毛澤東談“去掉盲目性，增加自覺(jué)性”

“去掉盲目性，增加自覺(jué)性”，是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)并積極踐行的一個(gè)重要的思想方法。他在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，圍繞盲目性的主要表現(xiàn)及危害、產(chǎn)生原因及實(shí)質(zhì)以及如何去掉盲目性、增加自覺(jué)性等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，形成了豐富而深刻的思想認(rèn)識(shí)。這些思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索，對(duì)我們今天推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)仍有啟發(fā)和借鑒意義。

一、盲目性的主要表現(xiàn)及危害

什么是盲目性？就是在看不清、看不全或看不見(jiàn)、看不到的情況下還要做決定，還要邁開(kāi)腳往前走，其結(jié)果就是容易跌跤、碰撞。比如，如果在“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”這個(gè)中國(guó)革命的首要問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不清，“不能團(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人”，那么作為群眾向?qū)У母锩�黨就會(huì)因“領(lǐng)錯(cuò)了路”而致使革命失敗。

盲目性的表現(xiàn)是多方面的，大的來(lái)說(shuō)，有路線上的，思想上的，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的。具體來(lái)說(shuō)，比如有干部問(wèn)題上的只見(jiàn)自己不見(jiàn)他人，計(jì)劃中的只見(jiàn)人不見(jiàn)物、只見(jiàn)物不見(jiàn)人、只見(jiàn)一域不見(jiàn)全局，建設(shè)上的只見(jiàn)眼前不見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，等等。有主觀上的盲目性，如用錯(cuò)誤的思想作為指導(dǎo)，機(jī)械地照搬照抄，教條主義等；有不自覺(jué)的盲目性，如無(wú)意識(shí)，客觀環(huán)境造成的認(rèn)識(shí)不全面等。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的探索過(guò)程中，這種盲目性在不同時(shí)期不同范圍不同程度地存在著。

一是在思想上，主要表現(xiàn)為思想不正確或思想認(rèn)識(shí)不到位、不覺(jué)悟。這一問(wèn)題比較集中地體現(xiàn)在我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索過(guò)程中。黨成立時(shí)，擺在面前的首要問(wèn)題，是如何在一個(gè)落后的農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的半殖民地半封建的東方大國(guó)，探索出一條把中國(guó)革命引向勝利的道路。年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨，曾經(jīng)一度簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)革命遭受到嚴(yán)重挫折。這正是由于思想認(rèn)識(shí)不到位、不覺(jué)悟，有了盲目性，才導(dǎo)致的。正如毛澤東指出的，“有許多的東西，只要我們對(duì)它們陷入盲目性，缺乏自覺(jué)性，就可能成為我們的包袱，成為我們的負(fù)擔(dān)”。在深刻總結(jié)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毛澤東在 1938年召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)上，明確提出了“馬克思主義的中國(guó)化”的命題。為此，中央政治局于 1941年至 1943年間，幾次進(jìn)行了關(guān)于黨的歷史的討論；隨后又在 1943年至 1944年間，領(lǐng)導(dǎo)全黨高級(jí)干部進(jìn)行同樣的討論，大大地推動(dòng)了黨內(nèi)思想在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。新中國(guó)成立后，1956年 9月，毛澤東在談到新民主主義革命時(shí)期我們黨曾犯過(guò)幾次路線錯(cuò)誤時(shí)指出，“錯(cuò)誤路線在一個(gè)時(shí)候能夠風(fēng)行，就證明我們那個(gè)時(shí)候還不覺(jué)悟，一直要到錯(cuò)誤路線發(fā)展得非常顯明、非常清楚了，我們才弄明白，才作出結(jié)論來(lái)”，“主要是個(gè)思想問(wèn)題，是不認(rèn)識(shí)、不覺(jué)悟的問(wèn)題”。

思想上的盲目性是危害最大的。正如人在建筑房屋之前頭腦中就有了房屋的圖樣一樣，“我們要建筑中國(guó)革命這個(gè)房屋，也須先有中國(guó)革命的圖樣”，如果圖樣不是科學(xué)的，而是主觀隨意的，就會(huì)一塌糊涂，“既然完全不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，又妄欲改造這個(gè)世界，結(jié)果不但碰破了自己的腦殼，并引導(dǎo)一群人也碰破了腦殼”。

二是在組織上，主要表現(xiàn)為在干部關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不清、處理不當(dāng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東在黨的七大召開(kāi)期間的口頭政治報(bào)告、結(jié)論等講話中反復(fù)講到。他指出，在這個(gè)問(wèn)題上，“過(guò)去我們有盲目性，做過(guò)一些不好的事情”。比如，關(guān)于外來(lái)干部與本地干部、軍隊(duì)干部與地方干部的關(guān)系問(wèn)題，毛澤東指出，“其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)同農(nóng)民的關(guān)系問(wèn)題”，是“帶歷史性質(zhì)、普遍性質(zhì)的問(wèn)題”，“為什么是歷史的問(wèn)題呢？同志們想一想，內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期蘇區(qū)為什么垮臺(tái)，路線問(wèn)題當(dāng)然是一個(gè)原因，但與這個(gè)問(wèn)題也有關(guān)系的，就是對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣窨偸遣恍湃�，外�?lái)人非常相信自己，因此使蘇區(qū)垮臺(tái)了”。毛澤東還提到，他初到陜北時(shí)對(duì)這一問(wèn)題有所忽視，有的同志仗著自己走了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征逞英雄，瞧不起當(dāng)?shù)厝�，后�?lái)還出現(xiàn)了“陜北人只能建立蘇區(qū)，不能當(dāng)紅軍”的傳言。這都是對(duì)干部關(guān)系認(rèn)識(shí)不清、處理不當(dāng)造成的。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)，毛澤東尖銳指出，“走了二萬(wàn)五千里，變成了一個(gè)包袱，增加了他的負(fù)擔(dān)，變成了一個(gè)駝子”，要丟掉這種“不自覺(jué)的盲目性”，“每到一個(gè)地方，就要尊重那個(gè)地方的人民，那個(gè)地方的軍隊(duì)，那個(gè)地方的政府，跟他們搞好關(guān)系。這是共產(chǎn)黨員的義務(wù)”。

正是鑒于我們黨曾在這個(gè)問(wèn)題上吃過(guò)很大的虧，所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要“承認(rèn)各個(gè)部分都是一樣的光榮，對(duì)于各個(gè)部分都要加以照顧，不要有一點(diǎn)態(tài)度不好，欺負(fù)任何一個(gè)部分，看輕任何一個(gè)部分”。

三是在工作上，主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)不足。從1953年開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有計(jì)劃地在全國(guó)展開(kāi)。但搞社會(huì)主義建設(shè)對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)畢竟是比較新的事情，我們還缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)。1962年 1月 30日，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出，“在社會(huì)主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，還有許多未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)。拿我來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中間的許多問(wèn)題，還不懂得。工業(yè)、商業(yè)，我就不大懂。對(duì)于農(nóng)業(yè)，我懂得一點(diǎn)。但是也只是比較地懂得，還是懂得不多”，“我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律”。

如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是我們黨執(zhí)政后面臨的一個(gè)嶄新課題。剛開(kāi)始，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我們黨很快察覺(jué)到蘇聯(lián)模式的局限，認(rèn)識(shí)到了蘇聯(lián)在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。1956年，毛澤東在總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)鑒戒的基礎(chǔ)上，提出要把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際“進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，到后來(lái)開(kāi)始獨(dú)立探索自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，由于工作上經(jīng)驗(yàn)不足的盲目性，我們?cè)赃^(guò)跟頭，碰過(guò)釘子，一度處于被動(dòng)狀態(tài)，究其原因，就在于對(duì)規(guī)律的不認(rèn)識(shí)、不掌握。毛澤東指出，“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性的”，要去掉這個(gè)盲目性，一定要下一番苦功，“到那個(gè)時(shí)候，我們就比較主動(dòng)了，比較自由了”。

二、盲目性的產(chǎn)生原因及實(shí)質(zhì)

盲目性的表現(xiàn)是多方面的，產(chǎn)生原因也是復(fù)雜的，必須全面辯證地去認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深刻把握其實(shí)質(zhì)。

首先，盲目性的產(chǎn)生有其客觀必然性。毛澤東常講，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)�？傄�講錯(cuò)一點(diǎn)話，辦錯(cuò)一點(diǎn)事，這些東西往往是不自覺(jué)的。就像人生下來(lái)不會(huì)走路一樣，盲目性的產(chǎn)生有它的必然性。對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律，任何人開(kāi)始總是不懂的，總是只有少數(shù)人先看清和認(rèn)識(shí)到的，后來(lái)才逐漸為更多數(shù)人看到和認(rèn)識(shí)，就是對(duì)認(rèn)識(shí)到的那少數(shù)人來(lái)說(shuō)，也有一個(gè)從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，就必然會(huì)產(chǎn)生盲目性，不那么自覺(jué)。正如毛澤東反復(fù)指出的，世界上沒(méi)有天生的圣人，到了社會(huì)主義社會(huì)，也還是沒(méi)有什么“先知先覺(jué)”。我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，都有一個(gè)過(guò)程，“先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過(guò)斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)”。他還專門(mén)講到，當(dāng)我們才開(kāi)始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義是無(wú)知或知之不多的情況，通過(guò)“努力學(xué)習(xí)，可以由無(wú)知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義”。

其次，盲目性的產(chǎn)生還在于主觀主義。毛澤東指出，“客觀實(shí)際的規(guī)律要反映成觀念形態(tài)的規(guī)律，需要有千百次的反復(fù)，才能比較正確”。一方面，在反復(fù)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)不清，反映得不那么正確，甚至是錯(cuò)誤的情況。如果依照這個(gè)不那么正確的反映去執(zhí)行決策，采取行動(dòng)，就產(chǎn)生了盲目性。另一方面，即使有了正確的反映，也不代表就一定有正確的行動(dòng)，也有可能出現(xiàn)偏差。毛澤東多次講到，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，“思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算”。

這里要說(shuō)的盲目性，主要是由主觀主義造成的，“就是不從客觀實(shí)際出發(fā)，不從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)”。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中講到，“我們說(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗�出于‘上�?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗�的�?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的”，如果不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級(jí)”觀念上的本本主義“不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法”。毛澤東還指出，主觀主義者頭腦中的革命圖樣，并不是根據(jù)客觀實(shí)際，也不符合客觀實(shí)際，他們“對(duì)于中國(guó)革命這個(gè)必然性既然是瞎子，卻妄欲充當(dāng)人們的向?qū)�，真是所謂‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’了”。1956年 8月30日，在黨的八大預(yù)備會(huì)議第一次會(huì)議上，毛澤東談到過(guò)去新民主主義革命時(shí)期我們黨犯主觀主義盲目性的教訓(xùn)時(shí)指出，“我們受主觀主義的害時(shí)間很長(zhǎng)，受了很大的懲罰，根據(jù)地差不多喪失干凈，革命力量喪失百分之九十以上，一直到這個(gè)時(shí)候我們才開(kāi)始覺(jué)悟”。

還有一種主觀主義，表現(xiàn)為片面性。毛澤東指出，片面性就是思想上的絕對(duì)化，肯定一切或者否定一切�？隙ㄒ磺�，就是只看到好的，看不到壞的，只能贊揚(yáng)，不能批評(píng)；否定一切，就是不加分析地認(rèn)為事情都做得不好，一團(tuán)糟，一棍子打死。比如，有的人稱外國(guó)的月亮不圓，本國(guó)的就是更好，或者“中國(guó)的月亮也不那么很好，外國(guó)的月亮總是比較清爽一點(diǎn)”，對(duì)于這種不加分析地一概接受和一概排斥的盲目性，毛澤東稱這就是“迷信”。要求所有的人都不帶一點(diǎn)片面性，這是困難的。但應(yīng)“要求人們逐步地克服片面性，要求看問(wèn)題比較全面一些”。

從以上對(duì)盲目性產(chǎn)生原因的分析中，我們不難看出，盲目性實(shí)質(zhì)上就是在人們改造主觀世界和客觀世界的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。之所以產(chǎn)生盲目性，正是由于主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐沒(méi)能做到辯證地有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)此作了深刻的闡釋。由于人的認(rèn)識(shí)受到許多社會(huì)條件的限制，“思想落后于實(shí)際的事是常有的”，而“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利”。正是在這種實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中，人的認(rèn)識(shí)的盲目性也就處于產(chǎn)生—克服—再產(chǎn)生—再克服的循環(huán)往復(fù)中。盲目性的這種實(shí)質(zhì)，決定了盲目性具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和反復(fù)性的特征。毛澤東指出，“認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會(huì)停止了，科學(xué)也就會(huì)不存在了。要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗” 。因此，對(duì)于盲目性，我們應(yīng)該正視而不是漠視，承認(rèn)而不是掩蓋，嚴(yán)肅對(duì)待而不是敷衍了事。

三、去掉盲目性，增加自覺(jué)性

正是基于對(duì)盲目性的主要表現(xiàn)及危害、產(chǎn)生原因及實(shí)質(zhì)的深刻洞察，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“不自覺(jué)的盲目性實(shí)在要不得，要來(lái)一個(gè)自覺(jué)性”。那么，如何去掉盲目性，增加自覺(jué)性呢？梳理毛澤東的相關(guān)論述，主要應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)。

（一）要在思想上弄清楚，包括學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)兩個(gè)層面。

一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。這就“好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西”，不然就像“在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人”。沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。1917年 8月 23日，在給好友黎錦熙的信中，毛澤東寫(xiě)到：“如今之守節(jié)、育嬰、修橋、補(bǔ)路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無(wú)非盲目的動(dòng)作。此種事實(shí)固佳，而要其制裁與被制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也�！蹦贻p的毛澤東，在當(dāng)時(shí)“天下紛紛”的局面中思考著救國(guó)救民的“大本大源”問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)人雖有一些變革主張，但對(duì)救國(guó)之道，未找到一個(gè)根本解決辦法。正是因?yàn)檫�沒(méi)有找到先進(jìn)的科學(xué)的理論，所以行動(dòng)不過(guò)是“盲目的”。

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。毛澤東指出，“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了”，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。從“找到”到“學(xué)會(huì)”，必然經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的過(guò)程。毛澤東講到，如果不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就會(huì)“常常自覺(jué)地或者不自覺(jué)地以主觀主義（唯心主義）代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法”，工作就不可能做好。

二是要學(xué)會(huì)馬克思列寧主義，掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬列主義不僅要學(xué)習(xí)，更重要的是要學(xué)會(huì)，要真正掌握它。毛澤東指出，“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東就“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題作了系統(tǒng)闡釋：離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義；學(xué)習(xí)馬列主義，不能只是學(xué)習(xí)他們的詞句和了解他們關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，更重要的是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”，“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”。只有這樣，馬克思主義的真理力量才能得到最大程度的發(fā)揮。

要學(xué)會(huì)，就要在學(xué)習(xí)的時(shí)候多想、多思考。正如毛澤東指出的，“要去掉我們黨內(nèi)濃厚的盲目性，必須提倡思索，學(xué)會(huì)分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣”，“我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。

（二）要付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中克服和去掉盲目性。

學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。學(xué)習(xí)成果如何，總是要在實(shí)踐中見(jiàn)真章的。甚至更多的時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，只能在實(shí)踐中邊干邊學(xué)。毛澤東講到，事情開(kāi)頭的時(shí)候總是心中無(wú)數(shù)的，道理都是慢慢懂得的，比如打仗，打以前就連想也沒(méi)有想過(guò)，后來(lái)逼上梁山非打不可，只好硬著頭皮打下去，但是打下去慢慢就熟悉了，“對(duì)于新出現(xiàn)的問(wèn)題，誰(shuí)人心中有數(shù)呢？我也心中無(wú)數(shù)”。關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)談到，“認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得成績(jī)，發(fā)生問(wèn)題，遇到失敗，在這樣的過(guò)程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)”。就像不邁開(kāi)腳就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)走路、不下水就永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)游泳一樣，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，才能逐漸從“心中無(wú)數(shù)”到達(dá)“心中有數(shù)”，從盲目到達(dá)自覺(jué)。

一是要堅(jiān)持調(diào)查研究。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中鮮明提出，“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。1941年 9月 13日，在延安對(duì)中央婦委和中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)講話時(shí)，毛澤東回顧了自己通過(guò)調(diào)查研究認(rèn)識(shí)農(nóng)村的歷史：剛開(kāi)始，即使做了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，得知了各階級(jí)的一些情況，寫(xiě)了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，自己對(duì)于農(nóng)村階級(jí)的結(jié)合，仍不是十分了解的；到井岡山之后，作了尋烏調(diào)查，才弄清了富農(nóng)與地主的問(wèn)題，提出了解決富農(nóng)問(wèn)題的辦法；而貧農(nóng)與雇農(nóng)的問(wèn)題則是在興國(guó)調(diào)查之后才弄清楚的。因此，他強(qiáng)調(diào)，必須重視調(diào)查研究工作，而且“要有耐心地、有步驟地去作，不要性急”。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想像和估計(jì)辦事，我們的工作就沒(méi)有基礎(chǔ)”。20世紀(jì) 60年代初，面對(duì)繼續(xù)“大躍進(jìn)”造成的經(jīng)濟(jì)全面緊張，黨中央和毛澤東決心認(rèn)真調(diào)查研究，糾正錯(cuò)誤，調(diào)整政策。1960年 11月，中央發(fā)出《關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問(wèn)題的緊急指示信》；1961年 1月，黨的八屆九中全會(huì)決定對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針。這兩件事標(biāo)志著國(guó)民經(jīng)濟(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)入調(diào)整的新軌道。毛澤東在八屆九中全會(huì)以及為準(zhǔn)備這次全會(huì)而召開(kāi)的中央工作會(huì)議上，號(hào)召全黨恢復(fù)實(shí)事求是、調(diào)查研究的作風(fēng)。之后，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德、陳云、鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人帶頭深入基層調(diào)查研究。全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，為各領(lǐng)域的調(diào)整提供了重要的思想基礎(chǔ)。

二是要堅(jiān)持兼聽(tīng)則明。“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮�！边@是毛澤東經(jīng)常引用的一句古語(yǔ)。在黨的七大上闡釋第七屆中央委員會(huì)的選舉方針時(shí)，毛澤東提出，“如果我們有各方面的人，每一個(gè)人都通曉一方面或者有比較多的專長(zhǎng)，選這樣幾十個(gè)人，我們的中央就會(huì)比較完全”。為什么兼聽(tīng)就明呢？毛澤東指出，一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，一個(gè)事情來(lái)了，一個(gè)人分析不了，有自己的局限性和盲目性，那就要大家一起來(lái)分析，“大家來(lái)交換意見(jiàn)，要造成交換意見(jiàn)的空氣和作風(fēng)”，“首先要承認(rèn)這一點(diǎn)，就是一個(gè)人搞不完全，要依靠大家來(lái)搞，這就是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)方法。要用這樣的方法來(lái)啟發(fā)同志的思想，去掉盲目性”。對(duì)此，毛澤東還用了一個(gè)很形象的比喻，叫“打開(kāi)窗戶”和“聽(tīng)閑話”。他講到，為什么我們的新鮮空氣不夠？是怪空氣還是怪我們？空氣是經(jīng)常流動(dòng)的，我們沒(méi)有打開(kāi)窗戶，新鮮空氣就不夠，所以，“我們要學(xué)會(huì)聽(tīng)閑話，我們長(zhǎng)兩個(gè)耳朵就要聽(tīng)閑話”，“就是要像房子一樣，經(jīng)常打開(kāi)窗戶讓新鮮空氣進(jìn)來(lái)”，要把聽(tīng)閑話當(dāng)作收集輿論、收集各種意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，“像揀破銅爛鐵一樣將不同意見(jiàn)收集起來(lái)，經(jīng)過(guò)熔化，準(zhǔn)備修正我們思想上、工作上的毛病和錯(cuò)誤”，“這樣就可以減少盲目性”。

（三）要無(wú)窮盡無(wú)止境地努力，不斷前進(jìn)。

毛澤東指出，“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)�！�…新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)”。因此，人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有完結(jié)的時(shí)候，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”。雖然不能窮盡真理，但我們可以通過(guò)“無(wú)窮盡無(wú)止境地努力”，“向比較完全前進(jìn)，向相對(duì)真理前進(jìn)”。

一是要善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。之所以犯錯(cuò)誤，就在于對(duì)事物規(guī)律的不認(rèn)識(shí)、不掌握甚至認(rèn)識(shí)得不充分，以致產(chǎn)生盲目性。毛澤東多次講要從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，他認(rèn)為，“失敗的教訓(xùn)同樣值得研究，它可以使人少走彎路。王明的教條主義錯(cuò)誤，曾給我國(guó)的革命造成很大的損失，但是他的錯(cuò)誤對(duì)我們有幫助，教育了黨，教育了人民，從這一點(diǎn)上講，我本人就是他的學(xué)生。我們的教員不只是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林，帝國(guó)主義是我們的教員，蔣介石是我們的教員，犯錯(cuò)誤的同志也是我們的教員。沒(méi)有他們，我們就學(xué)不會(huì)辦事�！�1945年 4月，黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)的由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)起草的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，本著“懲前毖后，治病救人”的態(tài)度，深刻闡述了黨的歷史上“左”傾錯(cuò)誤在政治、軍事、組織、思想方面的表現(xiàn)和造成的嚴(yán)重危害。總結(jié)錯(cuò)誤不是為了悲觀失望，而是為了從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使“前車之覆”成為“后車之鑒”。正如《決議》中指出的，黨在個(gè)別時(shí)期所犯的“左”、右傾錯(cuò)誤，“在黨還缺乏充分經(jīng)驗(yàn)和充分自覺(jué)的時(shí)期內(nèi)，是難于完全避免的；而且黨正是在克服這些錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)過(guò)程中而更加堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”。這個(gè)《決議》使全黨對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致。

二是要增加預(yù)見(jiàn)性。什么是預(yù)見(jiàn)呢？“不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見(jiàn)；而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說(shuō)在地平線上剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見(jiàn)，就能看到它的將來(lái)的普遍意義。”只有增加預(yù)見(jiàn)性，才能對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題和情況有足夠的心理預(yù)期，進(jìn)而早作準(zhǔn)備，減少盲目性。毛澤東還以我們黨歷史上走過(guò)的彎路的例子闡釋到，“大城市是一個(gè)大東西吧，國(guó)民黨加帝國(guó)主義是大東西吧，可是我們就是看不見(jiàn)，總叫國(guó)民黨是‘總崩潰’。日本帝國(guó)主義也是一個(gè)大東西吧，但是我們也曾看錯(cuò)過(guò)，以為這個(gè)東西很容易打，很容易就可以把它趕走，于是產(chǎn)生輕敵觀念、速勝論”。后來(lái)，我們黨及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，工作預(yù)見(jiàn)性不斷增強(qiáng)，也才能不斷從勝利走向勝利。

此外，毛澤東還對(duì)“預(yù)見(jiàn)”與“領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系作出過(guò)精辟的概括：“坐在指揮臺(tái)上，如果什么也看不見(jiàn)，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見(jiàn)地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。”“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有勝利�！彼�謂提高和增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，也就是減少和克服盲目性。作為領(lǐng)導(dǎo)，必須多一些前瞻性思考，增強(qiáng)工作預(yù)見(jiàn)性，克服盲目性，從而在把握全局、謀劃發(fā)展中下好先手棋、打好主動(dòng)仗。

今天，我們黨已經(jīng)走過(guò)了 100年光輝歷程。這是矢志踐行初心使命的 100年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的 100年，是創(chuàng)造輝煌開(kāi)辟未來(lái)的 100年。正是在不斷“去掉盲目性，增加自覺(jué)性”的實(shí)踐中，我們黨不斷發(fā)展壯大，黨和人民的事業(yè)蒸蒸日上。正如毛澤東在 1945年 6月指出的，“開(kāi)頭是不大的，后來(lái)慢慢發(fā)展，到現(xiàn)在是相當(dāng)大了。開(kāi)頭的路線、方針、政策、方法，都只是有一個(gè)方向，至于如何才能搞得更好、更正確，那是在長(zhǎng)期奮斗中得到的，是從幾十萬(wàn)的共產(chǎn)黨員、成百萬(wàn)的革命民眾的流血犧牲中得到的”。“去掉盲目性，增加自覺(jué)性”，已經(jīng)成為我們黨一路走來(lái)不斷走向成熟的歷史的一個(gè)生動(dòng)縮影，也是我們黨 100年來(lái)不斷創(chuàng)造偉大成就的一個(gè)重要思想方法。今天，必須繼續(xù)堅(jiān)持這一思想方法，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷克服和去掉盲目性、增加自覺(jué)性，在奮力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中創(chuàng)造新的輝煌。

作者系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院助理研究員

來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2022年第1期