和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴澄清思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，撥亂反正、守正創(chuàng)新。

必須切實(shí)改變西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的抽象個(gè)人認(rèn)識(shí)主體，把人民作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)主體。沒有人民主體，就沒有客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)主體。毛澤東指出：“階級(jí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。最初工人階級(jí)是一個(gè)自在的階級(jí)，那時(shí)它對(duì)資本主義沒有認(rèn)識(shí)。以后就從自在階級(jí)發(fā)展到自為階級(jí)，這時(shí)它對(duì)資本主義就有了認(rèn)識(shí)。這就是以階級(jí)為主體的認(rèn)識(shí)的發(fā)展�！比嗣裰黧w還是個(gè)人本位決定了不同的研究導(dǎo)向。首先，決定了是否透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是否以客觀真理和客觀規(guī)律為追求。以人民為中心的研究導(dǎo)向，必然要研究事物的本質(zhì)，探索歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的變革發(fā)展；而個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，由于把個(gè)人理性視為人類理智的極限，否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的可能性，則必然停留在現(xiàn)象，止步于日常生活，熱衷于“細(xì)小敘事”，在方法論上就是迷信經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義，迷戀抽象人性的假設(shè)。其次，決定了是否以人民的需要和實(shí)踐為根據(jù)提出問題和研究問題。以人民為中心的學(xué)術(shù)研究，必然關(guān)心人民的需要，深入人民的實(shí)踐，提出真問題，提煉真思想，提高真學(xué)問，把社會(huì)效益和學(xué)術(shù)追求統(tǒng)一起來。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須始終立足于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，以此為學(xué)術(shù)研究的源泉。而以個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，必然把人民的需要和社會(huì)效益視為空洞的“宏大敘事”，視為非學(xué)術(shù)的意識(shí)形態(tài)而鄙視以致拒斥，游離于黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之外；必然只把個(gè)人的需要看作是真實(shí)的需求，把自利性視為最根本的人性，個(gè)人利益的博弈是其全部學(xué)術(shù)的動(dòng)力；必然從不變的人性假設(shè)出發(fā)，不僅視野狹小，而且必定夾雜著大量混淆是非的偽問題、無病呻吟的偽風(fēng)雅和自?shī)首詷�、自說自話的偽學(xué)問。再次，決定了是否真正具有科學(xué)探討的精神和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的勇氣。以人民為中心的研究導(dǎo)向，要推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，因而批判錯(cuò)誤思潮、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、提升精神境界、促進(jìn)人的自覺自由就是其內(nèi)在要求。這種出于公心的學(xué)術(shù)批評(píng)，對(duì)于凈化學(xué)術(shù)環(huán)境、活躍學(xué)術(shù)思想、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展十分必要。而以個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，則崇拜自發(fā)性，標(biāo)榜自由，實(shí)質(zhì)自我中心，甚至見利忘義；以個(gè)人好惡取舍，必定嘲笑崇高，躲避責(zé)任，偽裝清高；對(duì)西方亦步亦趨的盲目跟風(fēng)，和名義反對(duì)所謂“依附性人格”，實(shí)際上否定黨對(duì)學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)的閉門造車，就是這種研究的兩個(gè)偏向。

貫徹唯物史觀必須抵制“非意識(shí)形態(tài)化”

西方主流意識(shí)形態(tài)不厭其煩地聲稱，馬克思主義只是披著“科學(xué)”外衣的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)榻�立在�?yán)格決定論基礎(chǔ)上的歷史必然性，只是一種歷史預(yù)言，一個(gè)“宏大敘事”。實(shí)際上，把科學(xué)局限在實(shí)證科學(xué)的范圍，正是西方意識(shí)形態(tài)無力解決知識(shí)和信仰統(tǒng)一性的結(jié)果。自康德始，現(xiàn)象和“物自體”、科學(xué)和倫理的二元論就逐步成為西方的主導(dǎo)意識(shí)。科學(xué)必須“價(jià)值無涉”，必須非意識(shí)形態(tài)化，馬克思主義是意識(shí)形態(tài)而不是科學(xué)也似乎成為不證自明的教條。

把非意識(shí)形態(tài)化作為研究包括馬克思主義理論在內(nèi)的科學(xué)研究的“學(xué)術(shù)正統(tǒng)”，在我國(guó)已經(jīng)成為需認(rèn)真糾正的傾向。我們歷來強(qiáng)調(diào)的馬克思主義方法論，含“歷史和邏輯相一致”“理論聯(lián)系實(shí)際”“具體問題具體分析”“革命的批判的分析”等，在一些人的“學(xué)術(shù)”研究中已被“屏蔽”，更別提“階級(jí)分析”“自然辯證法”“唯物辯證法”了，取而代之的是“實(shí)證分析”“文獻(xiàn)閱讀法”“田野調(diào)查”“口述歷史”等中性化方法。我們與時(shí)俱進(jìn)首先要體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而不是將其拒斥；吸收的應(yīng)是確有建樹的學(xué)術(shù)新成果，而不是“文獻(xiàn)閱讀法”一類故作中立的學(xué)術(shù)泡沫。要區(qū)分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的兩種“多視角”：一種是有利于推進(jìn)真理性認(rèn)識(shí)的討論和提問，以立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的共識(shí)為前提；另一種是持對(duì)立的立場(chǎng)和方法論，把“多視角”作為顛覆馬克思主義指導(dǎo)地位的手段，顯然，第二種“多視角”就不是百家爭(zhēng)鳴可以解決的，而必須訴諸正確開展的輿論斗爭(zhēng)。

（作者系中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任）

從馬克思主義中國(guó)化到中國(guó)化馬克思主義——基于理論邏輯和實(shí)踐邏輯辯證法的結(jié)論

胡長(zhǎng)栓

理論思維和實(shí)踐思維是人類最基本的兩種思維邏輯，人類社會(huì)的歷史變遷也主要體現(xiàn)為理論的發(fā)展和實(shí)踐的演進(jìn)，體現(xiàn)為理論邏輯與實(shí)踐邏輯在辯證中的不斷統(tǒng)一。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。[1]毛澤東揭示的認(rèn)識(shí)論所反映的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，實(shí)際上就是人類理論和實(shí)踐的辯證法。

馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，不僅在根本上體現(xiàn)著實(shí)踐需要，是一個(gè)解決實(shí)踐問題的現(xiàn)實(shí)過程，而且也應(yīng)內(nèi)在地體現(xiàn)著理論品性，成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展的思想過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義作為中國(guó)理論兩個(gè)重要的范疇具有同樣的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，他們共同表達(dá)著人類理論和實(shí)踐的辯證法。立足實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化作為重要的理論范疇已經(jīng)確立并得到廣泛認(rèn)可。著眼理論，還需要把中國(guó)化馬克思主義確立為中國(guó)理論的重要范疇，代替具有明顯意義閾限性的“中國(guó)的馬克思主義”概念，在馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義邏輯的辯證統(tǒng)一中，使馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐完成理性升華，超越實(shí)踐的具體性，實(shí)現(xiàn)理論的普遍性本質(zhì)。

從理論到實(shí)踐的馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是馬克思主義不斷發(fā)展，滿足中國(guó)實(shí)踐需要的歷史，在本質(zhì)上體現(xiàn)著實(shí)踐和理論辯證發(fā)展中從理論到實(shí)踐的實(shí)踐邏輯。

馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展一開始就是實(shí)踐需要的產(chǎn)物，深刻體現(xiàn)著“國(guó)家的需要”。馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度�！盵2]自1840年中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)開始，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等救國(guó)實(shí)踐的先后失敗，不僅說明農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)不可能完成救國(guó)救民的重要?dú)v史使命，也充分說明沒有先進(jìn)的理論指導(dǎo)，就不可能實(shí)現(xiàn)“器技強(qiáng)國(guó)”，也不可能完成“改制救國(guó)”，只有找到一種先進(jìn)的理論，才能滿足救國(guó)救民實(shí)踐的需要。五四運(yùn)動(dòng)就是在這樣的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，無政府主義、實(shí)用主義、工讀主義、基爾特社會(huì)主義等作為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)改造理論都曾先后粉墨登場(chǎng)，產(chǎn)生了廣泛影響，但中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，并在馬克思主義指導(dǎo)下完成了救國(guó)大業(yè)、實(shí)現(xiàn)了建國(guó)大業(yè)、創(chuàng)造了富國(guó)大業(yè)，開啟了強(qiáng)國(guó)大業(yè)�！皻w根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，是因?yàn)轳R克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)革命和人的解放的科學(xué)理論，最能滿足中國(guó)的實(shí)踐需要，最能解決中國(guó)面臨的實(shí)際問題，如反對(duì)帝國(guó)主義侵略的問題、反對(duì)官僚資本主義剝削的問題、反對(duì)封建主義壓迫的問題等。

馬克思主義中國(guó)化就是在實(shí)踐和理論的辯證發(fā)展中從理論到實(shí)踐的過程。馬克思主義認(rèn)為，理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界�！盵3]在人類實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系中，相對(duì)于解釋世界的理論來說，問題更在于改變世界的實(shí)踐，馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生以后，面臨的首要問題就是再回到實(shí)踐中去，從而在具體的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的理論本質(zhì)，并檢驗(yàn)和發(fā)展自身。從馬克思主義發(fā)展大的譜系來看，馬克思恩格斯之后，馬克思主義先后回到了各種不同的具體實(shí)踐，也相應(yīng)產(chǎn)生了各種不同“意味”的馬克思主義，如在蘇聯(lián)的實(shí)踐中產(chǎn)生了蘇聯(lián)模式馬克思主義，在東歐國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生了東歐的馬克思主義，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生了西方馬克思主義等。

在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，無疑最充分實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的理論本質(zhì)，這不僅表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐所不斷取得的巨大歷史成就，也表現(xiàn)為在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中，馬克思主義理論科學(xué)性所得到的檢驗(yàn)和證明，馬克思主義理論生機(jī)所得到的孕育和煥發(fā)，馬克思主義理論發(fā)展所得到的進(jìn)步和升華。馬克思主義中國(guó)化成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的實(shí)踐本質(zhì)。

從實(shí)踐到理論的中國(guó)化馬克思主義

馬克思主義認(rèn)為，無論是對(duì)于人類的實(shí)踐，還是對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)來說，都必然包含著從實(shí)踐到理論和從理論到實(shí)踐的雙重過程，這個(gè)過程“循環(huán)往復(fù)以至無窮”，而每一循環(huán)“都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。中國(guó)化馬克思主義就是馬克思主義“高一級(jí)的程度”從實(shí)踐到理論的結(jié)晶，反映著實(shí)踐和理論辯證發(fā)展中實(shí)踐“力求趨向思想”的理論訴求。

中國(guó)化馬克思主義就是在馬克思主義開辟認(rèn)識(shí)真理的道路上，對(duì)偉大實(shí)踐不斷升華形成的科學(xué)理論。毛澤東指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”[4]在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)，為了解決帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，進(jìn)行了新民主主義革命實(shí)踐；為了解決“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)”之間的矛盾，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；為了解決“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾，解放思想、銳意進(jìn)取，進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；為了解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，進(jìn)行了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。正是這些偉大實(shí)踐檢驗(yàn)并發(fā)展了馬克思主義，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化馬克思主義理論，由此馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了更高一級(jí)程度從實(shí)踐到理論的升華。

中國(guó)化馬克思主義既是中國(guó)實(shí)踐價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是中國(guó)實(shí)踐不斷完成的結(jié)果。在馬克思主義看來，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[5]在實(shí)踐和理論的辯證法中，實(shí)踐若不把自身上升為具有普遍性的理論，就只能淪落為具體化的經(jīng)驗(yàn)，就不能完全實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就不能推動(dòng)自身繼續(xù)向前發(fā)展。實(shí)踐的價(jià)值需要由實(shí)踐的理論性來確證，正如理論的價(jià)值需要由理論的實(shí)踐性來確證一樣，科學(xué)的理論必然導(dǎo)向成功的實(shí)踐，而成功的實(shí)踐也必然產(chǎn)生科學(xué)的理論，實(shí)踐的理論化不僅是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的需要，也是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的必然結(jié)果。

中國(guó)化馬克思主義的不斷發(fā)展，一方面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)實(shí)踐最后的理論價(jià)值，標(biāo)志著中國(guó)實(shí)踐不斷的徹底完成。如毛澤東思想的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的完成；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的完成；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論價(jià)值，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得的巨大成就。另一方面則是中國(guó)實(shí)踐不斷取得成功必然的理論結(jié)晶，因?yàn)槌晒Φ膶?shí)踐往往會(huì)形成與其相適應(yīng)的理論成果，并推動(dòng)理論的發(fā)展。馬克思主義只有在中國(guó)化馬克思主義的理論范疇中，才能完成理論與實(shí)踐辯證法的后半程，從而使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的全過程。這就決定了，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義只有作為同等重要的兩個(gè)理論范疇，馬克思主義在中國(guó)的理論和實(shí)踐才能完整被掌握。

注釋：

[1]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第296-297頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第11頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第136頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年，第296頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第11頁(yè)。

（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部副主任、教授，中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)副秘書長(zhǎng)）

發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科在馬克思主義學(xué)科體系建設(shè)中的引領(lǐng)示范作用

佘雙好

馬克思主義理論學(xué)科是一門從整體上研究馬克思主義基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科，馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)立順應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)科綜合化和以解決實(shí)際問題為核心的要求，符合馬克思主義的整體性特征，構(gòu)建了一種新的學(xué)科體系建設(shè)的模式，即以馬克思主義整體性為視角、以解決當(dāng)代中國(guó)問題為中心，把馬克思主義基本原理、歷史發(fā)展、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化等結(jié)合起來的學(xué)科體系。馬克思主義理論學(xué)科體系構(gòu)建是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是學(xué)科自信的表現(xiàn)，符合學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其學(xué)科體系構(gòu)建方式本身就突破了傳統(tǒng)分學(xué)科方式的學(xué)科建設(shè)模式。馬克思主義理論學(xué)科體系的構(gòu)建在馬克思主義學(xué)科體系構(gòu)建過程中起到了先導(dǎo)和示范作用。在馬克思主義學(xué)科體系構(gòu)建過程中，應(yīng)充分發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科示范引領(lǐng)作用。

充分認(rèn)識(shí)馬克思主義理論學(xué)科在馬克思主義學(xué)科建設(shè)中的作用

發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)作用，實(shí)施馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航計(jì)劃是中央文件明確提出的任務(wù)，這既是立足中國(guó)大地辦中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的應(yīng)有之義，也是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)內(nèi)在要求，是馬克思主義學(xué)院建設(shè)的要求。在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科目錄中，只有馬克思主義理論學(xué)科是以馬克思主義冠名的獨(dú)立設(shè)置的一級(jí)學(xué)科，其他以馬克思主義冠名的相關(guān)學(xué)科均處于二級(jí)學(xué)科地位；從馬克思主義學(xué)科建設(shè)的實(shí)際情況來看，馬克思主義理論學(xué)科具有比其他相關(guān)學(xué)科更大的影響力，如果馬克思主義理論學(xué)科不能發(fā)揮引領(lǐng)作用，其他學(xué)科也缺乏在一級(jí)學(xué)科層面、在整個(gè)馬克思主義學(xué)科建設(shè)層面、在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)層面的影響力，馬克思主義理論學(xué)科理應(yīng)在馬克思主義學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用，帶頭示范開展馬克思主義學(xué)科建設(shè)，高舉加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)的旗幟。同樣，馬克思主義學(xué)院作為中央專門設(shè)立的學(xué)習(xí)宣傳研究馬克思主義理論的專門機(jī)構(gòu)，如果不能舉起馬克思主義學(xué)科建設(shè)的旗幟，其他學(xué)院也很難有地位和力量扛起馬克思主義學(xué)科建設(shè)的大旗。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)在馬克思主義學(xué)科建設(shè)中的重要地位，把馬克思主義理論學(xué)科體系建設(shè)作為構(gòu)建馬克思主義學(xué)科體系的先導(dǎo)示范工作，切實(shí)抓緊抓好馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)。

進(jìn)一步完善馬克思主義理論學(xué)科體系

馬克思主義是在解決人類發(fā)展問題過程中形成的科學(xué)理論，馬克思主義雖然有不同的組成部分，也可以從分門別類的其他學(xué)科角度進(jìn)行研究，但正如習(xí)近平總書記所說，“最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察，是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握�！币虼�，要按照馬克思回應(yīng)時(shí)代和人類社會(huì)問題，對(duì)分門別類學(xué)科知識(shí)的綜合升華的規(guī)律，進(jìn)一步完善馬克思主義理論學(xué)科體系。從馬克思主義理論學(xué)科內(nèi)部來看，要進(jìn)一步聚焦馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果，加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義研究，把馬克思主義研究推向新的境界；在當(dāng)前，馬克思主義理論學(xué)科體系建設(shè)中的一個(gè)特別緊迫的任務(wù)，就是要加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)術(shù)化、學(xué)理化研究，形成體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)科體系。要進(jìn)一步理順馬克思主義理論學(xué)科內(nèi)部各二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，如馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究等學(xué)科之間關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題、黨的建設(shè)的關(guān)系；從馬克思主義理論學(xué)科與相關(guān)學(xué)科關(guān)系來看，要進(jìn)一步區(qū)分馬克思主義理論學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中共黨史等學(xué)科之間的邊界等問題，需要進(jìn)一步探析把馬克思主義作為整體進(jìn)行研究的馬克思主義理論學(xué)科同其他分門別類研究馬克思主義的各學(xué)科之間的關(guān)系、馬克思主義理論學(xué)科各二級(jí)學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系，完善馬克思主義理論學(xué)科體系。

加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新和與其他學(xué)科交流機(jī)制建設(shè)

加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科群建設(shè)，推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科協(xié)同發(fā)展。學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展需要協(xié)作與交流，需要對(duì)話與爭(zhēng)鳴，要在進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中共黨史（含黨的建設(shè)）等相關(guān)學(xué)科邊界的同時(shí)，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科群建設(shè)，進(jìn)一步壯大馬克思主義學(xué)科研究的整體實(shí)力，形成整體效應(yīng)。在這個(gè)過程中，馬克思主義理論學(xué)科要發(fā)揮主導(dǎo)作用，團(tuán)結(jié)和凝聚馬克思主義學(xué)科研究隊(duì)伍和力量，開展馬克思主義相關(guān)學(xué)科之間的協(xié)作。同時(shí)，要建立馬克思主義理論學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科對(duì)話溝通機(jī)制，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科的對(duì)話、交流和協(xié)作，共同在構(gòu)建馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中發(fā)揮積極作用。

形成整體馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的效應(yīng)

加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科之間的協(xié)作關(guān)系。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)并不是一個(gè)單純學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部事務(wù)，也不是某一個(gè)學(xué)校具體學(xué)校建設(shè)的事情，它是一個(gè)具有全局性的整體的學(xué)科建設(shè)的重大事項(xiàng)。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)需要整體綜合效應(yīng)，只有全國(guó)馬克思主義理論學(xué)科整體質(zhì)量和水平得到巨大提升，馬克思主義理論學(xué)科的領(lǐng)航作用才能更好實(shí)現(xiàn)。因此，強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)示范作用，需要頂層設(shè)計(jì)，從總體上合理布局馬克思主義理論學(xué)科，優(yōu)化馬克思主義理論學(xué)科的結(jié)構(gòu)，提升馬克思主義理論學(xué)科整體水平。要充分發(fā)揮基礎(chǔ)和條件好的學(xué)校的馬克思主義理論學(xué)科優(yōu)勢(shì)，支持和帶動(dòng)其他學(xué)校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，充分發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科內(nèi)部引領(lǐng)作用，形成馬克思主義理論學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)。

（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、當(dāng)代中國(guó)研究中心主任）

構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的“馬克思典范”

　　吳宏政

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到應(yīng)自覺思考如何構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的時(shí)候了。建構(gòu)上述“三大體系”，馬克思本人及其理論為我們提供了光輝典范，簡(jiǎn)稱“馬克思典范”。

馬克思為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”提供了“價(jià)值典范”

和“自然科學(xué)”不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體上是“有立場(chǎng)”的，因而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“價(jià)值之學(xué)”。一方面，我們并不排除有些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)在東西方是一致的，甚至對(duì)于各民族來說都是一致的，比如，沒有任何一種哲學(xué)否認(rèn)“真誠(chéng)是美德”。尤其是，人類作為“有意識(shí)的存在”，必然具有某種價(jià)值觀上的共同性，這也是習(xí)近平總書記提出“全人類共同價(jià)值”的理論基礎(chǔ)。但是，另一方面，不同國(guó)家和民族之間的文化和文明以及價(jià)值觀確實(shí)又有所不同，特別是在“政治價(jià)值”（即通常所說的意識(shí)形態(tài)）的意義上差別巨大。迄今為止，人類社會(huì)在政治價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上，仍然處在馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的狀況：世界日益分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。由此代表著兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，這就是以馬克思為代表的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和以西方資產(chǎn)階級(jí)為代表的資本主義意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為“價(jià)值之學(xué)”，是無法逃脫兩種意識(shí)形態(tài)限域的。因?yàn)樵诟�本上，意識(shí)形態(tài)的政治價(jià)值是一個(gè)國(guó)家或民族共同體的最高價(jià)值。所以，在這個(gè)問題上，決不能同意所謂的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“價(jià)值中立”或“價(jià)值無涉”而僅僅是“客觀真理”的觀點(diǎn)。在這方面馬克思為我們提供了典范。

只有代表世界歷史進(jìn)步方向的思想理論，才能引領(lǐng)世界歷史。馬克思主義是代表資本主義社會(huì)以來的世界歷史發(fā)展方向的，因此，并不是中國(guó)“主觀地”把馬克思主義作為自己的“獨(dú)斷”，而是因?yàn)轳R克思主義作為真理具有世界歷史的客觀明證性，這就是，在對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展和批判的意義上，至今無人超過馬克思這位大思想家。這是在西方世界公認(rèn)的，而不只是中國(guó)。因此，用馬克思主義的立場(chǎng)引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這不是中國(guó)對(duì)馬克思的“偏好”，而是由世界歷史的客觀真理性所決定的。目前，我國(guó)有些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者還沉浸在西方的思想觀點(diǎn)、邏輯范疇、思維框架當(dāng)中，這是因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)自我”的不成熟（有學(xué)者稱其為“學(xué)徒狀態(tài)”）。這種影響具有客觀歷史必然性，是由中國(guó)近代以來的國(guó)情所決定的。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性建構(gòu)問題的自覺，首先要意識(shí)到馬克思主義的指導(dǎo)地位，這應(yīng)該是首要的。

馬克思為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”提供了“原創(chuàng)典范”

馬克思主義理論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新和引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程的光輝典范，這為我們建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”提供了“先天條件”。西方很多學(xué)者批判馬克思主義思想，特別是在蘇東劇變之后，出現(xiàn)了一系列“反馬克思主義”、“后馬克思主義”的思潮。這看起來好像馬克思在西方世界“不受待見”，而實(shí)際上則不然。馬克思主義從誕生開始就是批判資本主義世界的。然而，恰恰是對(duì)資本主義世界的批判，才使馬克思的思想理論賦有最大的“原創(chuàng)性”。馬克思主義中國(guó)化是由馬克思主義批判舊世界的本質(zhì)所決定的，即它必然實(shí)現(xiàn)飛躍。因?yàn)樗�要“改變世界”，而改變世界就得首先超越現(xiàn)存世界。再來看馬克思。他打破了唯心論的束縛，從人類的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空想社會(huì)主義的超越。這是馬克思實(shí)現(xiàn)的最基本的“三大飛躍”。可見，如果今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還“唯西方馬首是瞻”，這相對(duì)馬克思來說是“倒退”，馬克思在19世紀(jì)就已經(jīng)徹底批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前輩了，而我們今天又回到馬克思之前了。

另外，我們要清醒地看到，西方資本主義世界多數(shù)學(xué)者對(duì)馬克思的批判，這不僅不能說明“馬克思錯(cuò)了”，而是反倒說明“馬克思太重要了”！因?yàn)�，馬克思的思想理論是對(duì)西方資本主義世界的批判，在他們看來馬克思是資本主義的“掘墓人”，所以西方學(xué)者才批判馬克思。這本質(zhì)上也是一種“意識(shí)形態(tài)”。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者不明白這一點(diǎn)，甚至還認(rèn)為西方學(xué)者對(duì)馬克思的研究“很客觀”，因而，有些學(xué)者寧可相信西方學(xué)者對(duì)馬克思的理解和解讀，而不相信中國(guó)學(xué)者自己的理解和解讀，于是出現(xiàn)“言必稱西方”的情況。由此，我們想到了美國(guó)哲學(xué)家莫爾頓·懷特對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)：“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的，這實(shí)際上就是對(duì)他加以特別顯著的頌揚(yáng)。我心里指的是黑格爾�！闭�因?yàn)橐晃凰枷爰姨�重要了，所以才值得批判。這一邏輯也適用于今天西方學(xué)者對(duì)待馬克思的態(tài)度。因?yàn)樗麖娜祟惉F(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，為人類社會(huì)歷史指明了有些人（資產(chǎn)階級(jí)）不愿意看到的“未來”——共產(chǎn)主義。而這無疑是馬克思主義理論的最大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

馬克思為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”提供了“精神典范”

馬克思的人類性情懷和科學(xué)精神，為我們提供了建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性“三大體系”的主體性力量。馬克思指出，在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。在馬克思身上凝聚著深深的人類性情懷和“愛智慧”的科學(xué)精神。馬克思在生活條件十分艱苦、又幾經(jīng)流亡的生涯中，寫下了浩瀚的思想理論著作。一般說馬克思首先是革命家，然后才是思想家，但這兩者是不能分開的。馬克思雖然不是“學(xué)院派”，但馬克思的思想理論一點(diǎn)而都不遜色于西方“學(xué)院派”學(xué)者，甚至在對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和洞見上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“學(xué)院派”學(xué)者，包括康德和黑格爾這樣的學(xué)院派哲學(xué)家。這是事實(shí)。那么，是什么東西支撐著馬克思在如此艱難的條件下，仍然能夠創(chuàng)作大量的經(jīng)典作品？概括起來就是人類性情懷和科學(xué)精神。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性的“三大體系”建設(shè)，絕不僅僅是一種“主觀愿望”，它必須要訴諸人類性情懷和“愛智慧”的科學(xué)精神才是可能的。構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”應(yīng)該秉承馬克思的人類性情懷和科學(xué)精神，繼續(xù)推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義上，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性的“三大體系”建設(shè)。

由此我們也不能不想到，今天中國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，物質(zhì)生活得到了極大提升，但仍需要有所警醒，特別是在有功利性的價(jià)值觀侵蝕學(xué)術(shù)界的情況下，這種狀況是制約“三大體系”建設(shè)的最大阻礙。如何繼承馬克思“超功利”的人類性情懷和科學(xué)精神，或許是今天建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”最根本的主體性力量�；蛘哒f，只有堅(jiān)持一種純粹的人類性情懷和科學(xué)精神，才會(huì)有孫正聿教授意義上的“‘有我’的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，才會(huì)有吳曉明教授意義上的“學(xué)術(shù)的自我主張”。

（作者系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

處理好“六對(duì)關(guān)系”，助力馬克思主義理論一流學(xué)科建設(shè)

鄭敬斌

建設(shè)一流馬克思主義理論學(xué)科是服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求的重要任務(wù)，也是助力實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的重要抓手，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、做好意識(shí)形態(tài)工作、落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針，具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。近日，教育部、財(cái)政部、國(guó)家發(fā)展改革委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于深入推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的若干意見》，再次強(qiáng)調(diào)要鞏固馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)地位。立足新時(shí)代的歷史方位，回應(yīng)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)空境遇，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)無疑面臨著一系列的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。這就要求我們要把握機(jī)遇、回應(yīng)挑戰(zhàn)，在辯證把握一系列關(guān)系中進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，真正彰顯馬克思主義理論學(xué)科的價(jià)值。

學(xué)科建設(shè)與學(xué)科領(lǐng)航的關(guān)系

新時(shí)代明確學(xué)科定位對(duì)于學(xué)科建設(shè)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。馬克思主義理論學(xué)科自2005年正式設(shè)立以來，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，培養(yǎng)出了一大批政治站位高遠(yuǎn)、理論功底扎實(shí)的人才，也涌現(xiàn)出大量立足于中國(guó)特色社會(huì)主義恢弘實(shí)踐的學(xué)術(shù)成果。但在看到成績(jī)的同時(shí)，我們依然要清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的短板依然明顯，學(xué)科基礎(chǔ)還較為薄弱。尤其是立足新時(shí)代的歷史方位，回應(yīng)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)空境遇，新時(shí)代馬克思主義理論學(xué)科要在注重自身建設(shè)、鞏固基礎(chǔ)地位的同時(shí)，更要發(fā)揮好學(xué)科領(lǐng)航的作用，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》中明確提出 “實(shí)施馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航計(jì)劃”。面對(duì)馬克思主義理論在一些學(xué)科中“失語”、在教材中“失蹤”、在論壇上“失聲”的困境，面對(duì)馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的難題，新發(fā)展階段下要求我們積極構(gòu)建馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，進(jìn)而開啟馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的新征程。

學(xué)科規(guī)模和學(xué)科質(zhì)量的關(guān)系

學(xué)科規(guī)模是學(xué)科發(fā)展的體現(xiàn)，但學(xué)科質(zhì)量卻是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。為了適應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略的需要，馬克思主義理論學(xué)科自設(shè)立以來經(jīng)過建設(shè)發(fā)展，業(yè)已形成了一定的規(guī)模，從而為學(xué)科的建設(shè)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。但立足新時(shí)代，學(xué)科規(guī)模已然不再是學(xué)科發(fā)展的第一需要。相反，學(xué)科質(zhì)量理應(yīng)成為優(yōu)質(zhì)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。因此，建設(shè)一流馬克思主義理論學(xué)科要實(shí)現(xiàn)從重規(guī)模到重質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，遵循人才培養(yǎng)、學(xué)科發(fā)展、科研創(chuàng)新內(nèi)在規(guī)律，把握高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展要求。一方面，要重視學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量。高質(zhì)量的人才是學(xué)科建設(shè)的重要基礎(chǔ)，只有建設(shè)好人才隊(duì)伍，才能提升學(xué)科整體實(shí)力。因而，要加大對(duì)優(yōu)秀人才的培育工作，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論高層次人才和青年人才的教育培養(yǎng)。另一方面，要提升學(xué)術(shù)水平。高質(zhì)量的研究成果是衡量學(xué)科綜合實(shí)力的核心要素，馬克思主義理論學(xué)科的科研工作者要及時(shí)關(guān)注黨和國(guó)家的重大戰(zhàn)略需求，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，將優(yōu)秀的研究成果寫在中國(guó)大地。

學(xué)科扶持與學(xué)科自立的關(guān)系

一流學(xué)科的發(fā)展既是學(xué)科自身成長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯，也是國(guó)家和社會(huì)需求推動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義理論學(xué)科如今發(fā)展得如火如荼，這離不開黨和國(guó)家的重視和扶持。然而，在當(dāng)前的一流學(xué)科建設(shè)中，要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在扶持中學(xué)會(huì)自我成長(zhǎng)。一方面，馬克思主義理論學(xué)科要探索學(xué)科自身建設(shè)成長(zhǎng)的規(guī)律，在遵循學(xué)科成長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)事求是、大膽創(chuàng)新，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上踏踏實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)，全面塑造發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。另一方面，馬克思主義理論學(xué)科更要服務(wù)新發(fā)展格局，鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系離不開馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，因此，馬克思主義理論學(xué)科要強(qiáng)化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)科化、學(xué)術(shù)化和學(xué)理化研究和闡釋，講清楚馬克思主義的真理力量、道義力量，講清楚馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，從而以理論的科學(xué)性保障學(xué)科的合法性。

學(xué)科自主與學(xué)科借鑒的關(guān)系

準(zhǔn)確把握并深刻理解自主發(fā)展與吸收借鑒的關(guān)系是建設(shè)一流學(xué)科的切入點(diǎn)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，黨和政府也高度重視馬克思主義理論的研究、宣傳和教育工作。改革開放以來，馬克思主義理論學(xué)科經(jīng)歷了從學(xué)科專業(yè)意識(shí)萌芽階段到學(xué)科建立和發(fā)展階段的蛻變，學(xué)科體系、學(xué)科功能、學(xué)科水平不斷提升。伴隨著馬學(xué)科的日益強(qiáng)大，目前在學(xué)科建設(shè)中很多人認(rèn)為，我們應(yīng)該自主發(fā)展，不再是借鑒式發(fā)展。但學(xué)科的自主發(fā)展，并不代表著閉塞、中庸、為了安全而安全。相反，要在自主中實(shí)現(xiàn)融通，在借鑒中促進(jìn)自主。筆者認(rèn)為，《關(guān)于深入推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的若干意見》中明確提出“推動(dòng)馬克思主義理論與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、中共黨史黨建等學(xué)科聯(lián)動(dòng)發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)學(xué)科交叉融合”，其指向之一便是如此�？梢哉f，只有堅(jiān)守立場(chǎng)，在自主中借鑒，在自主中融通，搭建交叉學(xué)科的國(guó)家級(jí)平臺(tái)，才能打破學(xué)科專業(yè)壁壘，真正做到不忘本來、創(chuàng)新發(fā)展。

學(xué)科包容與學(xué)科邊界的關(guān)系

學(xué)科包容是學(xué)科生命張力的彰顯，學(xué)科邊界是學(xué)科本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。馬克思主義理論學(xué)科的包容性是基于馬克思主義思想體系的包容性，這也是學(xué)科強(qiáng)大生命力的重要源泉。伴隨時(shí)代的發(fā)展、格局的擴(kuò)大，開放性的大環(huán)境使得學(xué)科包容性更加凸顯。馬克思主義理論學(xué)科的包容主要體現(xiàn)在它吸收人類文明的一切積極成果、體現(xiàn)在它對(duì)各種非馬克思主義的態(tài)度上，但這并不代表學(xué)科會(huì)包容任何事物、任何知識(shí)。基于學(xué)科包容的特點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)科學(xué)術(shù)槽、學(xué)科槽太淺，但學(xué)科包容不代表學(xué)科無序，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)包容的同時(shí)，也更加強(qiáng)調(diào)學(xué)科邊界的重要性。學(xué)科邊界是該學(xué)科的特有屬性，馬克思主義理論學(xué)科也應(yīng)具有清晰的學(xué)科邊界。學(xué)科邊界模糊會(huì)導(dǎo)致學(xué)科質(zhì)量不高，比如，目前學(xué)術(shù)研究雖轟轟烈烈，但是研究的重復(fù)性較多，研究?jī)?nèi)容也大多是空話，無法給具體的實(shí)踐操作提供理論基礎(chǔ)。因此，盡管包容的屬性為馬克思主義理論學(xué)科開辟了更加廣闊的發(fā)展前景，但也要注重對(duì)學(xué)科邊界的劃分，推動(dòng)學(xué)科內(nèi)涵式發(fā)展。

人才數(shù)量與人才質(zhì)量的關(guān)系

一流人才為一流學(xué)科建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的智力支撐。近年來，伴隨著馬克思主義學(xué)院的繁榮發(fā)展，越來越多的人選擇加入到馬克思主義理論學(xué)科這一重要陣地。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，截至2020年11月全國(guó)高校思政課教師總數(shù)已突破10萬人。這充分彰顯了當(dāng)前馬克思主義理論學(xué)科的強(qiáng)大精英吸納能力。但在實(shí)現(xiàn)人才數(shù)量不斷攀升的同時(shí)，如何真正保障學(xué)科人才的質(zhì)量，促使人才隊(duì)伍由高速度發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變是建設(shè)一流學(xué)科的關(guān)鍵。一方面，要強(qiáng)化教師教書育人的職責(zé)，突出學(xué)科責(zé)任感。馬學(xué)科教師要不斷提升自身教書育人的本領(lǐng)，積極探索新時(shí)代的教育教學(xué)方法，樹立良好的師德師風(fēng)，以良好的教風(fēng)帶動(dòng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，做到“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。另一方面，要堅(jiān)定教師對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)學(xué)科認(rèn)同感。馬學(xué)科教師應(yīng)“在馬言馬、懂馬信馬、傳馬護(hù)馬”，做堅(jiān)定的馬克思主義戰(zhàn)士。人才質(zhì)量的提升不是一蹴而就，新時(shí)代下要扎實(shí)做好高質(zhì)量人才培養(yǎng)工作，促使馬克思主義理論學(xué)科在接續(xù)奮斗中追逐新未來。

總之，作為馬克思主義理論工作者，我們要擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命，為培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人作出應(yīng)有的努力與貢獻(xiàn)。

（作者系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，山東大學(xué)齊魯青年學(xué)者）

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，為增強(qiáng)思政課效果夯實(shí)基礎(chǔ)

于慧穎

如何增強(qiáng)思政課的吸引力說服力，增強(qiáng)大學(xué)思政課的效果，這是高校馬克思主義理論教學(xué)與研究的歷史性課題，是高校思政課教師的神圣責(zé)任與努力方向。東北師范大學(xué)是“雙一流”建設(shè)高校，馬克思主義理論學(xué)科是“雙一流”建設(shè)學(xué)科，馬克思主義理論學(xué)科在教育部第五輪學(xué)科評(píng)估中獲得A+的成績(jī)。東北師范大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。這一學(xué)科的教學(xué)與研究的傳統(tǒng)最早可以追溯到二十世紀(jì)五十年代，是新中國(guó)成立后最早開展馬克思主義理論教學(xué)研究、最早開辦政治教育本科專業(yè)的高校之一，涌現(xiàn)過“馬克思主義理論家”成仿吾、“紅色理論家”鄭德榮等名家，這是東北師范大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科的扎實(shí)根基和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是馬克思主義理論學(xué)科深厚的學(xué)術(shù)根脈。

東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部以馬克思主義理論一流學(xué)科建設(shè)為契機(jī)，秉持為國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略服務(wù)基本定位，踐行“尊重的教育、創(chuàng)造的教育”的教育理念，堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。近年來，特別是黨的十八大以來，全面學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)高校思想政治教育一系列重要講話精神，進(jìn)一步推進(jìn)了“集成創(chuàng)新、協(xié)同育人”的思想政治理論課教學(xué)改革，探索了本碩博一體化拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，推行了責(zé)權(quán)利統(tǒng)一的學(xué)科方向帶頭人負(fù)責(zé)制，完善了基于學(xué)科方向團(tuán)隊(duì)的教學(xué)科研一體化組織形式，聚焦重大學(xué)術(shù)領(lǐng)域方向，產(chǎn)出了一系列服務(wù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略的高水平學(xué)術(shù)成果，教師隊(duì)伍建設(shè)數(shù)量和水平獲得顯著提升等。

服從服務(wù)于培養(yǎng)高質(zhì)量馬克思主義理論人才，大力增強(qiáng)思政課教學(xué)效果進(jìn)行一流學(xué)科建設(shè)，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部將更加認(rèn)真扎實(shí)地落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)高校思政課建設(shè)系列重要講話精神，把著重通過高水平思政課做好立德樹人工作作為努力方向，按照學(xué)校黨委統(tǒng)一部署，全面加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，繼續(xù)保持學(xué)科的國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位，不斷提升學(xué)科的國(guó)際影響。在人才培養(yǎng)方面，將以“小而精”的規(guī)模定位和本碩博一體化的培養(yǎng)思路，培養(yǎng)“有思想、講政治、懂理論、善教育”的馬克思主義學(xué)科拔尖創(chuàng)新人才，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)本科專業(yè)融通培養(yǎng)，構(gòu)建“頂天立地馬核心”的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系。同時(shí)，著力提升研究生的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新能力，卓有成效地提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，形成具有鮮明特色、在國(guó)內(nèi)發(fā)揮示范引領(lǐng)作用的馬克思主義理論學(xué)科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系。在隊(duì)伍建設(shè)方面，將按照學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持把立德樹人融入教育教學(xué)全過程，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，厚植師德文化，同時(shí)把個(gè)人發(fā)展同團(tuán)隊(duì)建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來，使人才隊(duì)伍管理模式不斷優(yōu)化，人才隊(duì)伍整體水平不斷提升，匯聚形成一流的師資隊(duì)伍。在科學(xué)研究方面，我和我的同事們一樣把科研和教學(xué)并重，不斷提升自身實(shí)力，在完成思政課教學(xué)基礎(chǔ)上，將推進(jìn)馬克思主義理論研究工作，特別是加強(qiáng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大問題研究，努力產(chǎn)出立足馬克思主義理論學(xué)術(shù)前沿、能夠開展國(guó)際對(duì)話、所提的若干重大理論問題具有引領(lǐng)性的一流研究成果，在中國(guó)特色馬克思主義理論的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)方面作出貢獻(xiàn)。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)和評(píng)價(jià)體系方面，形成了有利于教師創(chuàng)造力不斷提升的教學(xué)、科研、團(tuán)隊(duì)三位一體的學(xué)科組織形式和績(jī)效評(píng)價(jià)體系，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性。

實(shí)現(xiàn)上述學(xué)院學(xué)科建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃的任務(wù)，需要全體教師共同努力，作為馬克思主義理論課專業(yè)教師，我們個(gè)人需要不斷提高馬克思主義理論課教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)效果，使我們的思政課對(duì)廣大學(xué)生更具有吸引力、說服力。對(duì)培育學(xué)生正確的理想信念，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面，鑄造良好政治品質(zhì)等方面發(fā)揮更多更大作用。作為教師特別需要從以下幾方面努力：

一是要努力學(xué)習(xí)理解習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)校思想政治教育、關(guān)于立德樹人、關(guān)于培養(yǎng)有理想有情懷的社會(huì)主義新人等重要論述，提高認(rèn)識(shí)、提升水平、改進(jìn)方法；學(xué)習(xí)關(guān)于馬克思主義理論研究、思政課要做到“八個(gè)統(tǒng)一”等一系列重要論述，習(xí)近平總書記指出：“教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，甚至?xí)�影響學(xué)生一生。真信才有真情，真情才能感染人�！闭嬲龑W(xué)懂弄通掌握好、運(yùn)用好相關(guān)理論，有效引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用，讓思政課成為一門有溫度的課，也為自身打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是全面落實(shí)東北師范大學(xué)“十四五”發(fā)展規(guī)劃，特別是馬克思主義學(xué)科建設(shè)部署，立足本學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢(shì)和學(xué)校自身特色，遵循馬克思主義學(xué)科整體性建設(shè)原則，要充分研究馬克思主義經(jīng)典著作，深入挖掘其思想精髓，學(xué)懂弄通馬克思主義理論學(xué)科的科學(xué)性、層次性和整體性。根據(jù)筆者多年教學(xué)實(shí)戰(zhàn)，在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，要更重視各二級(jí)學(xué)科之間的分工協(xié)作和學(xué)術(shù)交流，防止形成學(xué)科壁壘，保證專業(yè)建設(shè)上的整體性。同時(shí)，也要重視馬克思主義理論與其他一級(jí)學(xué)科之間的充分交流，比如與政治學(xué)、哲學(xué)等臨近學(xué)科之間進(jìn)行資源互用共享，相互借鑒、相互交流，保證學(xué)科發(fā)展上的整體性，促進(jìn)自己作為專業(yè)教師在馬克思主義理論方面整體水平的提高。

三是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，在實(shí)踐中豐富、發(fā)展是這個(gè)學(xué)科的重要特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)正處于新的歷史發(fā)展方位，實(shí)踐中有許多新問題、新情況，這就需要我們?cè)隈R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，解釋新時(shí)代面臨的一系列新情況、新問題，并且對(duì)這一系列“新”作出新的思考，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的不斷完善。

四是大力加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，努力為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系多作貢獻(xiàn)。構(gòu)建特色鮮明、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)表達(dá)的中國(guó)化時(shí)代化，是我們馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是增強(qiáng)高校思政課教育效果的一個(gè)基礎(chǔ)性任務(wù)。作為高校馬克思主義理論專業(yè)教師，從理論和實(shí)踐上對(duì)上述問題予以回答，是我們提高教學(xué)水平、增強(qiáng)教學(xué)效果的前提性任務(wù)。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的極端重要性，努力學(xué)好習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化等方面重要論述，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深入探討，進(jìn)行理論創(chuàng)造，努力在總結(jié)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在對(duì)本學(xué)科諸多理論、概念、重大問題深入研究的基礎(chǔ)上，在構(gòu)建和完善有中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（作者系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授）

續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

李建波

1942年2月1日，毛澤東同志在中共中央黨校開學(xué)典禮上發(fā)表演講時(shí)，用“箭”與“靶”作比喻，形象地說明了馬克思主義中國(guó)化這一重大命題。他說：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’”，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的�！�

2022年1月11日，也是在中共中央黨校，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

時(shí)隔八十年，身處不同的時(shí)空環(huán)境，面對(duì)不同的機(jī)遇挑戰(zhàn)，黨的兩位領(lǐng)袖關(guān)注的卻是同一個(gè)問題，說明什么？說明馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化對(duì)黨的極端重要性，說明推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)緊迫性。正如習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，對(duì)黨在百年奮斗歷程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作了全面總結(jié)，黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的艱難探索中，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

可見，黨的百年奮斗史，從一定意義上來說，就是一部馬克思主義在中國(guó)的傳播史和發(fā)展史，也是一部馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新史。今天，面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，我們必須擔(dān)起該擔(dān)的責(zé)任，拿起馬克思主義之“矢”，去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

首先，必須堅(jiān)持馬克思主義，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基礎(chǔ)。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是我們黨最根本的指導(dǎo)思想。它為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義的基本原理、基本原則、基本結(jié)論經(jīng)受住了實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)，已經(jīng)證明是正確的，必須始終堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。否則，就會(huì)迷失方向、失去動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也就成了無源之水、無本之木。

其次，必須發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的關(guān)鍵。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！彼�以，馬克思主義也必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展�！懊鎸�(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力�！卑疡R克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，直面重大問題進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破, 這是我們黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義發(fā)展、不斷激發(fā)馬克思主義生命力的基本經(jīng)驗(yàn)。

再次，必須解決實(shí)際問題，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的目的。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。”理論創(chuàng)新，說到底是要解決問題。我們黨非常重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，黨的每一次理論創(chuàng)新都來源于實(shí)踐，聚焦時(shí)代課題，最后又會(huì)回到實(shí)踐中，應(yīng)對(duì)新情況，解決新問題。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)研究我國(guó)發(fā)展和我黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，提出解決問題的正確思路和有效辦法，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種難題。

最后，必須捍衛(wèi)“兩個(gè)確立”，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的保證。黨的十九屆六中全會(huì)指出，黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力，也從根本上保證了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的傳承性、延續(xù)性和創(chuàng)新性。我們相信，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必將激勵(lì)全體中華兒女不斷奮進(jìn)，匯聚起奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

（作者系中共無錫市委黨校基本理論教研室主任、教授）

（來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）